Full text of "Full Scan رياض الصالحين الامام النووي"

See other formats

اک ن 


1 ليله 2 4 2 


||| الدذكتور ماشرهاسين الفحل 1 


£ 


طبعة دار ابن كثير الأولى 


8 هل 2007م 


حقوق طبع الكتاب محفوظة للمحقق 
إلا من أراد طبع الكتاب طبعة خيرية 
فليتصل بالمحقق 
Maher _fahl@ hotmail.com‏ 
هاتف : 00964/7901430951 


(¥ (YAY R4 
أذ کک‎ | 
رارج‎ 
4ھ‎ ® 
للطباعة و النشر و التوزيع‎ 


دمشق - بيروث 


الرقم الدولي : 

الموضوع : حديث 

العنوان : رياض الصالحين 
التأليف : الإمام النووي 
المحقق : د. ماهر ياسين الفحل 
نوع الورق : أبيض 

ألوان الطباعة : لونان 

عدد الصفحات : 700 
القياس : 24117 

نوع التجليد : فني 

الوزن : 1.25 كغ 


التنفيذ الطباعي : مطبعة سمير نضر 
التجليد : تجليد المنصور 


دمشق - حلبوني ‏ جادة اين سيا بناء الجابي 


ص.ب : 311 - هاتف : 2225877 - 2228450 - فاكس : 2243502 
بيروت - برج أبي حيدر ‏ خلف دبوس الأصلي - بناء الحديقة 
ص.ب : 113/6318 - تلفاكس : 01/817857 - جوال : 03/204459 
info@ibn-katheer.com‏ - 


www.ibn-katheer.com 


مقدمة المؤلف الإمام النووي م هك 


32 


مقدمة المؤّلف الإقام النقوي 


الحمْدٌ لله الواح القَهّارِ العزيز العَمّارِء مُكرر اليل على النَهَارءِ تَذْكِرَةَ لأولي 
القُلُوبٍ وَالأَبصَارٍء وتَبْصرَةٌ لِدوي الألبّاب والاعيَبارٍء الذي أَبمَطا مِنْ حَلْقَهِ مَنِ اصطفاه 
َرَهّدَهُمُ في هذه الدَّارِ وشَعَلهُمْ 5 َإدَامَةٍ الأفكار»ء ومُلارَّمَةٍ الاتَّعَاظٍ والادّكَارٍ 
ووفْقَهُمْ لداب في طاعَيَدِ وَالتَأَهُّبٍ لِدَارٍ القَرارِء والْحَدَرٍ مما يَسَخْطهُ ويوج دار 
البَوَار» والمُحافظة على ذلك مَعَّ تَعَايْرٍ الأَحْوَالٍ والأَظوَارِء أَحْمَدَُهُ أَبِلَعَ حمْدٍ وأزگاف 
ES‏ إلا له الب الكريمٌ» الرؤرف الرّحيمٌ» وأشهَُ أن 
٣ ٤ 4‏ 


سيدنا كد عبد ووسوله وة ول الهَادي إلى صِرَاط مُسْتّقيم ) والداعى إلى 
دِينٍ قويم» صَلَوَاتُ الل وسَلامُُ عَليو وَعَلَى سَائرِ النَيْنَ» وَآلِ كل وسَّائرٍ الصّالِحِينَ. 


5-4 


03 و St |22 7 E‏ 11 ا اك ےھ . ححص ء ر ور مرا مد 
أما بعدء فقد قال الله تعالى : وما حلفت ان والإنى لا یدود 69 مآ ارد ينهم من ززق 


ررس 4 ع ٤‏ وه .3 o‏ مر ل ام سرمي > سين مايير 
وما آريد أن يطْعِمُونٍ © [الذاريّات: ده-ممع وهذا تريح بأنهم خلقوا لِليبادة» فحى عليهم 


الاعينَاءُ ما لوا لَه وَالإغْرّاض عَنْ حُظوظ الدَنْيَا بالرّمَادَو مَنَّا دار تما لا مَحَلَّ خلاو 
وَمَرْكَبٌ عور لا مزل حُبُورِء ومَشْرَعٌ الْصَام لأمَوْطِنَ دَوَامء فلهذا گان الأَيْمَاظُ يِن أَمْلِهَا 


3 0 3 6 ر 00 2 95 یر رر ص ساسا دود ها سكم 
هم الْعْبّادُ وَأعْمَّل الاس فيهًا هُمْ ار د. قال الله تعالى : لإ إتما مكل الحيوة ألديا كا أَنرلئَه 
من اسَّمَله ولختلْط پو بات الْايّضِ يا اکل الاش انعر حى إا عدت الاّنُ رهما ورين 
و ر Gea‏ ع 


رظ الما ام یروت مہا أتنهآ اس یک او ہار مجعلتھا حَصِيدًا كأن لم تش پاس 
م ا lll _ e‏ ا مر 3 ٠ ٠‏ 
كيك فصل ليت لِمَوْرِ ينَتَكوددَ 407 رين : .,.. والآيات فى هذا المعنى كثيرةٌ. ولقد 


)١(‏ أي مُلحق ومدخل وفي التنزيل العزيز : يكور الل على البَارٍ مَدُكَوَرُ الماد عل الي 


٠] [الزُمّر:‎ 


رياض الصالحين 


5ه سس 0%( 
أَحَسَنَّ القَاء 
إن لع ااا فوط ا NEE‏ 0 لفك 


نَطَروا فيهَافَلَمَاعَلِمُوا CE ER RE EE‏ 
ME MEME EEE‏ م ا 
E CE Eg E E E‏ 
بدت تفس مذعت الأخياره وَيَسلْكَ مَسْلَكَ أولي التْهَى وَالأَبْصَارِء وَيَتَأْهَبَ لِمَا 
أشَرْتُ إليد» وَيَهْتَمَ ل هت علو أضوت طريقٍ له في ذلك وأرشد ما يله هن 
EN‏ يما دعق تبن سَيّدٍ الأَوّلِينَ والآخرينٌء وَأَكْرّم السّابقِينٌَ 
وَاللَاحِقَينٌصَلَواتُ الله وسلامة عليه وَكَلى اير التبِيّين .. وقد قال اله تعالئ: 
تاوا عل اَل موی ررمسىه: + وقد صح عَنْ رسول الله كله أنه قال : «والله في 
عَوْنِ العَبْدِ مَا گان المَبْدُ في عَوْنِ أخِيو» وَأَنّهُ قال : «مَنْ دَلَّ عَلَى َير قله نل آجْر 
املو" وأَنّهُ قال : «مَنْ دَعَا إلى هُدی گان لَه ٠‏ ِنَ الأجر مل أَجُورِ مَنْ تبعَهُ لا لقص 
ك ين أَجُورهِم شَيكاً 21 وأنهُ قال لِعَليّ ڪاه : «قَوَاهِ لأنْ يَْدِي الله بك رَجُلاً راخدا 
ي ُ حمر“ التّعم0"" قَرَأيتُ ت أن أَجْمَعَ مُحْتَصَراً منَ الأحاديثِ الصَّحيحَةٍ 
مشْتّملاً عَلَى مَا يون طريقاً لِصَاحبهِ إلى الآخِرَةَء ومُحَصّلا لآدَابه اا 
00 للترغيب والترهيب وسائر أنواع آداب السالكين: من أحاديث الزهد ورياضات 
النْفُوسِء وَتَهُذِيبٍ الأخلاقء وطَهَارَاتٍ القُلوبٍ وَعِلاجِهَاء وصِيانَةِ الجَوَارح وَإزَالَة 
)١(‏ القائل هو الإمام الشافعي» والأبيات على بحر الرمل. وقد ضمّنها الأمير الصنعاني وهو من 
شعراء العصر العثماني في قصيدة له وقبلها قوله: / 
فاستمع ماقاله من قبلنا يضف الصروفي فا نينا 
(۲) أخرجه: مسلم )١199( ٠١/8‏ (۳۸) من حديث أبي هريرة. 
(۳) أخرجه: مسلم 5 (۱۸۹۳) من حديث عقبة بن عمرو أبي مسعود الأنصاري . 
)٤(‏ أخرجه: مسلم 5١/8‏ (71754؟) من حديث أبي هريرة. 
(5) قال النووي في «شرح صحيح مسلم» 5107(158/8): «هي الإبل الحمرء وهي أنفس أموال 
العرب». 
(1) أخرجه: البخاري »)۲۹٤۲( ٥۷/٤‏ ومسلم ۱۲۳۱/۷ (54()1505) من حديث سهل بن 
سعد. 


مقدمة المؤلف الإمام النووي S2‏ 


اعْوِجَاجِهَاء وغَيرٍ ذلِكٌ مِنْ مَقَاصِدٍ الْعارفِينَ. 

وَأَلمَزِمُ فيه أَنْ لا ذكرَ إلا حَدِيثاً وا ادات مانا إلى الكت 
الصَجيحة ك بآياتٍ رماي وشح ت 
ا : e E‏ 

وَأَجُو إن نَم هذًا الْكتَابٌ أن يَكُونَ سَابقاً للمُغتني به إلى الْحَبْرَاتِ حاجزا لَه عَنْ 
أنواع البائ والْمُهْلِكَاتِ . وَآنَااسَائل خا اله بشيء من أن يَذعُوَ و لدي 
وَمَشايخي» وَسَائِرِ أخبابتاء وَالمُسْلِمِينَ أجْمَعِينَ. وعَلَى اللو الكريم اغتماديء وَإِلَيْهِ 
تَمُويضي وَاسَْتَادي» وي الله ويم لرل ول حول وَلا ؟ قُوَّة لا بالله الْعَزِيزٍ 


الحكيم. 


() اللهم ارحم المصنف ومن ذكر عدد انتفاع الخلق بتصنيفه. 


[الكتاب الأول] ١‏ باب الإخلاص وإحضار النية... 202 


32 


١‏ باب الاخلا ص وإحضار النية 
في جميع الأعمال والأقوال والأحوال البارزة والخفية 
قَالَ الله تَعَالَّى: وما أا إلا عيدو له لي له أل حتف وتيا کک ويوا 
ودالك ين اليم 40 [الجَيسة: هع» وَقَالَ ا ان 0 1 و را 
ا نک امحج: بس وَقالَ تَعَالَى: َل إن تُحَمْا ما ا 8 


رو ر 


تبتدوه يملمه 5 [آل عِمرَّان: ۲۹]. 


ا ا نل بن خاب اشر ا 
يه قال : سَمِعتٌ رَسُولَ الله ل يقُولٌ : «إِنّمَا الأَعْمَالُ بالات ينما ِكَل امرئ 
ما نَوَّى» قَمَنْ كَانَتٌ هجرته إلى الله ورسوله. فهجرته إلى الله ورسوله؛ ومن كانت 
هجرئه لديا يُصِيبْهَاء أو امْرَأَةِ ينْكَحُهَاء فَهِجْرَتَهُ إلى مَا هَاجَرٌ َه . ممق عَلَى صِحته. 
روا امام المي ِينَ» أبُو عَبِدٍ الله مُحَمّدٌ بْنُ إسْمَاعيلَ : ن إِبراهِيم بْن المُغيرَةَ بن بوبه 
الجُعْفِيّ البخّاريء 2 الحسين مسلم بن ْنُ الحَجَاج بْنِ مُسْلم الْقُشَيريُ التيسابوري ا 
في صحيحيهما اللَّذَيْنِ هما أَصَحٌّ التب المصنفة. 
١‏ دوعن ام و ال لعا اام قالت: قال رسول الله يلل : « 
جیش 7 الْكَعْبَةَ فإدًا گانوا بَيْدَاء مِنَ الأرض يُحْسَفُ يِأَرَّلِهمْ وآخِرهم2. قَالَتٌُ: قلتٌ: 0 


.)۱۹۰۷( ٤۸/٦ أخرجه: البخاري ۲/۱ (۱)» ومسلم‎ ١ 
الألفاظ مختلفة والمعنى‎ .)۲۸۸٤( ١78/8 ومسلم‎ »)۲۱۱۸( ۸٦/۳ أخرجه: البخاري‎ 1 
واحد.‎ 


)00( هنا يلتقي مع رسول الله ئل . 


® _ الس 


e‏ ر 


ر اللى» كيف خسف أُوّلِهِمْ وَآخِرِهِمْ وفيهم اشوا ينهم ؟! قَالَ: 
ار بِأَوَلِهِمْ وَآخِرِِمْ ثم يمون عَلَى نِبّاتِهمْ ۾ مَيَققٌ عليه . 097 
SS ۳‏ عائشة ئِشة وا > ثَالتُ: a‏ هخرةٌ بَعْدَ بعد القَنْح» وَلَكِنْ جِهَادٌ 


2o مزه‎ 


وَإِذّا استنفرتم ‏ فائفروا» متمق عَلَيْهِ. 
ستنفرتم ‏ فانفر 
e‏ صَارَتُ دَارَ إسلام . 
4 - وعن أبي عبا اللو جابر بن عبد اللو الأنصاري لاء قَالَ: كُنّا مَعَ الَبِيَ بي في 


- 


راء فَقالَ: «إِنَّ با لمدبئةٍ لَرِجَالاً ما رك ير ؟ نعم ادبا 0 كَانُوا مَعَكمْ 


حَبَسَهُمُ الْمَرَضُ). وَفي رواية: «إلا شَرَكُوَكُمْ في الأخر» رواءٌ مسلمٌ. 
وروا البخاري عن أنس ضيفيهء قَالَ: رَجَعْنَا مِنْ غَرْوَةٍ تَبُوِكَ مَعَ مَعّ ابي كله فقال: 
«إنَّ أقواماً حَلْفَنَا بِالْمَدِيئَةِ مَا سحا شِعْبا”" ولا وَادِياً إِلأَوَهُمْ مَعَنَا؛ حَبْسَهُمْ العُذْر؛. 


7 


دوعق أبي يزيد من ين يزيد بن الأخنس ووا“ وهو ابوه وجه صحابیون؛ 
قال : گان أبي يزيد ارح انير يدق راء فَوَضْعَهًا عِنْدَ رَجُلِ في الْمَسْجِدِء فَجِنْتُ 
فأخذثها تيه بها . فقالَ: وال 


«لكَ ما نَوَيْتَ یا يزيدٌ» ولك ما أَحَذْ 


ك 


ب ھر 


ك أَرَدْتٌ فاص إلى رسول الله عليه فال : 
7 م مَعْنّ) رواه البخاري. 


ما لي 
ت ي 


و ,ےت 


5 - وعن أبي إسحاقّ سَعدٍ بن أبي وَقّاصٍ مالِكِ ؛ بن أَعَيْب بن عبد منافي بن زُعرَةٌ بن 


۳ اخرجه: البخاري ۷۲/۰ (۳۹۰۰)» ومسلم 58/5 (1854). 
٤‏ أخرجه: مسلم ٤4/٦‏ (۱۹۱۱) من حديث جابر بن عبد الله . 
وأخرجه: البخاري ٤‏ (۲۸۳۸) من حديث انس . 

هد أخرجه: البخاري ۱۳۸/۲ .)١557(‏ 
25 أخرجه: البخاري ۲۲/۱ (05).: ومسلم .)0()١15758( ١/0‏ 


)١(‏ السوقة من الناس: الرعية ومن دون الملك ومن لم يكن ذا سلطان» والذكر والأنثى فيه 
سواء. اللسان 47/5 (سوق). 

(۲) الاستنفار: الاستنجاد والاستنصار: أي إذا طلب منكم النصرة فأجيبوا وانفروا خارجين إلى 
الإعانة. النهاية ٩۵/٥‏ . 

(۳) الشّعب: ما انفرج بين جبلين. اللسان ٠۲١/۷‏ (شعب). 


[الكتاب الأول] ١‏ باب الإخلاص وإحضار النية... ۰ ED‏ 


كلاب بن مره بن كعب بن لوي القُرشِيّ الرهري ضف أَحَدٍ العَشَرَو("" المشهود لهم 
لحن ڪه ال: جني رسول ال 9 وتي ڪام حي لزاع من جي افع بي . 
ول يا و 0 وَأَنَا دو مال وَلا يري إلا 
ابْنَهَ لي» أفأتصدق بثلتي مَالي؟ قَالَ: «لا». قُلْتُ: فالمَّظرٌ یا رَسُولَ الل؟ فقَالَ: «لاى 


All O ° مع و‎ 


قُلْتٌ : فالفَلْتُ يا رَسُولَ الله؟ كَالَ: ا ا اتك إن تدز ورك 
أغييَاءَ خير مِنْ أن تَدَرَهُمْ عَالَة" يتكفَّفُونَ الئّاسَء وَإِنَكَ لَنْ تُنفِقَ تَفَمَهَ بغي بها وجه 
TT‏ لي قَالَ: َُلك: ا رسول اف 


= 


0 
8 آم 


ا 


قدت پو كوج ورفعة» ل 0 ت 
اللّهُمّ آَمْضِ لأضحابي مِجْرئَهُمْ ولا رُم على اعابهم» لكن البَاِسُ سعد ِي حَْلة) 
يَرْئيَ لَه رَسُولُ الله به أن مات بمكة. ممق عليه. 

- وعنْ أبي هريرةً عبدٍ الرحمن بن صخر طن » قَالَ: تال رَسُولُ الله بلا : «إن الله لا 
نْظرٌ إلى أجْسَايِكُمْء ولا إلى صُوَرِكمْ» ولكن ير إلى تُنُويكُمْ وأعمالكم؛ رواه مسلم . 

۸ - وعن أبي موسى عبد اللو بن قيس الأشعري و قَالَ: سيل رسول الله ياو عَنٍ 
الرّجُلِ يقاتل شَجَاعَةَ ویقاتل حَمِيةٌ ويُقَاتِلٌ ريا أي ذلك في سبيل الله؟ فقال رَسّول 
الله ا : ١مَنْ‏ كال لتكونّ كَلِمَةُ اللو هي العُلْيّاء كَهوَ في سبل اللو ممق عَلَيه. 

9 - وعن أبي بَكرَّةٌ فيع بن الحارث الثقفي ط4 : اَن النّبِىَ بل قَالَ: «إدا التَقّى 
المسلِمَّان بِسَيْمَيِهِمَا فالقاتل وَالمَقْتَولُ في التار» قُلتٌ: يا رَسُولَ الث هذا القَاتِلٌ قَمَا 
بال الممْثُولٍ ؟ كَالَ: اه گان حريصاً عَلَى قتل صَاحِبوا ممق عليه. 


/ا- ‏ أخرجه: مسلم ۱۱/۸ (5554) .)۳٤(‏ 
2-4 أخرجه: البخاري ٤۲/۱‏ (۱۲۳)» ومسلم 45/5 )۱٤۹( )۱۹۰٤(‏ و(150). 
فت < اأخريية البخاري ۱ (۳۱)»ء ومسلم )۱٤( )۲۸۸۸( ١59/8‏ و(١15).‏ 


. هنا يلتقي في نسبه مع رسول الله ا‎ )١( 
وهم كما رتبهم الشاعر:‎ (۲) 

سعد سعيد زبير طلحة وأبو عبيدة وابن عوف قبلهالخلفا 
(۳) جمع عائل» وهو الفقير. النهاية .٠۲۳/۳‏ 
(٤)‏ ا التأخر. النهاية ٦۷/۲‏ . 


Cr?‏ رياض الصالحين 


“اصوصن الى هري بلق 3317ل رصوك ل له كل : «صَلاءٌ الرّجل فى جمَاعَةٍ تزيد 
عَلَى صلاتو في سُوقهِ وبیتو بشما" '' وعِشْرِينَ دَرَجَة َلك أن أحَدَهُمْ إا توَضَا قاحس 
الؤُضوءء ثم أَنَى المَسْجِدَّ لا يُرِيدٌ إلا الصَّلاةٌ > لا يَْهَرُهُ إلا الصَلاةٌ: لَمْ يَخْط حَظوَة إلا 
رفع لَه با درج وخا عند بها حهيقا عبن يَدْخُلَّ المَسْجِدٌ فإذا مَكَلَ المَسْحِدَ گان في 
الصَّلاوَ مَا كَانَتِ الصَّلاةٌ هِي تَحيسَه اللاي يلون على أحدكُم ما ام في ملو 
الَذِي صلی فی يَقُولُونَ: اللّهُمّ ارْحَمْهُ حَمْهُ الله اغْفرْ له اللّهُمَ تُب عَلَيه ما لَم يُؤْذِ فيه» 
مَا لَمْ يَحْدِثُ فِيو'. ممق عليه» وهذا لفظ مسلم . 


و وم وه برو 


وقوله مَل : (ينْهَرة) هُوَ بمح اليّاء واا وبالرّاي : أَيْ يُخْر جه وينهضه . 


o 
\» 
\ 
١ 
8 
٠. 


١‏ - وعن أبي العبّاسٍ عبد اللو بن عباس بن عبد المطلب واا عن رَسُول اله 
پا فيما يروي عن ربو تباركٌ وتعالى» قَالَ: «إنَّ الله كَتَبَ الحَسَنَاتٍ والسَّيْكَاتٍِ ثم 
ن ذِك؛ منم ب بِحَسَئَةٍ قَلَمْ يَعْمَلْهَا گنها الله بار وتعَالى عِنْدَهُ حَسَنَةَ كاملة؛ وان 

بها فَعَمِلَهَا کتبا الله عَشْرَ حم حَسَناتٍ إلى سَبْعمعة ضِعْفٍِ إلى أضعَافي كثيرق» وان م 
سيك كلم علا ها تعای عند ع كايلةً» وان م بها كلها گتبها اله سبك 


الله لا 0 «انظلَق كلانة تفر م َه مِثَنْ كَانَ o to‏ 0 ر المَبِيتٌ غار 
ا فَالْحَدرَتْ صَخْرَةٌ و ِي الجبل كَسَدّثْ ث عَلَبْهُ العا ققالوا : لآ يكم مِنْ 


gor 5 


هذِو الصَّخْرَةَ إلا أنْ تَذْعُوا الله بِصَالِح أَعْمَالِكُمْ. 


٠‏ د أخرجه: البخاري ۱۲۹/۱ »)٤۷۷(‏ ومسلم 1۸/۲ )164( (VY)‏ و(9لا؟). 
0١‏ أخرجه: البخاري ۱۲۸/۸ (5541)., ومسلم ۸۳/۱ (۱۳۱) (۲۰۷) و(۲۰۸). 
۲ اخرجه: البخاري 2)55١5( ۱۰٤/۳‏ ومسلم 84/8 .)1١١( )۲۷٤۳(‏ 


)١(‏ البضع: في العدد بالكسر وقد يفتح ما بين الثلاث إلى التسع. وقيل: ما بين الواحد إلى 
العشرة» لأنه قطعة من العدد. النهاية ٠١١/١‏ . 

(۲) هم بالأمر يهمّء إذا عزم عليه. النهاية ۲۷٤/١‏ . 

(۳) نفر: هو اسم جمعء يقع على جماعة الرجال خاصة ما بين الثلاثة إلى العشرة» ولا واحد له 
من لفظه . النهاية /٥‏ ۹۳ . 


[الكتاب الأول] ١‏ باب الإخلاص وإحضار النية... 22 


ٿا رجل مِنْهُمْ : اللَّهُمّ گان ِي أَبَوانِ شَيْځا ET‏ ایی بها آلا 
لمالا الى للب لبر يما فلم أرخ عَليْهِمَا حت اما قل لما ء عَبُوقَهُمًا 
فود ھا ات ٠‏ َكَرِهْتٌ أن أُوقِظَهُمَا وَأَنْ أ بق قَبْلَّهُمَا أَهْلاً أو مالآ كَلَبنْتُ ‏ وَالْمَدَحُ 
کی بي أت اناما حل برق الجر رانا باق" جل قم 


0 5 رمو 


فَشَرِبا عَبُوقَهُما . الهم إن نْ كنت َعَلْتُ ذلك ابتِعَاء وَجْهِكَ كَمَرّحْ عَنَا مَا نَحْنُ فيه مِنْ هذٍ 
الصَّحْرَةَ فَانْفَرَجَتُ سَيئاً لا يَسْتَطيِعُونَ الحُروج مِنْهُ. 


E م‎ 


كال لخر الهم إن كادّث لي اله عَم گائث أَحَبٌ الاس إل - وفي رواية : 
ا اشد م ها تخ ال حال اا ًا عَلَى تفا“ فامتتعث مُتَنَعَتْ مني حى 
اکت بها ا مِنَّ السّنِينَ فَجَاءنني فَأَعْطَيْتُهَا عِشْرِينَ وَمئةَ ديتار عَلَى ان ُځُلي بيني وَين 
الث حت ا زت عليه وني وري كلما عط ين رجلا" قالتٌ:. 
ني الله ولا تمض الحَائَمٌ إلا ب حقو فَانصَرَفْتٌ عَنْهَا وهي أَحَبُ النَّاسٍ إلى وَتَرَكْتُ 
الدَمَبَ الْذِي أغطَيئُها . الله إن كنت عت ذلك اثيغاء وجهك فافج عن ما نحن فيي 


فَانْمَرحَتِ الصَّخْرَقُ عير نهم لا يستطيعون الخُرُوجٌ مِنْهًا . 


وفال لالت الل اشتاجزات أجرّاء وأغظئي اجرف غير رجل وان رك الذي 
ld‏ : يَا عبد 
ال د ّي أخريء فَقُلْتُ كل ما تَرَى مِنْ أجْرك: من الإبل وَالبقر والعَتَم فالرفيق؛ 
فقال: يَا عبد اللو لا تَسْتهْرئ بي! كَقُلْتُ: لآ ستَهُزئ بك كَأَحَدَهُ كُلَهُ فَاسْتَائَهُ كَل 
بنرك ينه عيبا .الله إن نْ كنت فَعَلْتٌ ذلِكٌ ابِتِمَاءَ وَجْهِكَ فافْرُج عَنّا مَا حن في 


2 


مرجت الصَّخْرَةُ مَكرجُوا به OE‏ اا 


)١(‏ لا أغبق: أي ما كنت أقدم عليهما أحداً في شرب نصيبهما من اللبن الذي يشربانه. والغبوق 

شرب آخر النهار مقابل الصبوح . النهاية 7141/7. 

(۲) نأى: بے 

() أي : يتصايحون ويبكون. 

)4( كناية عن الجماع . 

(5) الفض: الكسر والفتح» والخاتم كناية عن الفرج وعذرة البكارة» وحقه التزويج المشروع. 
دليل الفالحين .۸٤/١‏ 

(7) في الحديث: استحباب الدعاء حال الكرب والتوسل بصالح العمل» وفيه فضيلة بر الوالدين 
وفضل خدمتهما وإيثارهما على من سواهماء وفيه فضل العفاف» وفيه فضل حسن العهد 
وأداء الأمانة والسماحة في المعاملة وإثبات كرامات الأولياء وهو مذهب أهل الحق. 
انظر: دليل الفالحين .81/١‏ 


5 


ما 


58 اف ا 


۲ باب التوية 
َال العلماء: الوه وَاجبَةٌ مِنْ كل َنْبِء فان انت المَعْصِية بَيْنَ العَبْدِ وبيْنَ الله 


: روط‎ E 
و‎ 


والنّاني: أ 
والثَّالتُ: o‏ أ. قن فد أَحَدُ الثََانَةِ لَمْ صح توبثه . 


ون كَانَتِ المَعْصِية تَتَعَلقٌ بادمِيّ كَسْرُوظهًا ار هلو اللائة وان e‏ من ن حَقٌ 


رو رو مع 2م 


صَاحِيِهاء قن گات مالا ' أو نَحْوَهُ رَه لَه وان كانت كد فذق ونځوه مته مِنه أو 


یں چ و 0 


طَلَْبَ عَفُوَهُ إن كانت غَيية أستكلة ا . وبحب أنْ يكُوبَ مِنْ جميع الذَنُوبٍ؛ ٠‏ فَإِنْ 
نَابَ مِنْ بَعْضِها صَحُت تَوْبنهُ عنْدَ أَهْلٍ الحَقَّ م مِنْ ذلك الذّنْبِ وبقِي عَلَيهِ البَاقي. وقد 


سس هاس 


تَظَاهَرَتٌ دلائل الكتاب والسة وإجماع ا ة على وجوب التَّوبَة. 


قَالَ الله تَعَالَى: رو أ إِلَ آل جیا أيه ات فلك نه و وب 
وقال تَعَالَى : اغفا یک م وبأ کوچ رءثر.. ج وَقالَ تَعَالَى : تاا الت اموا 
وا لل اہ توب موا رتحريم: 00 . 

١‏ وعن أبي هريرةً ويه ؛ قَالَ: سمعْت رسول الله يل يقول: «والله إثي 
لأسْتَغْفرٌ الله وآتُوبُ إِلَيْه في اليَوْم كر مِنْ سَبْعِينَ مره رواه البخاري . 

دوعق لغ ون ساو المزني اه » قَالَ: قَالَ رَسُول الله يكلِ: «يَا أَيُهَا الاس › 
تُوبُوا إلى الله واسْتَعورُوة نإني أثوبٌ في الوم مئة مرو رواه مسلم. 

: وعن أبي حمزةً أنس بن مالك الأنصاري - حادم رسول الله لله كله - نه قال‎ - ٠ 
قال رَسُوَلُ الله ل : ا ل ل"‎ 
. أرض فلاو" مُتَمَنَّ عليه‎ 


1 أخرجه: البخاري ۸۳/۸ (/5701). 
15 أخرجه: مسلم ۷۲/۸ (۲ ۷°( )4١(‏ و(٤).‏ 
6 أخرجه: البخاري »)1۳٠۹( ۸٤/۸‏ ومسلم /*؟ .(A)g (V) (TVEV)‏ 


)١(‏ الفلاة: الصحراء الواسعة. اللسان 98٠/١١‏ (فلا). 


[الكتاب الأول] ۲- باب التوبة 


وفي رواية لمُسْلم: «8 اشد قرحا وة عَبْدِهِ حِينَ يتوبٌ إِلَيِْ مِنْ أَحَدِكُمْ گان عَلَى 
راجتو بارض قلاق كَانْمَلََتْ مِنْهُ وَعَلَيْهَا طَمَامُهُ وَسَرَابِهُ فيس مِنْهَاء كأتى شَجَرٌَ 
نالجع في اهلها وقد اين ين (اخلى كيتنا هو كيك إا ر بها قات عن تاعا 
بخطايِهًا”"". نع قَالَ مِنْ شِدَّةَ المّرّح: اللّهُمَ أنْتَ عَبدِي وأنا رَبْكَ! أخطاً مِنْ شِدَةٍ 


0 57 5 - عه 3 ا تعن 

5 وعن أبى موسّى عبدٍ اللو بن قيس الأشعري ونه ) عن النبيٌ كد قال : «إن الله 
ر و 2 2 0 - د 0 

تَعَالَى يَبْسط يَدَهُ بالليل لِيَتَوبَ مُسِىء النّهار» ويبْسط يده بالنّهَار لِيثُوبٍ مُسِىءٌ الليل» 


م 2 0 0ھ 2 
حَنَى تَظلحَ الشمْس مِنْ مَغْربها» رواه مسلم . 
ME MF 2 1‏ د کان Leet Zo‏ 
١‏ - وعن أبى هريرة ضَبهء قَالَ: قَالَ رَسُولٌ اله لة : «مَنْ تاب قبل أن تظلع 
الشَّمْسٌ مِنْ مَفْرِبها تَابَ الله َلَيوِ رواه مسلم. 
6 - وعن أبي عبد الرحمن عبد الله بن عمّرٌ بن الخطاب وء عن النّبي کل 
قَالَ: «إنّ الله يخ يَفْبَلُّ تَوبَةَ العَبْدِ مَا لَمْ يُمَرْغِرُ!" رواه الترمذي» وَقالَ: احديث 


حسن) . 


9 - وعن زِرٌ بن حُبَيْشِء قَالَ: أَتَنْتُ صَفْوَانَ بْنَ عَسَالٍ هه أَسْألَهُ عن الْمَسْح عَلَى 
الحُمَيْنِء فَقالَ: مكافك وز كنقاك: ابِتِفَاء اليل فقالَ: إنَّ المَلائكَةَ تَضَعٌ 
أجْنِحَتَهَا لالب العِلّم رضاً بِمّا يظُلّبُ . فقلتٌ: إِنَّهُ كَدْ حك في صَدْري المَسْحٌ عَلَى 
الحُمَينٍ بَعْدَ العَائِط والبّولِء ونت امْرأ مِنْ أضحَاب الب كلك جعت اساك مَل سمه 
ف بأمثيا إذا كنا سهرا - وا أن لا تدع 


ا ای ا ا < af‏ 0 


ماتا َلاثة يام ولياليهنّ إلا ِن جايو لكن مِنْ غَائط وَبَولٍ ونَوْم . فقُلْتُ: هَل سَوِعتهُ 


5 أخرجه: مسلم 99/8 ۱۰۰ (۲۷۵۹). 

۷- أخرجه: مسلم 7/8 (۲۷۰۳). 

- أخرجه: ابن ماجه (4751)» والترمذي .)۳٥۳۷(‏ 

49 أخرجه: ابن ماجه (577)» والترمذي (75175)., والنسائي ۸۳/۱ و۹۸ . 
الروايات مطولة ومختصرة. 


)1( الخطام : الحبل الذي يقاد به البعير. اللسان 5/ ٠٤١‏ (خطم). 
)۲( أي ما لم تبلغ روحه حلقومه. النهاية ۳/ .٠٠١‏ 


C7‏ رياض الصالحين 


يَذْكرٌ في الهَرّی شَّيئاً ؟ قَالَ : ت گنا مع رسول الل يك في سَفَرِ فييتا نحن نهذ اداه 
هل (N)‏ عا برش شم 


أعرابيٌ بِصَوْتٍ لَهُ جَهْوَرِيُ : يا محمدء فأجابةٌ رسول الله يله نَحُواً مِنْ صَوْيِه : 


د فَقُلْتٌ لَهُ: وَيْحَكَ ! اعْضْضٌ مِنْ صَوتِكَ نك عد التبي يكل وقد نهيٽ عَنْ 


ع5 بير او 


هذًا! فقال : والله لآ أغضضٌ . قال الأعرّابيٌ: المَرْءٌ ي الكو يرن بلع بيد 1 يال 
الت کا : «الْمَرْءُ مَعَّ مَنْ أ يم الات قُمَا ا ا ات 
مَسيرَةٌ عَرْضِه أَوْ يسِيرٌ الرّاكبُ في عَرْضِو أرْبَعينَ او سَبِعِينَ عاماً ل سان أحد الرواة: 
ل السام حَلَقهُ لله تَعَالَى يوم حَلقَ لى الزات والأوضي فرحا لاو لا يعلى حكن تللم 
اسمس مه روا الترمدي وغيره) وَقالٌ: ااحديث حسن صحيح) . 


- وعن أبي سّعيد سَعْدٍ بن مالك ب بن سان الخدريّ له : أن نَبِىَ الله ف قَالَ: 
e‏ 
َدُلَّ عَلَى رَاهِبٍء كَأنَاُ. فال إن ل ف و تنا ل لي تو فقال: 
ا ققتلة كم بو مء نم سان ن غلم أل الأرضيء مدل على جل عَايء. فقَالَ: 
ِنَّهُ ل َة فس قَهَلْ لَهُمِنْ توب ؟ فقال: : نَعَمْء ومن يحول بيه وببنَ الَو ؟ الْطلِق 
إلى أرض گا ودا فإ ها أناسايَعبُونَ اله تَعالَى فاه اله مهم ولآ تَرْحِعْ إلى 
أَرْضِكَ فَإِنْهَا أرض سُوءِء فَالْظَلّقَ حٌى إِذَا نَم نَصَفَ الطَرِيقَ ناء الْمَوْتُء فَاحْتَصَمَتُ فيو 

مَلائِكَةٌ الوّحْمَةٍ ومَلائِكَةٌ العَذَاب. كَقَالتُ مَلائِكَة الدّحْمَةِ: جَاء تَائباًء مبلا بقلو إلى الله 
تَعَالَى ؛ sS‏ نّهُ لم يَعْمَلْ حيرا قط اخم مَل في صورة آي 
َوه بيهم أي كما فقال: فوا ما بین الأرضين للى ايتهما گان ای 24 و لَه 
قَقَاسُوا فَوَجَدوهُ ؛ أثنى إلى الاش التي راد كَقَبَضَْهُ ملائكة الرّحمة) مُتَّمَقّ عليه . 


٠٠‏ أخرجه: البخاري »)۳٤۷۰( ۲۱۱/٤‏ ومسلم ۱۰۳/۸ (055؟) (15) و(۷٤)‏ و(58). 


.۳۲٠/١ أي عالٍ شديد. النهاية‎ )١( 

(۲) بمعنى تعال وبمعنى خذ» ويقال للجماعة. وإنما رفع صوته عليه الصلاة والسلام من طريق 
الشفقة عليهء لثلا يحبط عمله من قوله تعالى: 82لا ترفعواأ أ اتک وی صرت التي [الحتجرّات: 
] فعذره لجهله» ورفع النبي ية صوته حتى كان مثل صوته أو فوقه» لفرط رأفته به. النهاية 
YA /o‏ 

(۳( ويح: كلمة ترحم وتوجع» تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقهاء وقد يقال بمعنى الماح 
والتعجب . النهاية 0/ ٠٠٠‏ . 


وفي رواية في الصحيح: «فكَانَ إلى القَريةٍ الصَّالِحَةٍ أقْرَبَ بشِبْر َجْعِلَ مِنْ أهلها». 

وفي رواية في الصحيح: «تأوحى الله تَعَالَى إلى هذو أَنْ تَبَامَدِيء وإِلّى هذه أَنْ 
تَقَرِي ؛ وقَالَ: قِيسُوا مَا بيُتَهُماء فَوَجَدُوهُ إلى هذه أَقْرَبَ بِشِبْر كَغْفِرَ له. وفي رواية : 
«فَتَأى بِصَدَرِ تَخْوَهَا» . 


› اي ار ا وكان قائْدَ كعب صَه مِنْ بَنید بني جين عجي‎ ۲١ 
قَالَ: سَمعت كَعْبَ بنّ مالك ڪه ا ا و‎ 


غَرُوَةٍ نبو . قال كعبٌ: م َكلت عن رسول انه وق في عَزَْة غزاها قط إلا في غزوة 
ل ولم يُحَانَبْ أحدٌ ES‏ إِنَمَا حرج 


ت سروح يراه سه سم 


و کل والمُسْلِمُون بُريدون جر ریش 4 م 
الإسلامء وما أ أذ لي بها وه يدر وإِنْ گات بدر د اکر في القاس ينها ٠‏ وكان 
مِنْ حبري حين تَكُلّفْتُ عَنْ رسول الله يله في غَرْوَةَ د بوك أني لم أكُنْ قط أَقُوى ولا 
َبْسَرٌ مني جين تَكَلّفْتُ عنْهُ في يلك العَرْوَوٍ والله ما جْمَعْتُ قَبْلََا رَاحِلْتَْنِ قط حَنّى 
ل ما هيرود SI‏ < 7 7 00> ت 
0 في يلك العَروَةِ وَلَمْ يكن رسول الله يله يُريدُ عَْوة إلا رى بغیرها حتى 
كَانَتْ تلك العَرُوَةٌ فَعَرَاها رسول الله ڳلا في حر شدي واس سقرا بعيدا ومقازاء 
کال دا يرا على لكين انرقم اکير مب زوه فأخبرَهُمْ بجوو 
الَذِي يُرِيدٌء والمُسلِمونَ مَعَ رسول الله كثيرٌ ولا يَجَمَعْهُمْ كِتَابٌ حَافِظ (يُرِيدُ بذَلِكَ 
التيوان) فال ك فل .كز د أن كفتك إلا طن أن ذلك فی و عا لم برل 
فيه وَحَيٌ مِنّ الله وَغَرْا رَسُول الله ل تِلْكَ الكَرَةَ حِينَ طَابّت الثَُّمَارُ وَالظلالء فَأنَا 
ليها اضر مجر رسول الله بل وَالمُسْلِمُونَ مَعَهُ وطَفِقُتٌ اعدو لكي أَتَجَهُرَ معهء 


0١‏ أخرجه: البخاري 5/" »)٤٤۱۸(‏ ومسلم )٥۳( )177594( ٠١5/8‏ و(٤٥)‏ و(00). 


.٠۲۹ /۳ العير: الإبل بأحمالها. النهاية‎ )١( 

(۲) أي ستره وكنى عنه» وأوهم أنه يريد غيره. النهاية ٠۷۷/١‏ . 

(۳) الديوان: هو الدفتر الذي يكتب فيه أسماء الجيش وأهل العطاءء وأول من دون الدواوين 
عمر ونه. النهاية ؟/ ٠١١‏ . 

(5) أي أميل. النهاية 7/7 1. 


55 52 


فأرْجِعٌ وَلَمْ أفضٍ شَيْئاء وأقُولُ في نفسي: أن قَادرٌ عَلَى ذلك ذا أَرَدْتُء قَلَمْ يَرَلْ 
يتّمادى بي حَنَى اسْتَمرَ بالتاس الد فاضبَح رسول الله كل عاديا وَالمُسْلِمُونَ مَعَهُ وَلَم 
أقض مِنْ جهازى د يا م عَدَوْتُ كَرَجَغتُ وَلمْ أقضٍ شَبتاء ؛ لم يڙل يماد بي حى 


08 


ا وتمارَط العَرْوء فَهَمَمْتٌ أن أ أَرْتَحِلَ َأَدْرِكَهُمْ فا لين قحلت لم در ذلك 
لي قَطَفِقَتٌ إذَا حرجت في النَّاسٍ بَعْدَ روج رَسُولٍ فر قله خی ألي لا أرى لي 
اسر إلآ رجلا مَعْمُوصَ”" عَلَّيْو في التّمَاقِء اؤ رَجُلاً مَِنْ عَذَّرَ الله تَعَالَى مِنَّ 

الصَعَمَاءِء وَلَمْ يَذْكُرْنِي رول الله ل حَنّى بَلَعَّ تَبُوكَ فَقَالَ وَهُوَ جَاِسٌ في القَوْم 
بِتَبُوكَ : «ما فَعَلَّ كَعْبٌ ؛ ن مالك ؟ فَمَالَ رَجُل مِنْ بَنِي سَلِمَة: لي 


4 


00 


ركاه وَالتظر في ع9 فُقَالَ [ له مُعَادُ بْنّ جَبَلٍ طب : : بنْس ما قُلْتَ! واش يا َسُولَ 


الو ما عَلِمْنَا عَلَيْهِ إلا خَيْرَآء سكت رَسُولُ الله . فَبَيْئَا هُوّ على ذَلِكَ رَأى رَجُلاً 
مضا يرول به السّرَابُ قَقَالَ رَسُولُ الل يكل: «كن آبَا حَيْكَمَةَ: فَإِذًا هو أبُو حَيْتَمَةَ 


3 
ت 
رو 


الأنصَارِي و وَ الْذِي تَصَدَّفَ بصَاع التَمْرِ حِيْنَ لَمَرَهُ المُنَافِقُونَ. 


2 ا 2 


قَالَ كَعْبٌ: فَلْمًا بَلَعَيِي أن رَسُولَ الله كل قَد e TS‏ 


ار 


بُ تدر الب وأقول : بم ارح مِنْ سَحَطِهِ غَدَاً ؟ وَأسْتَعِيْنُ ء على دیک یکل ذي 
رأي م يِن هلي كَلَمّا قَيْل: إا شوك افر ل كذ كل اوم وح حلي البايل ئر 


ع ئي لَنْ أ انحو فة ه بِسَّيءِ ادا فَأْجَمَعْتٌ ان وأضبّح حول الله کل قَادِماً» 


04 
رم 


گان ڌا قم مِنْ سَمرِ بدأ امد رگ فيو ركن د ثم جَلسَ لتاس كلما َل ذلك 


ت 


اليه 


ليون يَعْتَذْرِونٌ لَه لفون لَه وكات بضعاً ا وك فَقَبِلَ مِنْهُمْ 


رع هم ر IG‏ 


عَلانتَُْ ايم واسْتغقَرَ لهم وَوَكلَ سَرَائِرهُمْ إلى لله تعَالَى» حَتّى جعت قا 
سَلَنتُ سم تسم المُفْصَبٍ . م قَالَ : «تَعَالَ), فجت أمشي حَنَّى جُلَسْتٌ بين يديو 
فقالٌ لي : ما حَلمَكَ ؟ الم تَكُنْ كد ابتك هرك ؟؛ قَالَ: فلت يَارْسَركَ اله إن 
والله لَوْ جَلَسْتٌ عِنْدَ عَيْركَ مِنْ أمل الدنيَا رايت آٿي سَأخْرُجٌ مِنْ سَحَطِهِ يعْذْرِ؛ لقَذ 
أغطيتٌ جَدَلاَء ولكئي والله لَقَدْ عَلِمْتُ لَِنْ حَدَئيّكَ اليوم حَدِيثَ كذب تَرْضَى به عي 


۳۸٠/۳ أي مطعوناً في دينه متهماً بالنفاق. النهاية‎ )١( 
البرود ثياب من اليمن فيها خطوط. وعطفاه: جانياه وهي كناية عن العجب. انظر: دليل‎ )۲( 
. ١ 7/١ الفالحين‎ 


[الكتاب الأول] 1١‏ باب التوبة ش 
وي5-5-5595959595959553- يي اياي 


لَيُوشِكَنَّ الله أن يُسْحِطَكَ عَلَىَّء وان حَدَّئتُكَ حَدِيتَ صدقٍ تَجِدُ عَلَىَ فيه إني إلى لاجو فد 
عُقْبَى الله وق والله ما كَانَ لي مِنْ عُذْرِء واش مَا كُنْتٌ قَظ أَقْوَى ولا أَيْسَرَ مِئي حِينَ 
تَخَلَّنْتٌ عَنْكَ. قَالَ: فقال رسولٌ الله : «أنَا هَذَا فمّدْ صَدَقَء كَقُمْ حَنَّى يَقْضِيَ الله 
فيك»: وسار رجا من ْ بني سَلِمّة فاتبَعُوني كَقَانُوا لي : واو ما عَلِمْمَاكَ أذْنَتَ نبا بل 
ا قد جت في أذ لا بكو اعت إلى رَسُول لله و بما اعت اله املو 
قَقَدْ كَانَ كَافِيكَ دَْبَكَ اسَْعْمَارُ رَسول الله ل لَك . قَالَ: ر يُوَُبُونَنِي حى 
ن ازجع إِلَى رسول الله يك فأب فيي ثم قلت 1 هَل لهي هذًا مَعِيَ مِنْ 
حَد ؟ قالوا َيه مَعَكَ رَجُلان الا ِل ا عقيل ك 
3 فلك :من هما ؟ مالا : مُرَاَةٌ ْنُ الرّبيع الْعمْرِياٍ وهلاَل بن أَمَيّةَ الوَاقِفِنُ ؟ 
كَالَ: كَذَكَرُوا ِي رَجُلَين صَالِحَينٍ قَدْ شَهِدَا يَدْراً فيهما أَسْرَ 1 كال ا فين 
ذَكَرُوهُما لِي. ونَهّى رَسُول الله ف يي عن كلاينا ابا لقلا ِن ين من َل نه 
ا جتََبَنَا اناس ا ال وا تتا ی مكرك لاني فس اا ف انما ين 
CE‏ خب الله اما اااي فَاسْتكانا وقَعَدَا في 


بَيُوتِهمَا يَبْکيّان. و تا فكت شب ٠‏ لو ولتق 6 فَكنْتُ أخخرج كَأشْهَدٌ الصلاة مَمَ 
الله اط :في الأشواق رل يكلم اح وَآئِي رسول الله يكل فَأَسَلّمُ عَلَبْه 


عن کے اه ora 7 r. 4 0 5 ror‏ ا ت a Kf of‏ 
يعر في يليه بعد القادة > قأقولٌ في تفسي: هَل حَرّكَ شفتيه برد السلام أ لا ؟ ثم 
الا ا ٠‏ قدا أقْبَلْتُ عَلَى صَلاتِي نَظَرَ ِلَىَ ودا التَعَتَ تخو 
اعم كني حَنّى إِذّا طال ذَلِكَ عَلَىَ مِنْ جَفْوَةِ المُسْلِمِينَ مَشَيْتَ حَنَّى تَسَوَّرْتُ جدارَ 


حايط ابي ر عفي وأعت ر َسَلّمْتُ عَلَيو قَوَاِ ما رد علي 


السّلامء فَقَلْتَ فَقُلْتٌ لَهُ: يا أَبَا قََادَةَء أنشدك ل ا الله وَرَسُولَّهُ كلو ؟ 


سے 


فَسَكَتَء تكذث تاكذةة يسكت ا ال اك قَمَاضَْتٌ 
عاو وو کل ترت الجعدان: فبينا آنا ل 


0 فعا د كر ل ف نا 


عه و 


۲۲/٠٤ النبط: جيل ينْزلون سواد العراق وهم الأنباط» والنسب إليهم نبطي. اللسان‎ )١( 
(نبط).‎ 


556 1 


قَدْ بَلَمّنا أن صَاحِبَكَ قَدْ جَمَاكَ َم يَحَلكَ الله بار هوان 
ولا ف ا IEA‏ فلت بحي راا © ولو أيضا ين الا وك 


4 


اال ر ف > حَتّى إا مَضَتْ أَْبَُونَ مِنَ الَْمْسينَ وَاسْتَلبتَ الْوحْي إَا رسول 
سول لله وله يَأتِيني» كُقال: [ذ وَسْولَ الله كلل يَأْمْرُكَ أن تَعْتَزِلَ امْرَأَتَكَء فَمَلْتُ: 
طلقا أ لك لآ بل اعْمَرلْهَا قلا تفْربَنَهَاء وَأَرْسَلَ إِلَى صَاحِبَيَ بمِثْل 
ذَلِكَ . ملت لامر تي : الْحَقِي بالك" وني متلق کے ھی اله في هذا الأمْرٍ. 
عات انز اکر أ مسوك ال د قان او إن اذل دن آمب 


و ا ا چە ع واءعه ررر 0101 
شَيْحَْ صاع ليس ا َب ل تر لذ اغا ؟ ١0‏ لا, ولك 9ه كن" 
ته واللو ما به به مِنْ حر گڙ إلى شَيْءء وَوَاللُ مَا رال يکي مُنْذ كَانَ مِنْ أمْروِ ما گان إلى 
عر قدا تان لي عمل 3 هلي : و اسْتَأدنْتَ رسول اله يله في امْرَاَيِكَ مذ ا Pa‏ 


و ےو 


علال بن أميّهُ ان تَخُدُمَهُ ؟ فَقّلْتُ: لآ أسْتَأذِنُ فيها رسولٌ الله كلا وما يَذْري: ينى مَاذًا 
يقول رسول الله يله إا اسْتَأدْنتُ ونا رَجُل شَابٌ! فَلَنْتٌ بِذَلِكَ عَشْرَ لَيَالٍ 07 نا 


rd مار‎ 


حَمْسُونَ ليل مِنْ حِينَ نْهِيَ عَنْ كَلآمِناء ثم صَلَيْتُ صلا الْفَجْرٍ صَبَاحَ حَمْيِينَ ليه على 
ظَهْرٍ بَيْتِ مِنْ بُيُوتِنَاء فبا أنَا جَالِسٌ عَلَى الْحال التي ذَكَرَ الله تَعَالَى مِنّاء كَدْ ضَاقَتْ 
َي ّي وشات علي الضن ما رخف ا أونّى عَلَى سَلْع”*) 


عو يه 


يمول بأغلّى صَويِه : يا كَعْبَ بْنَّ مَالِكِ أَبْشِرْء فَحَرَرْتٌ سَاجِدا” ل ا 
فرج فآددَ رسول الله يك النّامَ َه الله يق عَلَيْنَا جين صَلّى صَلاةً المَجر كَذَهَبَ 
0 َشرُوتتاء قَدَهَبَ بل صَاحِبَيَ مرون ورگض رجل إِلَىّ رسا وَسَعَى ج 

م قبل ي» وَأَوْفَى عَلَى الْجَبَلِء فكان الصَّوْتُ أَسْرَعَ مِنَ المَرَسِء فَلَمّا جَاءني الَّذِي 


)١(‏ فيها لغتان: كسر الضاد وإسكان الياء» وإسكان الضاد وفتح الياء. صحيح مسلم بشرح 
النووي 84/4 (7/19؟). 

(5) هذا دليل على أن هذا اللفظ ليس صريحاً في الطلاق» وإنما هو كناية» ولم ينو به الطلاق 
فلم يقع. صحيح مسلم بشرح النووي 84/4 (3779). 

(۳) كمل: بفتح الميم وضمّها وكسرها. شرح النووي .۸٤/۹‏ 

(6) جبل بالمدينة معروف. 

() فيه دليل للشافعي وموافقيه فى استحباب سجود الشكر بكل نعمة ظاهرة حصلت أو نقمة 
ظاهرة اندفعت. شرح النووي ۸٩ /٩‏ (51719) . 


[الكتاب الأول] ۲ باب التوبة GD‏ 


تَمشة ره شري تَرَعْتٌ لَه نَوْبَىَ فَكَسَوْتَهُمَا إِيّاهُ ببشارته» وَالله مَا أمْلِكُ غَيْرَهُمَا 
يَوْمَئِلٍ ' انكرت فزي لما انات اناعم رسول الله لل بعلن اا ني النَّامنُ فَوْجاً 


0 > و 8 2 ا ل ص Ps‏ 5 ا ند 0 2 2 
فؤجا يهنئونني بالتَوْبةِ ويَقُولُونَ لي : لِتَهْنِكَ تَوْبَةُ الله عَلَيْكَ. حَتَّى حلت الْمَسْجِدَ 
رسو الله كل جال خَؤْلَّه الاس قَقَاء”'"طَلْحَةٌ بْنُ عُبَيْدٍ الله ذه يُهَرُوِلُ حَنّى 


ت 


صَافَحَن وهاي والله مَا قَامَ رَجْلّ مِنَ المُهَاجِرينَ غيرة یاد كعبت لا بنسا 


5 


و 


قَالَ كَعبٌ: سيد اساسا مم سن 


ماه E‏ ري سا كمد ٠‏ رە يس وه 


وع ر وبري ر 


الله ؟ قَالَ: 5 بل مِنْ عند الله 35 › کان رسول ف و شر شتاو وها على 


کان ەف قمر ونا غرف ذلك يه كلما جَلَسْتُ بَيْنَ يَديِْ قُلْتُ: يا سول الله 


إن ِن تبي أذ أنْحَلِعَ من مالي صَدَمَة إلى الله إلى رَسُولو. قَقَالَ رسول الله وله : 
«انسك ليك ينص مالك فهو حير لكا 'فقلث: إن انوك كني الذئ ي يكيبر: 
وَكُلْتُ : يا رسول الله إِنَّ الله تَعَالَى إِنّمَا أنْجاني ال واد من و أن لا 
إلا صِدْقاً مَا بَقِيتُءٍ فوَّالل ما عَلِمْتٌ أحداً مِنَ المُسْلِمِينَ أبْلاهُ الله تَعَالَى في صِدْ 


ت وه ےه ا سس ا 0-2 
الحَدِيثِ مذ ذَكَرْتٌ ذلك لرسول الله لا أحْسَنَ ّا لاني الله تَعَالَىء والله ما تعمد 


ذبا د مذ فلت ذلك لرسول الله يكل إلى يَومِيَ هَذَاء ٠‏ واي لأرْجُو أنْ يَحْمَطَنِي الله تَعَالَى 
ا قَالَ: فآئْرَلَ الله تَعَالّى : ولتد تج اه عل آي نمهب ولاسر اليرت 
ات في سكاعة العسرة [التربة: ]٠١۷‏ جي بَلَمّ: 0 بهم روش یت4 ورل 
نة ل صَاقتْ حلمم الْارضٌ يمَا رحبت [التوبة : باو ی ل 
اه ونوا م مَعّ سیت4 [التوبة : 4 قال كَعْبٌ: والله ما أَنْعَمَ الله عَليّ مِنْ نعمةٍ 


)١(‏ قال أهل العلم: القيام على ثلاثة أقسام: قيام إلى الرجل» وقيام للرجل» وقيام على 
الرجل. فالأول: كما في قول النبي بل «قوموا إلى سيدكم» ار لا 
بأس به. والثاني: وهو القيام للداخل إذا اعتاد الناس ذلك» وصار الداخل | إذا لم تقم 
يعد ذلك امتهاناً له فلا بأس به والأولى تركه. والثالث: كأن يكون جالساً 0 
رأسه تعظيماً له فهذا منهي عنه. أما القيام على الرجل لحفظه أو لإغاظة العدو فلا بأس به. 
انظر: شرح رياض الصالحين لابن عثيمين ۱٤۹-۱٤۸/۱‏ . 


GID‏ رياض الصالحين 


قط بَعْدَ إذ هَدَاني الله للإشلام أَعْظَمّ في نَفْسِي مِنْ صدقي رسول الله بل أن لا أكون 


مقو 


ع ل ل ره حِينَ أَنْرَكَ الوَخيَ 

تا قال لأَحِء فقال الله تَعَالَى : «اسَيَحَلِمُونَ بال ر ل 4 لدف إليم رش 
عَم فارطا بام ارقف ولاأ e e‏ | یگیب 9 IO‏ 
لسع نا ی ا ا ا ا ا برس عن لمر لْمَسِقِينَ 4003© الغرب:: 
هدوع قال كَعْبٌ: كتا خلفتا أَيهَا العَلَامةٌ عَنْ أمْرٍ أُولئكَ الذين قبل نمم رسو الله کا 
جين حَلَفُوا لَه اَم افر لهم ورجا رسول الله و أمْرَنَا حَنَّى قَضَى الله تَعَالَى 
فِيهِ بذِلكَ. قال الله تَعَالَى: «وعل اة ألديرت فوا [التوبية: ٠٠۸‏ ولیس الَذِي ذَكَرَ 


بخان غ اما هو ليله إثانا وَإِرْجَاؤٌهُ أَمْرَنَا عَمََنْ حَلَف لَه وَاعْتَدّرَ 
50 م و 
ليه فقيل مِنْهُ متفق عليه . 


4. 


5 م وم 


5 ع2 ان ص O‏ 6 ساس 4 2 2 
وفي رواية: أن النَّىَ كل حَرَجَ في عَرُوَةَ تَبُوكَ يوم الحميس وكان يجب أن يحرج 
و 


وفي رواية : وكات لا 0 مِنْ سَفْرٍ إلا نَهَاراً في الى فإدًا قَِم بدأ بالمَسج 


: في هذا الحديث فوائد كثيرة منها‎ )١( 
إباحة الغنيمة لهذه الأمة وأنه ينبغي لأمير الجيش إذا أراد غزوة أن يوري بغيرهاء لثلا يسبقه‎ 
الجواسيس ونحوهم بالتحذير» وفيه جواز التأسف على ما فات من الخير»ء وفيه رد غيبة‎ 
المسلم» وفضيلة الصدق وملازمته وإن كان فيه مشقة» واستحباب صلاة القادم من سفر‎ 
ركعتين في مسجد محلته أول قدومه» واستحباب هجران أهل البدع والمعاصي الظاهرة»‎ 
وترك السلام عليهم ومقاطعتهم تحقيراً لهم وزجراًء واستحباب بكائه على نفسه إذا وقعت‎ 
منه معصية» ومسارقة النظر في الصلاة والالتفات لا يبطلها» ووجوب إيثار طاعة الله ورسوله‎ 
ية على مودة الصديق والقريب وغيرهما. وجواز إحراق ورقة فيها ذكر الله تعالى لمصلحة»‎ 
وفيها: لم يجعلك الله بدار هوان» واستحباب الكنايات في ألفاظ الاستمتاع بالنساء‎ 
ونحوهاء واستحباب التبشير بالخير وتهنئة من رزقه الله خيراً ظاهراء واستحباب إكرام‎ 
المبشرة. .وجوان استعازة الاب للينء واستحباب القيام للوارد إكراماً له إذا كان من أهل‎ 
الفضل» واستحباب المصافحة عند التلاقي وهي سئة بلا خلاف. وقد عد النووي رحمه‎ 
.)7759( 88/9 اللا وثلاثين فائدة لهذا الحديث. انظر: شرح صحيح مسلم للنووي‎ 


[الكتاب الأول] ۲۳ باب الصبر 2 
# ل کے 


: وعن أبي تيد - بِضَمٌ انون وفتح الجيم عِمْرَانَ بن الحُْصَيْنٍ الحْرَاعِي طا‎ - ١ 
ل ا فقالث: يا رسول الله‎ e أن امْرأة‎ 
فقال : «أَحسِن”" إِلَيْهَاء فإذا وَضَعَتْ‎ ٠ ا حَدَاً كَأَقِمُهُ عَلَىَّ» دعا َي الله ول وَلبّها‎ 

ريني ادك َشْدّتْ عَلَيَْا ثابهاء م اتر با رمت م صلی 
ل لَه غ قصلي علها يا رول الله وقد وَتَكَ ؟ قَالَ: «لقذ ايت توب لو 
مرا اه وَهَلُ وَجَدْ عدت أفقل ون ان ات برها 
لله وَ!» رواه مسلم. 
۲۳ - وعن ابن عباس وها أن َسُولَ الله له لا قَالَ: لو ان لابن آدَمَ وَادِياً مِنْ ذَمَبِ 
حب ان يكُونَ لَهُ وَاوِيانء وَلَنْ يَمْلاً قَاهُ إلا الثْرَابُء وَيَتُوبٌ الله عَلَى مَنْ تاب متمق 
عليه . 


E وعن أبي هريرة ضيه أنّ رسول الله کا قَالَ:‎ - ٤ 
إِلَى رَجلْيْنٍ ع يفتل أَحَدهُمَا الآخَرَ يَدْخُلانِ الجَنَد يُقَاتِلُ هَذَا في سَبِيلٍ الله كُيَقْتل» ثم‎ 
. ثوب اله عَلَى القائل يسم شد هد٤ متَّمَقٌ عليه‎ 

*. باب الصبر 

قَالَ الله ا 0 » اليرت اما أصيروا وَصَابروأ» [آل عمران: ..مع» وقال 

تعالى: طوَلبَلْكْ پک ن لون وَالْجُوع وی ِن الأمولٍ والانمیں المرب وبر 


و 


.)١193( 15١/8 اخرجه: مسلم‎ 7 

۴۳ أنخرجه: البخاري 2)1475(١١90/8‏ ومسلم ۱۰۰/۳ .)1١59(‏ 
وفي هذا الحديث: ذم الحرص على الدنيا وحب المكائرة بها والرغبة فيهاء ولا يزال 
حريصاً حتى يموت» ويمتلئ جوفه من تراب قبره. انظر: شرح صحيح مسلم ١41١/4‏ 
.)٠١:9(‏ 

-٤‏ أخرجه: البخاري 78/4 (2)58757 ومسلم 5١/5‏ (۱۲۸) و(۱۲۹). 


)١(‏ قال النووي: «هذا الإحسان له سببان: أحدهما: الخوف عليها من أقاربها أن تحملهم 
الغيرة ولحوق العار بهم أن يؤذوهاء فأوصى بالإحسان إليها تحذيراً لهم من ذلك . 
والثاني : أمر به رحمة لهاء إذ قد تابت» وحرض على الإحسان إليها لما في نفوس الناس من 
النفرة من مثلهاء وإسماعها الكلام المؤذي ونحو ذلك فنهى عن هذا كله». شرح صحيح مسلم 
1۲/1 ()1147(. 


558 


صبرت 4 [الْبَقَرَة: ٠]٠٠١‏ وَقالَ تَعَالَى: i‏ ی اضرو العم بغار ر حِسَابٍ# [الزُمر: 
۰ وَقالَ تَعَالَى: #ولمن صب وَعَفَرَ إِنَّ ذلك لين عَرَم الور د © [الشورئا: “٤٣‏ وَقَالَ 
الي «#استهينوأ بابر وَالصَلَوْوٌ إن آله مم لسرن رار يتشرة: ٣ه٠»‏ وَقَالَ تال 
ونبو 014 شل ٤r‏ وہ مجوس 
ونح حى سر لْمْحهِدِينَ 5 وَألصَّدرَ #6 [محمّد: ١م]»‏ وَالآياتٌ في الأمر بالصَّبْر 

ل مَعْرُوفَةٌ . 

: ون ای مالو ارت ن عاسم الأشعري د نه قال : ل وسل للد‎ Yo 
۴ الور غر الإيمان. والحمد د شغلا الميزان رشنا الله والحَمد لله تملأان‎ 
تَمْلأْمَا بين السّموات وَالأَرْض» والصَّلاةٌ أف والسيوقة ران والصَّبْرٌ ضياء‎ 
اَن محجةٌ لَك أذ ق كَل الئاس بدو قَبَا تع نفسه قَمَعْيَقَهَا أو مُويثيا» رواه‎ 

لوعن ابن سعد وين مالك . : بن سنان الخدري ضهن و 
سالا رسول الله ا فاعْطَاهُمء ES‏ د مك قال َم حي 
انمق کر شيءِ بيو : «م يكن عِنْدي مِنْ ڪَير َل اجره نکم ومن ي يسغه يَسْتَعْفِف يعفه ال 
وَمَنْ يَسَْعْنِ يِه الله ومن يَتَصَبَر يُصَبّرْهُ الله. وَمَا أغطى أَحَدّ عَطَاءً 2 وَأَوْسَعَ مِنَّ 
الصَّبْر7") لي 

۷ - وعن أبي يحبى صهيب بن سنا به قَالَ: قَالَ رسول الله له ا : «عَجَباً لأمر 
المُؤمن إن أمْرَهُ كله لَهُ خيرٌ ويس ذَلِكَ لأَحَدٍ إلا للمُؤين: إن أَصَابَئَهُ سرام شَكَرٌ كان 
ير ل وإن أصَابَبْه ضرَاءُ صَبَرَ فُكانَ حيرا كه رواه مسلم . 


01 أخرجه: مسلم ١50/١‏ (۲۲۳). 
5 أخرجه: البخاري ۲ (559١).؛‏ ومسلم )٠١57( ٠١5/9‏ (114). 
۷- أخرجه: مسلم ۸/ ۲۲۷ (۲۹۹۹). 


)١(‏ حجة لك إذا امتثلت أوامره واجتنبت نواهيه» وحجة عليك إن لم تمتثل أوامره ولم تجتنب 
نواهيه. دليل الفالحين ل الشرعية فما 
علمناه إما أن يكون حجة لنا وإما أن يكون حجة عليناء > فإن عملنا به فهو حجة لنا وإن لم 
نعمل به فهو علينا وهو وبال أي إثم وعقوبة. انظر: فتح ذي الجلال والإكرام .4١/١‏ 

() في الحديث: الحث على التعفف والقناعة» والصبر على ضيق العيش وغيره من مكاره 
الدنيا. شرح صحيح مسلم للنووي .)٠٠١۳( ١48/54‏ 


[الكتاب الأول] ۳ باب الصبر 


8 - وعن أَنّسِ ضَفهء كَالَ: لَمَا تَقُل" لَب ية جَعلَ يَتََسَّاهُ الكَرْبُء فَقَالَتْ 
قَاظِمَةٌ وفنا : كرت ا فقَالَ: «لَيْسَ عَلَى أبيكِ كَرْبٌ بَعْدَ اليوْم قَلَمّا مَاتَء قَالَتُ: 
با دَعَاه! يَا أبتَام جَنَّةُ الفردوس ا E‏ ا جبريل ننعاه! 


ر 
كَلَمّا دُفِنَ كَالَتْ فَاطمة وها عاك النفق أن 7 توا عَلَى رَسُول الله لله الراب ؟! 


٤ 
أ‎ 
َه‎ 
٤ 
ا‎ 


٩۹‏ - وعن أبي ريد أَسَامَةَ بن زيدٍ بن حارئة مَوْلَى رسول الله ئه وحِبّه وابنِ حبّه 
يا قَالَ: ات بِنْتُ الي 46 إن ابني قد امير فَاشْهَس, َأَرْسَلَ رئ السَّلامَ 
يفول «إنّ لله مَا أَحَحَدٌ وَلَهُ ما أعظى وگل سَيءِ عِنْدَهُ أجل م مُسَمَى فَلتَصْيِرٌ وَلْتَحْتَيِبٌ) 
2 م O‏ ر ررر لور 1 
قَأرسَكَت إِلبِْ نَْسِمُ عَلَيهِ ليأتيتهًا E‏ ار 00 
كَعْبء وريد بْنُ تَابتء وَرجَالٌ و as‏ 


- ٣ 5 E 0 رو وه‎ 


حجرو ونفسه تفعقع» فاضت عا فقال معد نا ر 


ع 
ù‏ 
E‏ 


ما هذا ؟ د 


.)٤٤٩۲( ۱۸/١ آخرجه: البخاري‎ -۸ 

4 أخرجه: البخاري ۲/ ۱۰۰ ›»)۱۲۸٤(‏ ومسلم ۳۹/۳ (4۲۳). 
وفي الحديث: أن سعدا ظن أن جميع أنواع البكاء حرام» وأن دمع العين حرام» وظن أن 
النبي كك نسي فذكره» فأعلمه النبي بي أن مجرد البكاء ودمع بعينٍ ليس بحرام ولا مكروه 
بل هو رحمة وفضيلة» وإنما المحرم النوح والندب والبكاء المقرون بهما أو بأحدهما. 
انظر: شرح صحيح مسلم للنووي 4 (4۲۳). وفيه دليل على وجوب الصبر لأن 
الرسول E‏ قال : «مَرها فلتصبر ولتحتسب» وفيه دليل على أن هذه الصيغة من العزاء 
أفضل صيغة. وأفضل من قول بعض الناس: «أعظم الله أجرك› وأحسن عزاءك وغفر 
لميتك» هذه صيغة اختارها بعض العلماء لكن الصيغة التى اختارها الرسول ية أفضل» 
لأن المصاب إذا سمعها اقتنع أكثر. 
والتعزية في الحقيقة ليست تهنئة كما ظنها بعض العوام! يحتفل بها ويوضع لها الكراسي 
وتوقد لها الشموع ويحضر لها القراء والأطعمة!! لا. التعزية تسلية وتقوية للمصاب أن 
يصبر. شرح رياض الصالحين 8١ /١‏ 47. 


)١(‏ ثقل: من شدة المرض. وفي الحديث: جواز التوجع للميت عند احتضاره» أما قولها بعد 
أن قبض» نوع مه نيلك الالمزظا رذ كان A‏ يدع ذكرو بها باطو 
بخلاف ما إذا كانت فيه ظاهراً وهو في الباطن بخلاف ذلك أو لا يتحقق اتصافه بها فيدخل 
المنع . دليل الفالحين .٠۸١ /١‏ 


2 اش الاين 


2 و82 ر و ع وور و 4ه 
رَحمَة جَمَلَها الله تَعَالَى في قلوب عِبَاوو» وفي رواية: «فِي فوب مَنْ سَاءَ مِنْ عِبَادِو 
و 


وَإِنّما يحم الله مِنْ عبادو الرّحَماءَ» متمى عَلْيهِ . 


“- وعن صهيب #5ه: أن رسول الله يل ثَالَ: «گانَ مَلِكُ فيمَنْ گان تَبلَكمْ 
وَكَانَ لَه سَاحِرٌ كَلَمّا گر ال للمَلِكِ : إنّي گذ کرت كَائِمَتْ إل لاما امه السّخرَ 
بعك إِلَيْوِ عُلاما يُعَلّمُهُ وكانَ في طَرِيقِه دا سَلّكَ رَاهِبٌ» قَقَعد إِلَيْهِ وسَمِعٌ كَلامَهُ 


تَأَعْجَبَهُ وَكان إا أتى السَّاحِرَء مر بالرّاهبٍ وَكَمَدَ ِلَب ذا اتی السَّاحِرَ صرب فشكا 
فلك إلى الراب فَقَالَ: إا شيت الاجر كَقُلْ: حَبَسَنِى أَمْلِىء وَإِذَا حَشِيتَ 
أهلّكَ, كَقَلٌ: حَبَسَني السّاحِرة" . 

َبيتَما هُوّ عَلَى ذلك ِذْ أتى عَلَى دَابَةِ عَظِيمَةٍ كَدْ حَبَمَّتٍ النَّاسَء كَقَالَ: الوم أعْلَمْ 
السّاحرٌ أفْضَلْ آم الرَّاهبٌ فصل ؟ َاحَدَ حَجراًء كَثَالَ: الله إِنْ گان أمْرُ الرَاهِب أَحَبّ 
fe °‏ نك ا عأ اكت دك 2 0 212 1 م 5 
ليك مِنْ أمْرٍ الساجر فافتل هزه الدَابّة حَتّى يَمضِي الناس» فَرَمَاهَا فَقَتَلْها ومَضَى النَّاسُء 
قأتى الرّاهب فأخبرهة. قال له الرّاهبٌ : أي بْنَيّ أَنْتَ اليّومَ أفْصَل متي َد بلع مِنْ أَمْرِكَ مَا 
أرَىء وَإنكَ سَتْبْتَلَىء إن ابْتْلِيتَ قَلاً تَدْلَّ عَلَىّ؛ وكانَ العُلامُ يبْرئٌ الأكمَه وَالأَبْرصٌ» 
ويداوي النَّاسَ مِنْ سَائْرٍ الأذوّاء. قَسَمِعَ جَلِيسٌ لِلملِكِ گان قد عَمِىَء فأتاه بَهَدَايا كَثيرَق 
َقَالَ: مَا ها هُنَا لَكَ أَجْمعٌ إن انت شَمَتَنِيء قَقَالَ: إني لا أشْفِي أحداً إِنّمَا يَشْفِي الله 
تَعَالىء فَإِنْ آمَنْتَ باه تَعَالَى دعوت الله مَشِمَاكَ كَآمَنَ بالله تَعَالَى كَسْمَاهُ الله تَعَالَىء فَأَنَى 
المَلِكَ فَجَلسَ لله كما گان يَجِلِسٌء كَمَالَ لَهُ المَلِكُ: مَنْ رَد عَليِْكَ بَصَرَكَ ؟ كَالَ: ربّي» 
r 2‏ ع 2 مقا ٠.‏ اررق O‏ دو عام رودت :9 ر 
قال: ولك رَبِّ غيري ؟ قَالَ: ريي ورك الل َأَحَذَهُ فلم يرل يُعَذبهُ حَنَّى دَلَّ عَلَى العلا 


کجيء بالعُلام» كَقَالَ لَه المَلِكُ: آي بتي كد بَلعَ مِنْ سِحْرِكَ ما رئ الأكمة وَالأَبْرَصرَ © 


۰ أنخرجه: مسلم ۲۲۹/۸ (۳۰۰۵). 


)١(‏ جور ذلك إن قيل بإسلامه واستقامته لأنه رأى أن مصلحة تخلفه عنده تزيد على مفسدة تلك 
الكذبة. فهو نظير الكذب لوصلاح الخصمين» أو أنه من باب الكذب لإنقاذ المحترم من 
التعدي عليه. بالضرب. دليل الفالحين .1417/١‏ 

(۲) الأكمه: الذي يولد أعمى. النهاية .7١١/85‏ 
والبرص: داء معروف» نسأل الله العافية منه ومن كل داءء وهو بياض يقع في الجسد. 
اللسان ۳۷۷/١‏ (برص). 


[الكتاب الأول] 7 باب الصبر 22 


تَفْمَلٌ وتَفْعَلٌ! كَقَالَ: إِنى لا أشفي أحداًء إِنَمَا يَشْفِي الله تَعَالَى . أحَدَهُ كلم رل ل 
حَتَّى دل عَلَى الرّاهمب؛ تُجيء بالرّاهب فقيل لَهُ: ارج عَنْ ينك َأبَى» فدعا 


0 )1( < ا g0‏ ر د r‏ رت م2 كيو < ف 7-7 
بالمنشار فَوْضِحَ المنشار في مَفرق رأسِوء فشقه حتى وق شِقاه» ثم جيءَ بجليس 


المَلِكِ فقيل لَهُ: ارْجِعْ عَنْ دينك أَىء قَوضِعَ المِنْشَارٌ في مَفْرِق راسو َشَقَهُ به حَنَّى 
ع 1 é2‏ و 2 7 
رح شقا ثم جيء بالعُلام فقيل لَه اتج نت كَأَبَى»؛ كَدَمَعَهُ إِلَى تَفَرِ مِنْ 


o, IR o30 


أَصْحَابدء فَقَالَ: اذْمَبُوا به إلى جَبَلِ كَذَا وَكَذَا قَاصْعَدُوا پو الجَبّل» لا بعتم وروت قن 
رَجَعَّ عَنْ وینو إلا قَاظرَحُوةُ. كَدَمَبُوا بو َصَعِدُوا بهو الجَبَل؛ فَقَالَ: الهم الكفنيهم يما 


شِْتَء كَرَجَفَ بهم الجبل ) قَسَقَظوا"» وجاء يَمشي إِلَى المَلِكِء كَقَالَ لَهُ المَلِكُ: مَا 
E‏ كَمَانيهمْ الله تَعَالَى» دة ّى مر ِن أَضْحَابه َقَالَ: اذْهَبُوا بو 


فاځولوه في رفور وتَوَسَّطوا به البَحْرَء ان رَجعّ عَنْ دينه ولا فَاكْذِقُوهُ. كَدَمَبُوا بو 


فَقَالَ: ١‏ نيهم با شفک فانكقث يهم السّفنة ككَرُواء وبجاء ينهي إلى 
المَلِكِ. كَقَالَ لَه الْمَلِكُ: ما فعلَ أَصْحَابُكَ ؟ كَقَالَ: كَمَانيهمُ الله تَعَالَى . قَقَالَ لِلمَلِكِ: 


و 


إِنَْكَ نَسْتَ بقاتلي حَنَّى تَفْعَلَ ما مر بو. قَالَ: مَا هُوَ ؟ قَالَ: َجْمَعُ اللّاسَ في صَعيدٍ 
واحد ضبني على جذج» ثم خذ هما ون يتان ٿم َع الهم في كب القؤس م 
قُل: بشم الله ربٌ الملا“ اك ايء َك دا كَمَلْتَ ذلك لني > فَجَمَعَ النّاسَ في 


صبيد واعزه وَصَلَبَهُ على جع ثم آحدَ سَهْماً من كا ين رن الخو في بر 


القَّوْسٍِء ثم قَالَ: يسم افو رب الشلامء قم َم و في ضغو 2 
3008 كَقَالَ الاس : آمَنَا برت ب اللا أي المَلِكُ فقيل لَهُ: ما گنت 
5 5 ەس قا(“ 


د فد و 4 يل بك د5 كد اا كام ا 


)١(‏ وفيه لغة صحيحة أخرى هي بالهمزة وهي الأفصح (المئشار). 

(۲) فيه نصر من توكل على الله سبحانه وانتصر به وفرج عن حول نفسه وقواهاء وما أحوجنا إلى 
التوكل الخالص على الله مع التوحيد التام والرجوع والالتجاء إلى الله في هذه الأيام الشديدة 
نسأل الله العافية. 

(۳) قصد الغلام من هذا الكلام إفشاء توحيد الله تعالى بين الناس وإظهار أن لا مؤثر في شيءٍ 
سواهء ولم يفطن الملك لذلك؛ لفرط غباوته. 

)٤(‏ الصدغ: ما بين العين إلى شحمة الأذن. ووضع يده لتألمه من السهم. 

(5) أي شقت الأخاديد في الطرق وأشعلت فيها النار. انظر في هذا كله دليل الفالحين /١‏ 191-197 . 


52 اش الساحين 


وأضرِم فيهًا التيران وَكَالَ: مَنْ لَمْ يَرْجِعْ عَنْ ينو فَأفُحموهُ فيهّاء أَوْ قيل 
موا حَنّى بجاءت امْرَاةٌ وَمَعَهَا صب لها كَتَقَاحَسَتْ أن تَقَعَ فيهاء 
مه اضيري فَِنكِ عَلَى الحَقٌّ!» رواه مسلم. 

لؤروَةٌ الجَبّلٍ»: أغلاة وَهِيَ ‏ بكسر الذَّال المُعْجَمَة وَضَمّهًا ‏ و«القُرْقُورُه: بض 
الاين نوع مِنَ السّفْن وَهالصَّعيدٌ؛ هنا : الأرضيُ البَرِرةُ وَالأَحدُوة» الشُقُوقُ في 
الأرض كَالَهْرٍ الصّغير هضرم : أؤقدَء وَ«انْكَمَاتُ؛ أي: الْقَلبَتْء وَ١تَقَاعَسَتُ::‏ 
تَوَقفت وجبنت . 

١‏ - وعن أنس ڪه قَالَ: مَرَّ التي 4ي بامرأة بكي عِنْدَ قَبْرِء قَقَالَ: «انّقِي الله 
واطيري» فَقَالّٺ: إِليْكَ عَي؛ فك لم صب بمُصِيبي وَلَمْ عرف فقيل لها : إنْه التي 
: يكل اَنَث باب الب لا سد فقالث: لَمْ أغرفكَ» كَمَالَ: «إنمَا 
الصَّيْدُ عِْدَ الصَّدْمَةٍ الأ ولى”'؟ متف عليه . 

وفي رواية لمسلم: ل شه 

۲ - وعن أبي هريرة لد ذه : أن رسول الله كلل قَالَّ: «يَقُولُ الله تَعَالَى: مَا لمَبِدِي 
المُوْيِن مني جَرَاه إا قَبَضْتُ مه صَفِيّة”" مِنْ اهل الدّنْيَا ثم احْتَسَبَهُ إلا الج رواه 
البخاري ۰ 


.)٠١( )915( ٤٠/۳ ومسلم‎ »)۱۲۸۳( ۹٩/۲ أخرجه: البخاري‎ -۳۱ 


۲ أخرجه: البخاري ۱۱۲/۸ (1474). 


)١(‏ قال النووي: «في الحديث الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع كل أحدء والاعتذار إلى 
أهل الفضل إذا أساء الإنسان أدبه معهم» وفيه ما كان عليه النبي ية من التواضع» وأنه 
ينبغي للإمام والقاضي إذا لم يحتج إلى برّاب أن لا يتخذه». شرح صحيح مسلم ١١/4‏ 
40 )). 

(۲) يسمي العلماء هذا القسم من الحديث» الحديث القدسي؛ لأن الرسول بلي رواه عن الله . 
والصفيّ: من يصطفيه الإنسان ويختاره من ولدء أو أخ» أو عم» أو أبء أو أمء أو 
صديق» المهم أن ما يصطفيه الإنسان ويختاره ويرى أنه ذو صلة منه قوية. إذا أخذه الله 
كة» ثم احتسبه الإنسان» فليس له جزاء إلا الجنة. شرح رياض الصالحين لابن عثيمين /١‏ 
۹۱. 


TT 


۴- وعن عائشةً رضي الله عنها : نها سَأَلَتْ رسول الله ية عَنِ الظاعُون 
آنا كان عذانا ت ا حال فلن من ا عله اله الي رة 
للْمُؤْمِنِينَ» فير ين عب يَقَعُ في الطَاعُون ف فبمكث فى يليو ضارا میا يعم أله لا 
يصييّة إلا مَا تَتَبَ الله لَه N‏ 


4“ وعن أنس وله قَالَ: سمعتٌ رسول الله ی يقول: «إنَّ الله و3ء قَالَ: إِذًا 


ت 


كه 2 راص 2 


الت عبدي بحَبيبئيه فُصَبِرَ عَوَّضئه ضئّه مِنْهُمَا الجَنّة يريد عينيه e‏ 


و - وعن عطاء بن أبي رَباح» قال : قال لي ابن عَباسٍ و#ها: أ 0 


أَمْلٍ الح ل على قال د 00 أتتِ ا فَقَالَتْ: إِنّي 
أضرع”". وإني ae‏ > فاذع الله تقال لي. قا 5 : : إن شت شت صبرت وَلْكِ الجَنَةٌ 


وَإِنْ شئْتٍ دَعَوتٌ الله تَعَالَى أنْ يُعَافِيكِ) فَقَالَتْ: 0 فَقَالنَتْ : ني تكسف فَادعٌ الله 
أن اله اكتف قذعا لها متلق عله 


e CE‏ اه قال : گائي انر إلى رسولٍ 
الله کي يَكِي نيا مِنَ الانيا صَلَّواتُ الله TD‏ مُه عَلَيْهمْ. EE‏ 
سه مس يي ر هاس o‏ كان 01 
يَمْسَحُ الدّمَ عَنْ وَجْهِوِء يمُول: لله اغْفِرٌ لِقّومي» نهم لا يَعْلّمونَ) مق عليه. 

۷ - وعن أبي سعيل وأبي هريرة واا عن التب بللا قَالَ: ما يُصيبَ المْسْلِمْ مِنْ 
تَصَب» ولا وَصَبٍءْ ولا َم وَلا خَرَنِ» ولا أذَىَّ وَلا عم حَنّى ًَ حَتَّى الشوگة يشَاكُهَا إل 
فر ا له بها مر يِن ایا" ؛ متمق عليه . 
۳- اخرجه: البخاري .)۳٤۷٤( ۲۱۳/٤‏ 
۴ أخرجه: البخاري .)٥٦٥۳( ۱١۱/۷‏ 
ه*- أخرجه: البخاري ۷/ »)٥٦٥۲( ١51١و ١6٠١‏ ومسلم ۱۹/۸ (19015). 
5" أخرجه: البخاري »)۳٤۷۷( 7١7/5‏ ومسلم ۱۷۹/۰ (۱۷۹۲). 
۷- أخرجه: البخاري ».)054١( ٠٤۸/۷‏ ومسلم (“الاه؟) (0۲(. 


)١(‏ الطاعون: قيل: إنه وباء معين. وقيل: إنه كل وباء عام يحل بالأرض فيصيب أهلها ويموت 
الناس منه مثل الكوليرا. شرح رياض الصالحين لابن عثيمين .٠١ /١‏ 

(۲) من الصرع وهو مرض معروف» نسأل الله العافية. 

(۳) المصائب تكون على وجهين: 
١‏ تارة إذا ات الإنسان تذكر الأجر واحتسب هذه المصيبة على الله» فيكون فيها فائدتان: 


ا رياض الصالحين 


و«الوّصَبٌ؛: المرض. 

8" - وعن ابن مسعودٍ وَيِه» قَالَ: دخلتُ عَلَى التي كله وهو يُوعَكُء فقلت: يا رسُولَ 
الله إِنْكَ تَوْعَكُ وَعْكاً سَدِيداً قَالَ: «أجل ١‏ إني اولك كما توك لان يبك قلت 
ذلك أن لَكَ آجُرينِ ؟ قَالَ : أجل ذلك ذلك مَا ِنْ مُسْلِم يُصِبَهُ أذى» د سَوْكَةٌ فما قَوقَهًا 
إلا كَفّرَ الله بهًا بھا سات روحت عن ووه كما تحط الجر رها ١‏ متمق عليه . 

وَ«الوَّعْكُ؛: .مَعْتْ الحُمّىء وَقِيل: الحُمّى . 

۳۹ - وعن أبي هريرة ويه » قَالَّ: قال رَسُوَلُ الله اة : ١‏ مَنْ رد الله بو حيرا يصب 
ينه رواه البخاري . وَضَبَطوا ١يِصِبُ»‏ بمنّح الصّاد وک 

٠‏ - وعن أنس وله قَالَ: ين الا متيل أَحَدُكُمْ العَوتَ ضر 
َصَابَهُء فَإِنْ گان لآ ُد فاعلء كَليَقُلْ: اللَّهُمّ أخيني ما كَانتِ الحَبّاةُ حيرا لي وَتَوذْيي 


ت 


إِذّا گاتتِ الوَكَاةٌ حيرا لي“ ممق عَلَيهِ. 


رَو موس 907507 لهذ في ظز التق فلا : الا تَسْتَنْصِرٌ لَنَا؟ ألا تَدْعُو لَنا؟ 5 


۸- أخرجه: البخاري ۱٤۹/۷‏ (0148)» ومسلم )۲٥۷۱( ١5/8‏ (45). 
۹- أخرجه: البخاري ۱٤۹/۷‏ (0548). 


.)1١( )5580( 54/8 ومسلم‎ ,)0511( ١57/1 أخرجه: البخاري‎ ٥ 


= تكفير الذنوب» وزيادة الحسنات. 
"- وتارة يغفل عن هذا فيضيق صدزه» ويغفل عن نية الاحتساب» والأجر على الله فيكون في 
ذلك تكفير لسيئاته إِذاً هو رابح على كل حال في هذه المصائب التي تأتيه. فإما أن يربح 
تكفير السيئات» وحط الذنوب بدون أن يحصل له أجر لأنه لم ينو * شیا ولع بصو ولم 
يحتسب الأجرء وإما أن يربح شيئين كما تقدم. 
ولهذا ينبغي للإنسان إذا أصيب ولو بشوكة» فليتذكر الاحتساب من الله على هذه المصيبة. 
شرح رياض الصالحين ۱ 

(0) قرئت على وجهين وكلاهما صحيح › فمعناها بالكسر: أن الله يقدر عليه المصائب حتى 
ل ومعناها بالفتح : أعم أي يصاب من الله ومن غيره. شرح رياض 
الصالحين لابن عثيمين ٠٠١/١‏ . 

(۲) نوع من الثياب معروف. النهاية ١١١/١‏ . 


[الكتاب الأول] ١‏ باب الصبر CP‏ 


گان مَنْ كَبْلَكُمْ يُؤْكَذُ الرّجُلُ كَيُحْفَرُ لَهُ في الأرض كَيُجْمَلُ فِبهَاء نُمَ يُؤْنَى بِالمِنْشَارٍ 
َيُوضَعٌ عَلَّى راه فَيُجْعَلُ نصمفَّينء وَيُمْفَط بامْسَاط الحَديدٍ مَا دون لَحْوه وَعَظوِوء مَا 
يَصُدّهُ ذلك عَنْ دِبيو وا لَييِمَنّ الله مَذَا الأمر حَنَّى يَسيرٌ الرّاكبٌ مِنْ صَنْمَاءَ إِلَى 
حَضْرَّموتَ لآ ياف إلا الله والدثب عَلَى عَتَمِوِه ولكنكم تَسْتَعجِلُونَ» رواه البخاري. 

وفي رواية: «وهو متَوسد بِرْدَةٌ وَكَدْ لقِينا مِنَ المشْرِكِينَ شدَّةًا . 

۲ - وعن ابن مسعود وليه » قَالَ: ّا گان يوم حَئِينِ انر رسول الله يل اسا في 
القسْمَةٍء كَأَعْطَى الْأفْرَعَ بْنَ حابس مكة مِنَ الإبل» وَأَعْطَى عُيَيْئَة بْنَ حصن مِثْلّ ذلك 
وَأعظى نّاساً مِنْ أشرافٍ العَرَبٍ وَآنَرَهُمْ يوم في القسْمَةٍ. كَقَالَ رَجُلّ: والله إن هذه 
فققة ارك ا و فقوا روخ الا نتلكاه واه لغيه ر 


ت 


e 212‏ نير م ر ر س 1 5 212 2 hoor or‏ يه 
تیه فَأَحْبَرتهُ بمَا قال فَتَعَيّرَ وَجْهُهُ حى كان كالصّرْفِ. ثم قَالَ: «فَمَنْ يَعْدِلَ إذا لم 
0 ار سه 1 م مها م ت 20 قم ودين هم و 
يَعدِلٍ الله وَرسوله؟» ثم قَالَ: يرم الله موسَى قد آوذی بأكثرَ مِن هذا فصبرا. فقلت: 
f 22‏ كمه وم ر مس 5 7 مه 1 
لا جَرَمْ لآ ارمع ليه بَعدَهًا حديثا ‏ . متمق عَلَيه. 


وعد عمس 


hh ° 30 0‏ 1 
وقول : «كالصٌّرْفي» هو بكسر الصَّادٍ المَهْمَلَةِ: وهو صِبْمْ أخمّر. 


9 


۳ - وعن أنس وه قَالَ: قَالَ رَسُول الله اة : «إِذَا أرَادَ الله بعبدو الخَيرَ عَجََلَ 
سه م کا 0 كي عوسي مه ٠‏ 
العقوبة في الدنياء وَإِذَا آَرَادَ الله عبد الشَرّ أمْسَكَ عَنْهُ بذنْبهِ حَتّى يُوَافِيَ به يوم القِيَامَةٍ» . 


وَقالَ التب يللهُ: إن ِم الجَرّاءِ مَعَّ ِم البَلآء ون الله تَعَالَى إا أَحَبٌ قَؤْماً 
7و 


ابْتَلاهُمْ» فَمَنْ رَضِيَ قَلَهُ الرّضَاء وَمَنْ سَخْط قَلَّهُ السّخْظ» رواه الترمذي» وَقالَ: 


«حديث حسن» : 


.)۳۸۵۲( وه/5ه‎ )"517( ۲٤٤/٤ أخرجه: البخاري‎ 0١ 
.)١150()1١575( ۱۰۹/۳ ومسلم‎ 2))9١50( ١١8/4 أخرجه: البخاري‎ - 1 
. بهذا اللفظ‎ )١195( أخرجه: الترمذي‎ - ۳ 
باللفظ الثاني فقط . وقال الترمذي : «هذا حديث حسن غريب».‎ )٤١١١( وأخرجه: ابن ماجه‎ 


)١(‏ في الحديث: دليل على أن للإمام أن يعطي من يرى في عطيته المصلحة ولو أكثر من غيره» 
إذا كان في هذا مصلحة للؤسلام» ليست مصلحة شخصية يحابي من يحب ويمنع من لا 
أمام الله» ولا يحل لأحد أن يعترض عليه فإن اعترض عليه فقد ظلم نفسه. شرح رياض 
الصالحين لابن عثيمين ١ 05/١‏ . 


5350 2 


ر 


a‏ ڪه َالَ: كَانَ ابن لأبي طَلْحَةَ ڪه يشتکي› کک 
فقبض الصَّبئٌ SS‏ قَالَ: ما قعل اني؟ كاك م سكيم وَهِيَ أم 


2 


الي : هو أسْكنٌ ما گان قرت إليه العَضَاء فتَعْشّن» N‏ 
قَالْتُ: وَارُوا الصّبيّ. كلمأ أضبع أو عة ی رسول اله ول اشير فَقَالَ: 


«اعرستم اللّيلّد؟» قَالَ: َعَم قَالَ: كم بَارِكُ لَهُمَاك فَوَلَدَتْ غلاماً َقَالَ لي ابو 


طلحة : الخهلة 5 تی تَأَنِيَ بو التي کیا وَبَعَتَ مَعَهُ بِتَمَراتِء فَقَالَ: «أَمَعَهُ سَي۶؟» قال : 


َعَم تَمَراتٌء حدما الس كله فَمَضَعَهًا > ٿم أَحَذَهَا مِنْ فيو مَجَعَلَهَا في فِي الصَّبئٌ» 


ت حتكة و شماه عن الله عق عله 


ما 


و 1010 


وفي رواية للبُخَارِيٌ: قال ابن عَيَيْئَة : فَقَالَ رَجُلُ مِنّ الأنصار : قَرَأَيْتٌ يِسعَة أوْلادٍ 
كُلْهُمْ َد رووا القَرَآنَ يعني : AEN‏ الول 


وَفي رواية لمسلم: مَاتَ ابن لأبي طَلَحَةَ مِنْ أمٌّ سلّيم» فَقَالَتْ لأَهْلِهًا: لا تَحَدَنُوا 
أَا لک اھ تی أكون آنا اخ نَجَاءَ قَمَربَتْ إِليْهِ عَشَّاءَ اگل وَسَرِبَء ثم تَصَنّعَتْ 
له اخس ما كانت بص قبل ذلك هوكم بها. لما أن رث أذ سبع وأصَاب ينها 
قَالَت: يا ابا طلحَةء راتان قرم غاا رُم أَهلَ بيت مطلبُوا عَارِيتَهُمْ أله 


أن يَمْتَعُوهُمْ؟ قَالَ: لاء فَقَالَتْ: ا لاله : قَعَضِبَء ادم قَالَ : تركو حت 
ذا تلصحت ثم أخبرتني بابني؟! فَانْطَلَقَ حَبَّى اتی رسول الله ا كَأخْيّرَهُ ما كَانَ كَقَالَ 
رسول الله عله : «بَارَكٌ الله في لَيْلَيَكُمَاك قال ملت قَال: يي 
سَمَرِ وهي مَعَهُ وَكَانَ رسو الله كَل إا أنَى المَدِيئَةَ مِنْ سَمَرِ لا يَظرَقُهَا طرُوقاً كَدَنُوا مِنّ 
ا ره المخاض:. فاخن عَلَيْهَا أو طَلْحَة. وَالْطلَقَ رشول الله كل كال 
يَقُولَ أَبُو طَلْحَة: إِنَكَ لَتَعْلَمُ يا ك 2 
دشل تھا ا تل وقد اتيت يما ترى» قوق آم سكير: جا آنا عة ا : 
الذي كنت أجد انْطَلِنْء قانطلفتا وَضَرَيَهَا المَخَاضضٌ حِينَ قَدِمَا ولت غُلامَاً . 1 1 


أمّي : يا أنَسٌء لا يُرْضِعْهُ أحَدٌ حَنَّى تَعْدُو به عَلَى رسول الله كله فما أصْبَحَ اتمه 


5 - أخرجه: البخاري ۱۰۹/۷ (2)04170 ومسلم )۲۱٤٤( ١74/5‏ (۲۳). 
وفي الحديث فوائد منها: دليل على قوة صبر أم سّليم رضي الله عنهاء وفيه جواز 
التورية: أي أن يتكلم الإنسان بكلام تخالف نيته ما في ظاهر هذا الكلام» وفيه أنه 
يستحب التسمية بعبد الله . شرح رياض الصالحين لابن عثيمين 2.11/١‏ 


[الكتاب الأول] ١‏ باب الصبر ش (rr?‏ 


فَانْطْلقُتُ بو إلى رسول الله ل . . وَذّكُرَ تَمَامَ الحَدِيثِ . 


٠‏ وعن أبي هريرة َه أن رسول الله كَل قَالَ: «لَيْسَ الشَّدِيدٌ بالصّرَعَةٍء إِنّمَا 
يِل العَفْ :6" ملق عليه 


الصَّدِيدٌ الذي يَملكُ نَفْسَهُ عِنْدَ يه 


«وَالصُرَعَة؛: بِضَمْ بصم الاد وکح الرَاءِ وأَضْلَهُ عِنْدَ العَربٍ مَنْ يضرع الاس كثيراً. 

5ك - وعن سُلَيْمَانَ بن صر 5 ضلهء قَالَ: كُنْتُ جالِساً مَعَ النّبى يلل 0 
يجان وا داق احم رشيف والتحث أذ وداجة» قَقَالَ رَسُول الله لل : 
لأَعْلّمُ كَلِمَةَ لَوْ كَالَهَا لَدَمَبَ عَنْهُ مَا يَجِدٌء لَوْ قَالَ: مو اف م لياو اجيب 
کا ا ا إن الى جل قَالَ: «تَعَوَدْ بالله مِنَ الشَّطَانِ الرَّجِيم) 


ج 
و 5 
e‏ 
٠.‏ 
كه 


و 


3 - وعن معاذ بن أنس إن : أن ابی يل قَالَ: «مَنْ كَظمَ غَيظا””". وَهُوَ كَادرٌ 
عَلَى أن یه ع اله شيا وتتاى على روس الاق بوم القيائة على يكير و 
الحور الِعِينٍ ما شا رواه أبو داود والترمذي› وَقالَ: «حديث حسن». 

۸ - وعن أبى هريرةً طبه : أنَّ رَجُلاً قال للنبى يكلل: أوصنى. قَالَ: «لا تَفْضَبْ) 
فَرَدّدَ مراراء َال : «لآ تَفْضَبْ)» رواه البخاري ۰ ٠‏ 


68س أخرجه: البخاري 8/ 5 »)٦۱۱٤(‏ ومسلم ۸/ ۳۰ (5509) .)1١7(‏ 

5 - أنتخرجه: البخاري 4 (۳۲۸۲)» ومسلم ۸/ ۳۰ .)1١9( )551١(‏ 

۷ أخرجه: أبو داود »)٤۷۷۷(‏ وابن ماجه (5185)» والترمذي (۲۰۲۱) وقال: حديث 
حسن غریب . 

.)511١5( ۳١ /۸ أخرجه: البخاري‎ - ۸ 


)١(‏ بين النبي ي أن القوي الشديد ليس بالصرعة» بل القوي في الحقيقة هو الذي يصرع نفسه 
إذا صارعته وغضب» ملكها وتحكم فيها؛ لأن هذه هي القوة الحقيقية. ففي الحديث الحث 
على أن يملك الإنسان نفسه عند الغضبء فإذا غضب» عليه أن يستعيذ بالله من الشيطان 
الرجيم وإن كان قائماً فليقعد وإن كان قاعداً فليضطجع وإن خاف خرج من المكان الذي هو 
فيه حتى لا ينفذ غضبه فيندم. انظر: شرح رياض الصالحين لابن عثيمين ٠٠١ 1715/١‏ . 

(۲) هي ما أحاط بالعنق من العروق التي يقطعها الذابح . النهاية ه/ ٠١١‏ . 

() الغيظ : هو الغضب الشديد» والإنسان الغاضب هو الذي يتصور نفسه أنه قادر على أن ينفذ 
لأن من لا يستطيع لا يغضب لكنه يحزن» ولهذا يوصف الله بالغضب. شرح رياض 
الصالحين لابن عثيمين ٠٠١/١‏ . 


530 CD 


4 وعن أبي هريرة ڪه قَالَ: قَالَ رَسُّول الله يله : دما يَرَالُ البَلاَءُ بالمّؤْمِنٍ 
وَالمُؤْمِئَةٍ في نفيِهٍ ووَلَدِهِ ماله > حَنَّى يَلْقَى الله تَعَالَى وَمَا عَلَيهِ خَطِيعَةً) رواه الترمذي› 
وَقالٌ: oT‏ : 


20 وده مو 


قیس» گان ِن القّر يديهم عمر ذه a a‏ مجلس عمَرَ e‏ 


ونه 


نه وَمُساوَرَتَهِ كُهُولاً”" كانوا أو شُبَاناًء كَقَالَ عيَيَْةُ لابن أخيه: يا بْنَ أخي. لَك وَجْهُ 


8 


ورع. 9 


عِنْدَ هَدَا الأمِير فاسان ِي عَلَيوء فاسْتادن قان لَه عُمَرُ. كَلَمّا دحل قَالَ: هي "يا بن 
الطاب قَوالل ا ا ایز" ولا تشم وكا بلقل عضب عُمَرُ وليه ڪه 0 
آذ برقع به قَقَالَ لَه الحرٌ: الاو إن الله اتی قال لتب 4 4 ا م 
وَأ لمن رارض عَنِ كلهت كيت ©> [الأعرّاف: a‏ ' وَإِنَ هَذَا مِنَّ الجَاهلِينَء 
جَاوَرّهاً عُمَرُ حِينَ تَلأَهَاء وكَانَ وَقَافاً عِنْدَ كاب الله كال ووا الخازی: 

١‏ وعن ابن مسعود ڪه : أن رَسُول الله يكو قَالَ: «إنَّهًا سََكونٌ بَمْدِي َر 
مور تْرُوتَها!» قَانُوا: ا رَسُول اله كم تمر رنا؟ قَالَ: 'نوَدُونَ الْحَنَّ الذي عَلَيْكُمْ 
وَتَسأَلونَ الله الذي کک“ مف عليه . 


3 28 ه2 0 م كه 34 
دوا لار : الانفراد بالشيء عَمنٌ له فيه حى . 


آخرجه : الترمذي (۲۳۹۹). 

.)55147( ۷٦/١ أخرجه : البخاري‎ _ ٠١ 

.)۱۸٤۳( 0١/5 ومسلم‎ »)۳۹۰۳( 74١/4 أخرجه: البخاري‎ ١ 

.۲۳۹/۱ القراء: جمع قارئ» القارئ للقرآن المتفهم لمعانيه. دليل الفالحين‎ )١( 

)١(‏ الكهل من الرجال من زاد على ثلاثين سنة إلى الأربعين» وقيل: من ثلاث وثلاثين إلى تمام 
الخمسين» وقيل: أراد بالكهل الحليم العاقل. النهاية ۲٠۳/۲‏ . 

(؟) بكسر الهاء وسكون التحتية كلمة تهديد. دليل الفالحين .75٠/١‏ 

(5) أي ما تعطينا العطاء الكثير . دليل الفالحين .74١/١‏ 

(5) قال جعفر الصادق رحمه الله: «ليس في القرآن آية أجمع لمكارم الأخلاق من هذه». دليل 
الفالحين .751١/١‏ 

(5) أي أنه يستولي على المسلمين ولاة يستأثرون بأموال المسلمين يصرفونها كما شاؤوا ويمنعون 
المسلمين حقهم فيها. والواجب على المسلمين في ذلك السمع والطاعة وعدم الإثارة وعدم 
التشويش عليهم واسألوا الحق الذي لكم من الله . شرح رياض الصالحين لابن عثيمين ٠١١/١‏ . 


[الكتاب الأول] ‏ باب الصدق 


#فاذوقن أبى يحين e‏ أنَّ رجلا مِنّ الأنْصارٍء ل 
الله › ألا مولي كَمَا سملت لان فَقَالَ: «إنكُم سَتَلْقَونَ بَعْدِي أَثرَ ١‏ فَاصْيرُوا حَنَّى 


تَلقّوني عَلَى الحَؤْضٍ (' ممق عليه 
سيد بشم البعزة. ا(وحضير) : بحاءِ مهملة مضمومة وضاد معجمة مفتوحة» 


”6 وعن أبي إبراهيم عبد الله بن أبي أوفى ا أن رَسُول الله َة في بعْض أيامِه 

التي لَقِيَ فيها العَدُرٌ» الْتَظرَ حَنَّى إِذَا مالّتٍ السَّمْسٌ كَامَ فيهم» كَمَالَ: «يا بها اناس 
ج 2 Af o‏ 3 و ل 2 و 1 9 
لا تَتَمَنُوا لِقَاءَ العَدٌُ وَاسْأَلُوا الله العَافيةًء كَإِذَا لقيُمُوهُمْ فَاصْبرٌوا'". وَاعْلَمُوا أن 


2 


الجَنَدَ ت تحت ظلال السيوفي» . 
قَالَ الث عله : «اللَه منزل الكتاب» وَمُجري السَّحَابٍء وَهَازِمٌ الأخراب» 
اهْزِمُهُمْ وَانصرنًا عَليْهم» ممق عَلَيه وبالله التوفيق. 
#-جاباتصدق 
قَالَ الله تَعَالَى: یام الت َامنوا أنهو آله وروا مح اليف 4039© انتربة: 
۹ وَقَالَ E E‏ سدقت [الأحرّاب: ەم وَقَالَ الي ملو 
صف | َه کان يرأ حا لحم [محيد: “Y۱‏ 


۲ _ أخرجه: البخاري ٤۱/٩‏ (۳۷۹۲)» ومسلم .)۱۸٤١( ١9/5‏ 
“اه أخرجه: البخاري 57/4 (59177)), ومسلم .)۱۷٤١( ۱٤۳/١‏ 


)١(‏ هذا الحوض الذي يكون في يوم القيامة في مكان وزمان أحوج ما يكون الناس إليه؛ لأنه 
يحصل على الناس من الهم والغم والكرب والعرق والحر ما يجعلهم في أشد الضرورة إلى 
اليا افيوذون خوض ارول ا حرفن مف طول شور وعرضه شهر» ب ع 
ميزابان من الكوثر وهو نهر في الجنة أعطيه النبي بي ماؤه أشد بياضاً من اللبن وأحلى من 
العسل وأطيب من رائحة المسك» وفيه أوان كنجوم السماء في اللمعان والحسن والكثرة» 
من شرب منه شربة واحدة لم يظمأ بعدها أبداً. اللهمّ اجعلنا ممن يشرب منه. شرح رياض 
الصالحين لابن عثيمين ٠١۸/١‏ . 

(۲) في الحديث: أن لا يتمنى الإنسان لقاء العدو» وهذا غير تمني الشهادة» تمني الشهادة جائز 
بل قد يون مامورا نه وفيه أن ينآل الله الحافية والسلامة اذا لقيت العدو فاصبر» وينبغي 
لأمير الجيش أن يرفق بهم ويختار الوقت المناسب من الناحية اليومية والفصلية» وفيه الدعاء 
على الأعداء بالهزيمة. شرح رياض الصالحين لابن عثيمين ٠١١/١‏ . 


mm‏ اتن 


4 م وآما الأحاديث فالأول: عن ابن مسعود ضف ؛ عن اللي ل قَالَ: «إنّ 
الصّدق يَهْدِي إلى البرٌ وان البر يَهدِي إلى الجَنّةَ وان الرَّجُلَ لَيَصدَّقُ حى يتب عِنْدَ 
اللو صِدّيقاً. وَِنَ الكَذبَ يَهْدِي إِلَى الفُجُورِء وَإِنّ الفُجُورَ بهي إلى النّارِء وإن الرَجُل 
يذب حَنَّى کب عِنْدَ الله كَذَاباً؛ ممق عليه . 


0 غ ما برك إلى ما لا يريك ل وَالكَذِبَ‎ : E 
. رواه الترمذي. وَقال: (حديث صحيح)؟‎ 


اما 


س إن 


فر ريبك هُوَ بفتح الياء وضمها: ومعناه اترك مَا تمك في جلو وَاء غيل إِلَى مَا 


٥٦‏ _ الثالث: عن أبي سفيان صخر بن حرب ا ضيه في حديئه الطويل في قص 
هِرَفْل قال هرقل: كَمَاذًا يَأَمْرْكُمْ - يعني : الل يكل قَالَ أبوسفيان: فلت يقول؛ 
«اعْبُدُوا الله وَحِدَهُ لا تشركوًا پو شَيئاء وَائْرَكُوا مَا يمول آبَاوْكُمْ. ويَأْمُرْنا بالصَّلاقٍ 
وَالصٌدْقِء والعَفَافٍِء وَالصّلَة)”" ممق عَلَيه. 


e 


- الرابع : عن أبي ثابت» وقيل: أبي سعيد» وقيل: أبي الوليد» سهل بن حتيّف 


وهو بدريُ””" وه : أن ال اف قَالَ: «مَنْ سَأَلَ الله تَعَالَى الشَهادة بِصِدْقٍ بَلْعَهُ مَتَازِلَ 
الشّهَدَاءِ وَإِنْ مَاتَ عَلَى فراش '" روا :ملم 


.)۱۰۳( )۲۹۰۷( 59/8 ومسلم‎ ,)5044( 7١/8 أخرجه: البخاري‎ ٤ 

- أخرجه: الترمذي »)۲١۱۸(‏ والنسائي ۳۲۷/۸ وفي «الكبرى»» له .)٥۲۲۰(‏ 
5ه أخرجه: البخاري 5/١‏ (۷)» ومسلم 8/ 155-17 (۱۷۷۳). 

۷ - أخرجه: مسلم 58/5 (۱۹۰۹). 


. ۲٠١ اسم ملك الروم. النهاية ه/‎ )١( 

(؟) العفاف: الكف عن المحارم وخوارم المروءة. والصلة: صلة الأرحام. دليل الفالحين /١‏ 
oV‏ . 

(۳) شهد بدراًء والمشاهد كلها مع رسول الله بلا . 

(5) في الحديث: أن صدق القلب سبب لبلوغ الأرب» وأن من نوى شيئاً من عمل البر أثيب 
عليه وإن لم يتفق له عمله. دليل الفالحين .704/١‏ 


[الكتاب الأول] ‏ باب الصدق GD ١‏ 


۸ - الخامس: عن أبي هريرةً ذَبهء قَالَ: قال رَسُولٌ الله يكلِهِ: «عرًا نبي مِنَّ 
TT 0‏ لقو لا يَْبَعَئ رَجل مَلَكَ بضع امْرَأَةٍ وهو 


1 0 


يريد يبي بها وَلَمَا يبن بها وَلا أحَدٌ ل E‏ 
e‏ ر آؤلادها” . را دتا مِنَ القَرْيَِ صَلاةً المَضر أ ريب ِن 
ذلك َثَالَ لِلشّمْس: إِنَكِ مَأمُورَةٌ وَأنَا مَأمُو ر ره اللّهُمّ احيسْهًا عَلَيْنَاء حبس" حى 
َنَحَ الله عَلِيوء كَجَمَعَ العَنَائْمَ قَجَاءث - يعني الثَّارَ - ادها كَلَمْ تَطْعَمْهاء كَقَالَ: إنَّ 
فيم علولا" ليمي مِنْ كَل بيلة وَجُلُ» كَلَرَِث”" يد رجل َو كقَالَ: فيكم 
العُلُولُ فلتبايعني قبيلتك»› ٠‏ فلزقت يد رجلين أو ثلاثة بيده فقال: دحم الو فَجَاؤُوا 
راس مثل رأس َر ِن لذب فَوَضَمَهَا نجاءت الثَّارٌ كَاكَلَئُها. كَلَمْ تَحلّ العَنَائِمُ 
لأَحَدٍ بت 4 ثم أحل الله لتا العَنَائْمَ ا ا رای صحفا ور قاعلا ا 


«الخُلِفَات» ب الحَاءِ المعجمة وکا جمع خلفة وهي الناقة الحامل. 


8 السادس : : عن أبي خالد حَکيم بن حزام ڪه قال : قَالَ رسول الله لا : 
«البَيّعَانِ بالخيّار”" مَا لَمْ ب فقا 00 کا بورك لَهُمَا في بِيعِهمَاء وإنْ كَتَمَا 


<7 


وکا محفت برگة ببِهِما' متمق عَلَيهِ. 


.)۱۷٤۷( ١50/0 أخرجه: البخاري 5 (۳۱۲4)» ومسلم‎ ۸ 
.)٤۷( )٠١۳۲( ٠١/5 ومسلم‎ »)۲۰۷۹( ۷٦/۳ أخرجه: البخاري‎ 4 


)١(‏ فرج المرأة. 

(۲) نهى النبيّ قومه عن اتباعه على أحد هذه الأحوال لأن أصحابها يكونون متعلقي النفوس بهذه 
الأسباب فتضعف عزائمهم وتفتر رغباتهم في الجهاد والشهادة وربما يفرط ذلك التعلق 
فيفضي إلى كراهة الجهاد وأعمال الخير. 

(۳) هذا من معجزات النبوة. 

(5) كانت عادة الأنبياء تي في الغنائم أن يجمعوها فتجيء نار من السماء فتأكلهاء فيكون ذلك 
علامة قبولها وعدم الغلول فيهاء فلما جاءت هذه النار فلم تأكلها علم أن فيها غلولاً. 

(0) الخيانة في المغنم. 

(5) كانت علامة الغلول عندهم التصاق يد الغال بيد النبي. انظر في هذا كله دليل الفالحين /١‏ 
۹-_ ۲. 

(۷) البيعان: البائع والمشتري . بالخيار: كل منهما يختار ما يريد ماداما في مكان العقد. شرح 
رياض الصالحين لابن عثيمين ٠١۷/١‏ . 


3 ا 


ه باب المراقبة 


قَالَ الله تَعَالَى: لی يرسك جين تشع 3 وبقلبک في اليد 40 انمره د 
ومنء وقال تعَالى > وشو مک أبن ما م كلذ وني وم وال ال د أنهي 
قق عي ىء نن الْأَرْضٍ ولا فى الما 4O‏ لآل مران: 1١‏ تَعَالَى: لن ربك 
بالمرصاد 4O‏ (القجر: ٠۲٠٤‏ وَقَالَ تَعَالَى: يعم سان اة لاعن وما فى ألصدُور 4O‏ 
[غتافر: ٠٠‏ والآيات في الباب كثيرة معلومة . 

٠١‏ - وأما الأحاديث» فالأول: عن عمر بن الخطاب ليه قَالَ: بَيْنّما 
لوس فد وول الل دات يوم إذ طَلَعَ عَلَينا رجل شدید بَياضٍ التّياب» دند 

سَوَادٍ الشَّعْرِ لا يُرَى عَلَي ر السفر E‏ 3 عَبَّى جَلّسّ إِلَى ال کیا 
اشا ند ربو إلى وكبتيف وَوَضعحَ كَمَيهِ عَلَى فَخِدَ Te‏ وَقالَ: يا مُحَمّدٌء أخبرني عَنِ 
الاسام اولان + له ا 5-6 تَشْهدَ أنْ لا إلهَ إلا اش" وأ مُحمّداً 
وول اف وتقيمَ م الصَّلاة» وَتَوْيِىَ الرَّكَاة وَتَصومٌ رمان وَتَحُجٌ البَيْتَ إن اسْتَطعْتَ 
ليه سَبيلاً». قَالَ: صَدَفْتَ. 0 ل E‏ َأبرني عَنٍ الإيمَانٍ. 
قَالَ: «أنْ تُوْمِنَ بالل وَمَلائِكَيِه وَكُتْبوه وَرُسْلِهِء وَاليَوْم الآخِرء ونُؤْمِنَ بالقَدَرٍ خَيره 
وشرو قال د ل فأخبرني عن الإخسّان. قَالَ: «أنْ تَعْبُدَ الله 4 انك 0 
فان لَمْ تَكَنْ تَرَاهُ فإِنّهُ يَرَاكَه. قَالَ: ار عَن السَاعَة. قَالَ: «مَا المَسْؤُولٌ 
بأعْلّم مِنَ السَّايْل . قَالَ: فأخيرني عَنْ أمَاراتَهًا . قَالَ: «أنْ تَلِدَ الم رَبتَهَاء 0 قي 


50 أخرجه: مسلم 58/١‏ (۸) (۱). 


)١(‏ قال الطبري في تفسيره ۲۲/ ۳۸۷: «وهو شاهد لكم أيها الناس أينما كنتم يعلمكم» ويعلم 
أعمالكم ومتقلبكم ومثواكم» وهو على عرشه فوق سمواته السبع». 

(۲) قال العلماء: وضع كفيه على فخذي نفسه لا على فخذي النبي ية وذلك من كمال الأدب 
في جلسة المتعلم أمام المعلم» بأن يجلس بأدب» واستعداد لما يسمع مما يقال من 
الحديث. شرح رياض الصالحين لابن عثيمين ۱۸١/١‏ . 

(۳) أي: لا معبود بحق إلا الله . 


[الكتاب الأول] 6ه باب المراقبة 


الحُمَاةً العُرَاة العَالَةَ رِعَاءَ الشَّاءِ ء يَتَطَاوَنُونَ في البيَانِ». م الطلق قرفت ملا ل 
(يَا عَم آتذري مَنِ السَائِل؟» قُلْتُ: او أغْلّم. قَالَ: «فإِنّهُ جبريل أ 
يعَلَمَكَمْ أمرَ و رواه مسلم . 

ومعنى ١اتَلِدُ‏ الأمَةُ رَبَتَهَا» أي سَيدَتَّهَا؛ ومعناة: : أن تحر السّراري حَنَّى لاا 
السَرَيّه بنتاً لسَيدِها وبنت السّيّدِ في مَعنَى السَّيدٍ وَقيل غَيْرُ ذلك . وَ«العَالَةُ؛: الفقرائ. 
وق «مَلِياً» أي رَمَناً طويلاً كان ذلك ثَلاثا . 

1 العاتي: عن أبي ذر جُنْدُب بن مجناة وبي عبدٍ الرحمن معاذ بن جبل ڪڳاء 
عن رسول الله کا قَالَ: «ائَقٍ الله حَيْتّمَا كُنْتَ وَأ بع اة الحَسَنَةَ تَمْسهَاء وَحَالِقٍ 
الاس بق حَسَن' رواه الترمذي» وَقَالَّ: «حديث حسن». 

2 الثالف ن ابن ن عباس وء قَالَ: : كنت خلف اللي ل يوماًء كَقَالَ: لك 
لام اي أعلّمُكَ كَلِمَاتٍ: انظ الله بتك“ احمّظ الله تَجِذهُ تَجَامَكَء إِذًا 
سَأنْتَ كَاسألٍ اش ودا اسْتَعَنْتَ كَاسْتَصِْ باش وَاهْلَمْ : : أن الأمةَ لو اجْكَمَمَّت عَلَى أنْ 
لو ار ري ا 
تيء لَمْ يَصُرُوكَ إل بِشَّيِءِ كَدْ كتبَهُ الله عَلَيِكَء رُفِمَتِ الأثلآمُ وَجَفَّتِ الصحف”» ر 
الترمڏذي› وَقالَ: ادق د م 

وفي رواية غير الترمذي : «احمَظ الله ده أَمَامَكَ عرف إِلَى الل في الرَحَاء يَمْرِفكَ 
في اشد وَاعْلَم :أ تا طا لم يكن بيك وتا أصَابَك لم ُن نولك وَاعُلَم : 
أن النَصْرَ م مَعَ الصّبْرِ وَأَنَ الفَرَجَ مَعَ الكَرْبٍء وَأَنَّ مَعَ العُر يُسْراً» . 


١‏ - أنخرجه: الترمذي (۷ عن أبي ذر ومعاذ. وقال: «حديث حسن صحيح». 
۲ أنخرجه: الترمذي (5017). وأخرج اللفظ الثاني : أحمد .٠٠۷/١‏ 


)00( فيه أنه ينبغي للعالم والمفتي وغيرهما إذا سثل عما لا يعلم أن يقول: لا أعلم. وليس فيه 
دليل على إباحة بيع أمهات الأولادء ولا منع بيعهن» وفيه أن أهل الحاجة والفقر تبسط لهم 
الدنيا حتى يتباهون في البنيان» وفيه أن الإيمان والإسلام والإحسان تسمى كلها ديناً. وأن 
هذا الحديث يجمع أنواعاً من العلوم والمعارف والآداب واللطائف بل هو أصل الإسلام. 
شرح صحيح مسلم للنووي .١58/١‏ 

(؟) أي: امتثال أوامره واجتناب نواهيه. شرح رياض الصالحين لابن عثيمين .۲٠۸/۱‏ 

(۳) أي فرغ من الأمر وجمّت كتابته» كناية عن تقدم كتابة المقادير كلها والفراغ منها من أمد 
بعيد. دليل الفالحين ۲۸۸/۱. 


E‏ ا 


e ضيه » قَالَ:‎ e 
الشَّعْر کنا تعد ا مِنَّ المُوبقاتِ. رواه البخاري‎ 

e e وَقالَ:‎ 

4 - الخامس: عن أبي هريرةً بء عن النَّبِيَ إلا قَالَ: «إنَّ الله تَعَالَى يَغَارُ 
وَغَيرَةُ الله تَعَالَى: أنْ يَأتِيَ المَرْءُ مَا حرم الله عَلَيوا'"» متفق عَلَيه. 

وه الغَيْرَةٌ» : بفتح الغين» ولي لان 

٠‏ - السادس : عن أبي هريرةً ظ4 : أله سمح النبيَ يلل يقُولُ: «إن ثَلانَةَ مِنْ بَني 
إشرائیل E‏ رقع وَأغمى ؛ آرَاَ الان لهم بک 4 َك لبهم ملكا اتی الأَبْرَصّ ؛ 
فَقَالَ : آي شَيءِ أَحَبٌُ إِلَيْكَ؟ تال : لون حَسنٌ» وَجِلدٌ > حَسَنٌ2 وب يذهب َي الّذِي كذ كَذرَني 
ل ا لوا لَ: قاي المَالٍ أَحَبِّ إِلِيكَ؟ قال : 
الإبل أو قال : البَقَرُ شك الرّاوي - عطي تَا عُشَرَا ءَ ا 
ا 0 َقَالَ: آي شَيءِ أَحَبٌ لَيْكَ؟ قَالَ: شَعْرٌ حَسَنٌ وَيَذْمَبُ عَٿي هَذَا 
ني النَّامِنُ؛ فَمَسَحَهُ قَذَهبَ ae‏ ای المال حب 
N‏ تاغل بره ايلاء و قالَّ: بَارَكَ الله لَك فِيهًا. 


5 


e 


۳ اخرجه: البخاري ۱۲۸/۸ .)1٤۹۲(‏ 
-٤‏ أاخرجه: البخاري »)٥۲۲۳( ٤٥/۷‏ ومسلم ۱۰۱/۸ .)۲۷٦۱(‏ 
8" أخرجه: البخاري ›»)۳٤٦٤( 5١8/5‏ ومسلم ۲۱۳/۸ (5914). 


)00( في الحديث إثبات الغيرة لله تعالى» وسبيل أهل السنة والجماعة فيه» وفي غيره من أحاديث 
الصفات وآيات الصفات أنهم يثبتونها لله سبحانه على الوجه اللائق به» يقولون: إن الله يغار لكن 
ليست كغيرة المخلوق» وإن الله يفرح ولكن ليس كفرح المخلوق» وإن الله له من الصفات 
الكاملة ما يليق بهء ولا تشبه صفات المخلوقين . شرح رياض الصالحين لابن عثيمين 517/1١‏ . 

(۲) تأمل قول الأعمى هذا فإنه لم يسأل إلا بصراً يبصر به الناس فقطء أما الأبرص والأقرع فإن 
كل واحد منهما تمنى شيئاً أكبر من الحاجة؛ لأن الأبرص قال: جلداً حسناً ولوناً حستاء 
وذاك كال را ع قلسن مر فاجلة او ی اولوق بل فنا ف أو اعا دفن 
عنده زهداًء لذا لم يسأل إلا بصراً يبصر به فقط . 


[الكتاب الأول] ۵ باب المراقبة J‏ 


هر 


شَاة e‏ ف هڌان كر هَذَاء فَكان لهذا وَادِ مِنَ الإبل» وَلِهَذَا واد من نَّ البقر» 


او چ 


ل أ ارس في شوتت ويه َقَالَ: جل مِسْكينٌ قَدِ انقَطعَتْ بي الحبّالٌ 
في سَمَّرِي قلا بَلاعٌ لِي الوم الا بالل ثم بك َسْأَنْكَ بانّذي أَعْطَاكَ اللّونَ الحَسَنَّ» 
والجلد الحَسَنَّ» وَالمَالَ تيا أت پو في سَفَري ؛ قَقَالَ: الحُمُوق كثيرة. َال E‏ 


أَعْرِفُكَ أَلّمْ تَكْنْ أَبْرَص يدرك النّامنُ فقيراً فَأَعْطَاكَ الله!؟ كَمَالَ: إِنَّمَا وَرِنْتُ هَذَا 
المال كَابراً عَنْ كَابرء ترب ا 


اال عن ونه وَهَيْئَته فَثَالٌ: رَجُل مِسْكينٌ وابنُ سَبيل الْقَطعث بِيّ 
الان ري قلا باع لی ايوم إلا با ّم بك أسأَلّك بانَّذِي رَد عَلَيْدَ بَصَركَ 


فد اب 1 4 مايه oc AS‏ شوع AS CL f‏ سه 
E‏ بها في سَفري؟ كَثَالَ: كَد كنت أعمى َر ال إل بَصَرِي قح ما غت شِئْتَ ود 


ما شف قراو ما أَجهَدُكَ اليُومَ بِشَيءِ أحَذْتَهُ لل يق . كَمَالَ: أَمْسِكُ مالك فإِتَمَا ابتَلِيتُم . 
فَقَذْ رضي الله عنك› وط عل صاسيك7 مى عليه 


و«النَاقةٌ العُشَّرَاءُ)» ره بضم العين وفتح الشين وبالمد: هي الحامل. قوله: انتج وفي 
رواية: افَنتَجا معناه : و نتاجهاء والناتج للناقةٍ كالقابلة ة للمرأة. وقوله: وَل هَذَا» 
مو يد اللا اي لن راا بم تمعد انقح في الات فالمولّدء والناتج» 
والقايلة ي٠‏ لك هذا تلان وذاك لي ورا ا 
بالحاء المهملة والباء الموحدة: أي الأسباب. وقوله: «لا أَجْهَدَُكَ؛ معناه: لا أشق 
عليك في رد شيء تأخذه أَوْ تطلبه من مالي. وفي رواية البخاري: «لا أحمَدّكَ بالحاءِ 
المهملة والميم ومعناه: لا أحمدك بترك شيء تحتاج إِلَيّه كما قالوا : ليس عَلَى طول 
الحياة ندم : أي عَلَى فواتٍ طولها . 


)١(‏ في الحديث: أن شكر النعمة من أسباب بقائها وزيادتهاء وفيه آيات من آيات الله كإثبات 
الملائكة وأنهم قد يكونون على صورة بني آدم» وفيه أنه يجوز الاختبار للإنسان كما جاء 
و/51؟. 


52 بات ت 


5 السابع : عن أبي يعلى شداد بن أوس ذه عن ال بل قَالَ: «الكَيْسَ من 
دان تسه وَعَمِلَ لِمَا بعد المَوتِء والعَاجِرٌ مَنْ أتْبَعَ نَفْسَهُ هَوامًا وَتَمنّى عَلَى او رواه 
الترمذي» وَقال: «حديث حسن». 

َال الترمذي وغيره من العلماء: معنى دان نَفْسَهُ): حاسبها . 

۷ -الثامن: عن أبي هريرة ذه قال: قال رَسُول الله 4 : «مِنْ خسن إسشلام 
المَرَءِ تَرَكهُ ما ما لا يعزيه) حديث حسن رواه الترمذي وغيره . 

6 التاسع: عن عُمَرَ يه عن النَّبَ بلا قَالَ: «لَا يُسْأَلُ الرَّجُلَ فِيمَ ضَرَبَ 
امْرَأَئَةُ» رواه أبو داود وغيره. 

3 باب في التقوى 

قَالَ الله 7 کا ایی امنا اتا آله ی تلب ری يسران: ب ۲> وَقَالَ 
تَعَالَى : اق آله مَا سطع ربن : ‘(I1‏ و ا قال 
تَعَالّی: اما الزن ءامنا ا لَه فووا مولا سیا 469 (الاحراب: .000 والآيات في 
الأمر بالتقوى كثيرةٌ معلومةء وَقالَ تَعَالَى: چوس بن أله يجمل لَه ا € ره ن 
رن روص 0 7 3 ا ت 

ت لا تی [الظلاق نر E‏ وَقالَ تَعَالّى: إن ترا : آله يحل لَكُم فر 2 
عنصت يتاي ر و فر کم اه ذو زو ألْفَضْلٍ الْعظِير » [ال“نفال: ۲۹[ والآيات ني الياب 
كثيرةٌ الق 

8 وأما الأحاديث: فالأول: عبن أب هريرةً ذه قَالَ: قِيلَ: يا رسول الله» مَنْ 
۽ 20 F2‏ 6 م 06 n e‏ 04 ٍ- 3 
أكرمٌ النّاس؟ قال : «آنقَاهُم"». فقالوا: لَيْسَ عن هَذَا نسألك قَالَ: «قَيُوسَفٌ تبي الله 


5 أخرجه: ابن ماجه (5750)» والترمذي (5559)» وإسناد الحديث ضعيف لضعف أبي 
بكر بن أبي مريم . 
ومعنى الحديث : أن العاقل من حاسب نفسه وعمل للآخرة» والعاجز من اهتم بالدنيا 
وفرط بالأوامر والنواهي» وتمنى على الله فيقول: الله غفورٌ رحيم» وسوف أتوب. . 
شرح رياض الصالحين لابن عثيمين .758/١‏ 

۷ - أخرجه: ابن ماجه (79107)» والترمذي (۲۳۱۷). وقال: «حديث غريب؟. 

۸ أخرجه: أبو داود (۷٤٠۲)ء‏ وابن ماجه »)١485(‏ وإسناده ضعيف لجهالة عبد الرحمن 
المسلي. 

8 أخرجه: البخاري /٤‏ ۱۷۰ (9701). ومسلم ۱۰۳/۷ (۲۳۷۸). 


٠818 لقوله تعالى: إن ڪرم عند الله اک * [السُجرّات:‎ )١( 


[الكتاب الأول] ا باب في اليقين والتوكل r?”‏ 


2 8 و 0 5 05 7 00 مدي مدوم م 7 

ابنُ نبي الله ابن تبي الله ابن خليل اش" قالوا : ليس عن هَذا نسألك. قَالَ: «فَعَنْ مَعَادِنِ 
ص fol‏ ت 0 - كن الس 6ه 0 ا 007 
العَرّ ب" تَسألوني؟ خيارُهُمْ في الجَاهِليّة خِيَارُهُمْ في الإسْلام لدا فمُهُوا» مُتَمَقُ عَلَيهِ. 

و«كَقُهُواء بضم القافٍ عَلََى المشهور وَحُكي كَسْرّها: أي عَلِمُوا أخكام الشَرْع. 

- الكّاني : عن أبي سعيد الخدري طلئه ) ا E‏ قَالَ: إن الدّنًا ره 
حَضِرةٌ» وان الله مُسْتَخْلِفُكُمْ فيها كيَنْظرَ كيت تَمْمَلُونَ كَانَقُوا الدنْيًا وَانَقُوا النسَاء؛ فن 
اول نة نی إسرائيل كانت فى النّسَّاءِ) رواه مسلم . 

¢ ن #2 وت 2 ار 

١‏ الثالث: عن ابن مسعودٍ ونه : أن النَبيَ يكل ان يقول: «اللّهُمّ إنْي سالك 
الهُدَىء وَالتَقَىء وَالعَقَافَء والفِتی"» رواه مسلم. 
لان 5 Oo.‏ موس سد اس و e‏ 1 2° 2 6ے 
عد يقول: «مَنْ لف عَلى یوین ثم رَأى أتقى مِنهَا فَلِيَأتِ التقووّى» رواه مسلم . 

. م الم 300 7 A‏ - و 

۳ -_ الخامس : عن أبي أمامة صدي بن عجلان الْباهِلِيٌ ونه ۰ قال: سمعت رسول 
الله ية يحب في حجة الوداع» قَمَالَ : «اتَقُوا الله وَصِلُوا حَمْسَكُمْ وَصُومُوا شَهْرَكُمْ 
12 ت 2 2 2 3 ر هھ o2‏ و م ت 
وَأذوا ركا أَمْوَالِكُمُْء وَأَطِيعُوا أَمَرَاءكُمْ تَدْخُلوا جنه رَبَكُمْ» رواه الترمذي» في آخر 
كتاب الصلاةء وَقَالَ: الحديث حسن صحيح) . 

۷ باب في اليقين والتوكل!؛) 


دح هود 


تاف نل مامه ردي لل جو وم عم ال ص الل ا لا ال وکو ال کت 
قال الله تعالى: وولا ءا ليون التُحزابٌ قالوا هذا فا وعدن أله ورسوله, صدق الله 


د أخرجه: مسلم ۸/ .)۲۷٤۲( ۸٩‏ 

الا أخرجه: مسلم ۸۱/۸ (۲۷۲۱). 

۲- أخرجه: مسلم 5/ 86 )١501(‏ (15). 

۳- أخرجه: أبو داود »)١155(‏ والترمذي (515). 


)١(‏ هو يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم. عليهم الصلاة والسلام. 
0( يعني أصولهم وأنسابهم. شرح رياض الصالحين لابن عثيمين .7176/١‏ 

(۳) في الحديث دليل على أن النبي ي لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراًء وفيه دليل على إبطال من 
تعلقوا بالأولياء والصالحين في جلب المنافع ودفع المضار. شرح رياض الصالحين ۲۷۹/۱. 
() اليقين: هو قوة الإيمان والثبات حتى كأن الإنسان یری بعينه ما أخبر الله به ورسوله من شدة 
يقينه. والتوكل: هو اعتماد الإنسان على ربه ك في ظاهره وباطنه في جلب المنافع ودفع 

المضار. شرح رياض الصالحين ۲۸۳/۱. 


28 ع رس ا ر 52060 كر س مسمس رةه سا م م 
اك وما زاد م یمتا وشا © [الأحيّاب: ۲۲]“ وَقال تا الین َال رو 
لتاس إنَّ الاس فد جمعوا جمعوا کک اكوم َرَادَهُمُ يما وقالوا حَسَيْنَا الله وَيعْمَ ال 9 
م ا ا فا عضت مص ےو ے 7 ا چا ر ےھ رماع Ê‏ فصل 
فانقابوا بِعَمَةَ من اله وفضل لم يَمْسَسَهُمْ سوه وَأتبَعوأ أ روان الله والله د 

[آل عِمرّان: vve‏ وَقَالَ تَعَالى: وور ڪل ص ال ای ا 0 [الفترقان: 4ه]» 


وَقالَ تَعَالَى: وَل الله َببرَكَلٍ لْمُؤْمنُوتَ# [إبراهيم: وَقالَ تَعَالَى: وا عرقت 
وکل ع1 ل ال لآل عمرَان: 10۹[ والآيات في الأمر بالتوكل 3 ا وقال 
تَعَالَى : ومن ؛ َك على اهو حسَبَ5 [الطلاق : ع: أي كافِيه. وَقَالَ تَعَالَى: «إنّمَا 


لْمؤْمبَُ الَدنَ إا ذكر أله كت لت فلوم لذا تلبت عم اله ام إيمانا وَل ربهر 
2 © ولاشل: e‏ والآيات في فضل التوكل كثيرةٌ معروفة. 


عَظِيم ©4 


4 وأما الأحاديث: فالأول: عن ابن عباس زاء قَالَ: قَالَ رسول الله يله : 
«عُرِضتُ عَلَيَّ الأمَمُ» كَرَايْتٌ الي ومَعَهُ الرُمَيظء والنبي وَمَمَهُ الرَّجُلُ وَالرّجُلانِء والنبيّ 
لَيْسَ مَعَهُ أَحَدٌ إِدْ رُفِعَ لي - سواد ڏ تمظيمٌ نت أنه ني فقيل لي : هَذَا مُوسَى وَقَومَهُ 
ولكن انر إلى الْأَقُقِ ترت ذا واد عَطبمٌ» فقيل لي: ابطر إلى الأقْت الآخَرِء قدا 

سوا عَظيم؛ فقيل لي : هذه أك وَمَمَهُمْ سَبْمُونَ”" الفا يَدْخُُونَ الج يّبر حِسَابٍ ولا 
عَذاب»» مض فَدحَلَ مَنِْلهُ نَخَاضَ النّامنُ في أولعك الَّذِينَ يَدْخُلُونَ الج بير 
عساولا عاب مال ب ل وَقالٌ بِعْضِهُم : 


4 


علي انين دوا في الالام فَلَمْ يُشْرِكُوا بالل شيا - وذَكَرُوا أ : شيّاء ‏ مَكَرجٌ عَلَيِهمْ 
ع يعد (DY‏ 


رسول الله كل كَثَالَ : ما الي تَخُوصُونَ فيه؟» كَأَخبَرُوهُ فقال: «هُمْ الَذِينَ لا يرقو فون » 


5/ا- أخرجه: البخاري ۱۹۳/۷ »)٥۷۰٥(‏ ومسلم ۱۳۷/۱ (۲۲۰) .)۳۷٤(‏ 


(1) وقد ورد أن مع كل واحد من السبعين الألف سبعين ألفاً أيضاًء فتكون النتيجة بعد الضرب 
دلا × 4٠٠٠٠٠٠٠٠ = ۷٠٠٠۰‏ مليون) هؤلاء الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا 
عذاب. اللهم اجعلنا منهم. شرح رياض الصالحين ۲۹۰/۱. 

(۲) قال ابن عثيمين: «والمؤلف رحمه الله قال: إنه متفق عليه» وكان ينبغي أن يبين أن هذا 
اللفظ لفظ مسلم دون رواية البخاري» وذلك أن قوله: «لا يرقون»» كلمة غير صحيحة» ولا 
تصح عن النبي كَلِ؛ِ لأن معنى «لا يرقون» أي: لا يقرؤون على المرضىء» وهذا باطل» فإن 
الرسول ية كان يرقي المرضى». شرح رياض الصالحين ۲۹۰/۱. 


[الكتاب الأول] ۷- باب قي اليقين والتوكل 


ولاقو "2 ولا يَتَطيّرُون”" '؛ وعَلَى رهم یتو گلون» فقام كاش شة بن محصن» فَقَالَ: 
SS‏ فَقَالَ E‏ ٿم فام جل حر فُقَالَ: ادع الله أن 


يَجُعَلنِي مِنْهُمْء فَقَالَ : «سَبَقَكَ بها عُكاسَة مف عَلَيهِ . 


«الرّمَيْظ) بضم الراء تصغير رهط: وهم دون عشرة أنفس»› ودالأفقٌ» الناحية 
والجانب. و«عُكَاسَةُ» بضم العين وتشديد الكاف وبتخفيفهاء والتشديد أفصح . 

6 الثاني : عن ابن عباس وها أيضاً : أن َسُول الله يك كان يقول: «اللّهُعٌ لَك 
َسْلَمْتٌء وَبِكَ آمَنْتُء وَعَليْك تَوَكَلْتُ وَإِلَيْكَ تبت وبك حَاصَمْتٌ. الهم أعُودْ 

بمرّيك؛ لا إلة إلا نڪ ان تُضلّني؛ أَنْتَ الحَيْ الَّذِي لا تَمُوتُ وَالجِنٌ والإنس 
ونون ميق ى عَلَّيهه وهذا لفظ مسلم واختصره البخاري. 

5 الثالث: عن ابن عباس وا أيضاً > قَالَ: حَسْبْنَا اله وَْعُم الوكيل» الها 
راهيم ل جين لقي في الَارء IT ER‏ الثاين فد معو 
لَكُمْ ما حُْسَّوْهُمْ كَرَادَهُمْ إِيُماناً وَكَانُوا : حَسْبنَا الله ونعُمَ الوّكيل. رواه البخاري. 

وفي رواية لَهُ عن ابن عَبّاسٍ اء قَالَ: كَانَ آخر كول إبْرَاهِيمَ ل حِنَ أَلْقِيَ في 
الثَارٍ: حَسْبِي الله ونِعُمَ الوكيل. 

- الرابع : عن أبي هريرةً ضيفيهء عن النَّبيَ إلا قَالَ: «يَدُْلُ الجَنَةَ أَقُوامٌ 
أفِْدَنْهُمْ ثل أفْهدَةٍ الير» رواه مسلم . 

قيل : معناه متوكلون» 0 قلوبهم رَقيقَةُ. 

۸ الخامس: عن جابر ضه ه: أَنَّهُ غَرَا مَعَ النبي كل قبل نَج فَلَمّا قَمَنَ رَسُول 
لله ي قَمَلَ معَهُمْء أذرگنهُم yT‏ فَتَوَلَ رَسُول الله َل 


.)18( )۲۷۱۷( ۸۰ /۸ ومسلم‎ »)۷۳۸۳( ١57/4 أخرجه: البخاري‎ -٥ 

كلس أخرجه: البخاري 58/5 )٤٥٩۳(‏ و(5055). 

.)۲۷( )۲۸٤۰( ۱٤۹/۸ أخرجه: مسلم‎ -۷ 

)۳۱۱( )۸٤۳( ۲۱٤/۲ ومسلم‎ »)٤۱۳١( ۱٤۷ / ٥و‎ )١91١( ٤۷/٤ لش أخرجه: البخاري‎ 
.)١5(و‎ )١7"( (AE) Y/Y” 


)١(‏ أي لا يطلبون من أحد أن يقرأ عليهم إذا أصابهم شيء. 
(۲( أي لا يتشاءمون ويعتمدون على الله وحده. شرح رياض الصالحين 0/١‏ . 
(۳) القائلة : أي الظهيرة. دليل الفالحين ٠١/۲‏ . 


255 3 


فرق الاس يَسْتَظلُونَ بالشّجَرء وَل وَسُول الله ية تحت سَمْرَة فعَلّقَ ها سبق وَيَْنا 
تومه لدا رسولٌ الله ككل يعوا وَإِذَا عِنْدَهُ راء كَقَالَ: «إنَّ هَذَا اخترط عَلَىَ سَيفِي 
وتا تائم كَاسْتَيقَظْتٌ وَهُوَ في يو صَلتاًء قَالَ: مَنْ يَمْتَعْكَ مِنّْي؟ قُلْتٌ: الله ثلاثاً » وَلَمْ 
وفي رواية قَالَ جَابِرٌ: كُنَا مَعَ رَسُولٍ الله ية بذَاتٍ الرّقَاعء فَإِذا أَتَبنَا عَلَى شَجَرَةٍ 
طَلِيلَةٍ ترَكْنَاهَا لرسول الله لَه فجاء رَجُل مِنَ المُشْركينَ وَسَيِفٌ رَسُول الله يكل معَلَقٌ 
ِالتَّجَرَةٍ قارط كَقَالَ: تَكَافْنِى؟ قَالَ: «لا» قَقَالَ: كَمَنْ يَمْتَعَْكَ مِنّى؟ قَالَ: «الله. 
وفي رواية ا بكر الإسماعيلي في «(صحيحه)» قَالَ: مَنْ يَمْنَعْكَ و قَالَ: 


0 م ا ۰ 5 بعس و lr‏ 25-0 و ا سوا 2و 
«الله» . قَالَ: فَسَقَط السيفٌ مِنْ يدو فاخد رسول الله ية السيفت» فقال: «مَنْ يَمبَعَكَ 


r rt 8 5 م زر و 001 02 ° 07 5 فير‎ ١ A 
مني؟2. قَقَالَ: كُنْ حَيرَ آخِذٍ. كَقَالَ: «تَشْهَدٌ أن لا إله إلا الله وَأني رَسول الله؟» قَالَ:‎ 
< ء؟ 000000 عي 22 کر وم ی ا ان 1ه‎ 2 2 f 0 
لا ولکڻي أعَاهدك أن لا أقاتلك» ولا أَكُونَ مَعّ قوم يقاتلونكڭ› فخلىئ: سل فاتى‎ 
0 o7 ° 0 عه‎ A Dr ع وى‎ 
أصحابهء فقال: جتتكمُ مِنْ عند حير النّاس.‎ 
ع ر 8 0 ت‎ 
قول : «قَفَلَ؛ أي رجعء وَ«الْعِضَاهُ» الشجر الَّذِي لَهُ شوكء ««السَمْرَة؛ بفتح السين‎ 
f e اكة © ا 0 ال‎ Br, د‎ 
وصم الميم: الشجرة مِنَ الطلح› وهي العظام مِنْ شبَرٍ العِضَاوء وَ«اخترط السيف» أي‎ 
. سله وَهُوَ في يدو. «صَلّْتاً» أي مسلولاً» وَهُوَ بفتح الصادِ وضّمّها‎ 
ع ه‎ o ا ت سيلا ع‎ - 
السادس: عن عُمَّر يه قَالَ: سمعتٌ رَسُول الله كله يقول: «لوؤ أنكم‎ 4 
7 ا 7 12 ال 2 يدق )عويش و رسن عوجي هه 892 اسع )سه‎ 
َتَوكلون على الله حى توكله لَرَرَقَحُمْ كما يَرْرْق الطَيْرَء تعدو خِمَاصا وترو يظانا» رواه‎ 
الترمذي» وَقالَ: «حديث حسن».‎ 
 ّرِخآ معناه: تَذْهبٌ أَوَّلَ النَهَارِ خِمَّاصاً: أي ضَاِرَة البُون مِنَ الجُوعء وَتَرجِمٌ‎ 
اهار بطاناً . أي مُمْتَلقَةَ البطون.‎ 
-السابع: عن أبي عَمَارة البراء بن عازب وا“ قال : قال وول الله كله : ي‎ ٠ 
o ر مه‎ 4 5 o 2 9 2 2 2 و و 5 سه م‎ 
فلان» إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فراشِكء كَل : اللَهُمٌ أسْلّمتُ تفي إِلَيْكَء وَوَجهِتْ وَجْهِي إِلَبْكَ‎ 
وقال:«حديث حسن صحيح».‎ »)۲۳٤٤( أخرجه: ابن ماجه (5174)»: والترمذي‎ -۹ 


4- أخرجه: البخاري ۷۱/۱ »)۷٤۸۸( ١7/54/4و )۲٤۷(‏ ومسلم ۷۸/۸ (۲۷۱۰) )٥۷(‏ 
و(9۸). 


[الكتاب الأول] ۲- باب في اليقين والتوكل TD‏ 


وَقَوّضتُ آَمْري إِلَيْكَء وَآَلجأتُ هري إليْكَ عبد ورهب ِلك لا مَلْجَا وَلَا مَنجَا منك 
إلا اليك آمنتٌ بابك الي أنْوَلْتَ؛ وَتَِيّكَ الَّذِي آَرْسَلْتَ. فَإِنّكَ إِنْ مك مِنْ لَيلَيكَ 
مت عَلَّى الفِظرَة» وَإِنْ اضبَحْتَ أَصَبْت حيرا“ ممق عَلَي. 

وفي eT‏ »> عن البراءء قَالَ: قَالَ لي رَسُول الله ل : «إذا أَتَيْتَ 
تفت تنوكا زرد كدو 4 اش على واف ابو وذكر 
نحو نَحْوَهُ ثُمّ قَالَ: وَاجْعَلْهُنَ آخِرَ مَا تَقُولُ». 

١‏ الثامِنٌ: عن أبي بكر الصّديق < كيه عد الین عتمان ن غا مر بنِ عمر بن 
كعب بن سعد بن تيم بن مرةا '" بن كعبٍ بن لُوَّيّ بن غالب القرشي التيمي له - وَهُوَ 
والرةوانة قاد ور نان طرتُ إلى أَقْدَام المُشْرِكينَ وَنَحن في الغَارِ وَهُمْ عَلَى 
رُؤُوسِناء فقلتٌ: يا رسول الله. َو أ أَحَدَهُمْ تَر تَحْتَ قَدَمَيِه لأَبْصَرنَا . فَقَالَ: «مَا 
نك يا ابا بكر بائيْنِ الله تَالِقّهُمَا' ممق عَلَيهِ. 

۲ - التاسع: عن أم المُومنين ام َة َاسمها هد بد أبي أمية حذيفة المخزومية 
ا : أنَّ الل يكل كَانَ دا حَرَجَ مِنْ بَتدء كَالَ: «بسم الله تَوَكَلتٌ عَلَى اش اللّهُم إنّي 
أمُودُ يك أنْ ال أو أَضصَلَ» أو أَزِلَ أو أرَدَّء أو اظَلِم أو أظلّمء أو اجهل أو يُجْهَلَ 
عَلَّيّه حديثٌ صحيح» رواه أبو داود والترمذي وغيرهما بأسانيد صحيحة. قا 
الترمذي : لاحديث حسن صحيح») وهذا لفظ أبي داود. 

۴۳ - العاشر: عن أنس وله » قَالَ: قَالَ رَسُول الله لا : 'مَنْ قَالَ ‏ يَمُني: إِذَا خَرَجَ 
مِنْ ته -: يسم ال تَوَكَلْتُ عَلَّى الى ولا حول وَلا قَُةَ إلا باش يُقالُ لَّهُ: هدِيتَ 


.)۱( )۲۳۸۱( ۱۰۸/۷ ومسلم‎ .)"707( ٤/٩ أخرجه: البخاري‎ 4١ 

۲- اخرجه: أبو داود »)٥۰۹٤(‏ وابن ماجه .)۳۸۸٤(‏ والترمذي »)۳٤۲۷(‏ والنسائي ۸/ 
4 و٩۲۸‏ وسند الحديث منقطع . 

4 - أخرجه: أبو داود (0045)» والترمذي (١۲٤۳)ء‏ والنسائي في «الكبرى» (4۹۱۷). 
وقال الترمذي : «حديث حسن غريب». 


)١(‏ في الحديث ثلاث سنن مهمة مستحبة» ليست بواجبة: 
الوضوء عند إرادة النوم» والنوم على الشق الأيمن» وذكر الله تعالى؛ ليكون خاتمة عمله. 


شرح صحيح مسلم ا" (۷1°). 
(۲) هنا يلتقي مع رسول الله ويا . 


22 رياض الصالحين 


اي سم لوي سمس ل ) رقو 
وكفيت وَوَقِيتَ) وتخو ١7‏ عَنْهُ الصّيطَانْ» رواه أبو داود والترمذي والنسائي وغيرهم. 
وَقال الترمذي: «حديث حسن)» زاد أبو داود: «فيقول ‏ يعنى: الشيطان ‏ لشيطان 
06 ەق r‏ ر“ 
آخر: كيف لك پرجل قد هدي وَكفِيَ وَوَتِيَ؟) 

4 - وعن أنس َه قَالَ: كَانَ أحَوان عَلّى عهد النَّبِيَ كَل وان أَحَدَهُمَا يأتِي 
ر س سوس .و م عم 58 ص 2010 و 
النِىَ كل وَالآَحَرٌ يحرف كَشَكَا المُحْتَرِفُ أَحَاهُ للنبي ية كَقَالَ: «لَعَلْكَ تررق پوه . 
رواه الترمذي بإسناد صحيح عَلَى شرط مسلم. 

«(یحترف) : يكتسب ويتسبب . 


۸ باب في الاستقامة(") 


ت ت 


قَالَ الله تَعَالَى : اسوم کا امرب رمثر.: ۰٠٠۲‏ وَقالَ تَعَالَى: لن اليس تالا 
امتقنشرا عبرل اغ 1 لكك ألا تاا وكا نرا وا هلي ك 
ُصَدُودَ (© ن اراوگ فى الحو آلا وف الْآخْرَةَ وَلَكُمْ فيها ما قك اسك 
ما دعوت ن نلا من عفور حم ©4 [تُضكت: ۰٣-۲م)»‏ وَقالَ تَعَالَى: إن 
ا آم ثم سمو فلا حَوَكُ عليه ولا هم رت © اولك أب َة حبري 
فيها جراء ' يمَا كانوأ نوأ يعمو 4 [الأحقاف: .]١٤-١۳١‏ 


E 
6 


Ao‏ - وعن أبي عمروء وقيل: ابي عمزة سقياة بن ی قَالَ: قلت: يَا 


سول الله َل لي في الإسْلام ولا ا 20 E‏ أ عير . قال : «ق : منت باط 
ثم اسَقِم» رواه مسلم. 
كم - وعن أبي هريرةً طب قَالَ: 


قَالَ رَسُول الله ي : «قَارِبُوا وَسَدَّدُواء وَاعْلَمُوا 

:4 أخرجه : الترمذي .(٤0(‏ وقال:؟ هذا حديث حسن صحيح؟ . 

Ao‏ - أخرجه: مسلم 47/١‏ (۳۸). أي الإيمان بوجود الله عز وجل وبربوبيته وبأسمائه وصفاته 
وأحكامه وأخباره» واستقم على شريعة الله. شرح رياض الصالحين ."١4/١‏ 

5 أخرجه: البخاري 9/ ۱۵۷ (071), ومسلم ۱٤۱/۸‏ (18175) (075. 


.۳۲/۲ تنحى: أي مال عن جهته وطريقه. دليل الفالحين‎ )١( 
الاستقامة: هى أن يثبت الإنسان على شريعة الله سبحانه وتعالى» كما أمر الله ويتقدمها‎ )۲( 


الإخلاص. شرح رياض الصالحين .707/١‏ 


[الكتاب الأول] 9 باب في التفكر في عظيم مخلوقات النه تعالى 
١‏ ل ا ا ل اي ڪڪ 


و 0 


STFU NSU Er aad 
. مسلم‎ a مدني الله برحو نة وََْله''‎ 

وَ«المَقَارَبَةً): : القَصِدٌُ الَّذِي لا عُلُرَّ فِيه وَلَا َه تَفُصِيراًء وّ«السداد»: الاستقامة 
والإصابة. وَ'يتَعَمَُدني»: يلبسني ويسترني. 

قَالَ العلماءٌ : مَعنّى الاستقامَة لُرُومٌ طا طَاعَةٍ الله تَعَالَىء قالوا: وهي مِنْ جَوَامِع 
الگلم» وَهِيَ نام الأمُور؛ ويالله التّوفِيقٌ. ۰ 

4. باب في التفكر( في عظيم مخلوقات الله تَعَانَى 

وفناء الدنيا وأهوال الآخرة وسائر أمورهما وتقصير النفس 

وتهذيبها وحملها عَلَى الاستقامة 

ال الله تَعَالَى : لما لعَظَكُم بو جحو ل ونا ب ملق شر ر تكلا ر 


.؛» وَقَالَ تَعَالَى: «إرك ف علي الوت والأرض وَأخْيكفٍ الیل اهار ليت أل 
الألْبب 9©) الَذِنَ يدون آله يما وفعودا وڪ جوبهم رڪرو في َل 2 الاش 


ا ام e‏ 14۰ مرنان كانتي : «أفلا ينظرون إل 


2 


آل ڪيب ج ® 6د ا e ES‏ رل یال کیک مب و رض 0 


اا 


مم کے ر 


لاش اا4 ررك TT E‏ 

ومن الأحاديث الحديث السابق: «الكيّس مَنْ OEE‏ 

٠‏ باب في المبادرة إلى الخيرات 
وحتٌٌ من توجه لخير على الاقبال عليه بالجد من غير تردد 

قَالَ الله تَعَالَى : اسر RS‏ قالغال : و سارعا ِل 
مَعْفْرَوَ من رڪم وَجَنَّةِ عَرْضْهًا عَرْضهَا لسوت وَالْأَرَضُ أَعِدَّتْ لِلمسَقِنَ مقن 3 € رال عمرَان: [rr‏ 
)١(‏ في الحديث: أن الإنسان لا يعجب بعمله مهما كان» وفيه الإكثار من ذكر الله وسؤال 

الرحمة» وفيه حرص الصحابة على العلم. شرح رياض الصالحين ۱/. 
(1) التفكر: هو أن الإنسان يعمل فكره في الأمر حتى يصل فيه إلى نتيجة؛ وقد أمر الله به. شرح 


(۳) انظر الحديث (55). 


ريا الصالحين 


۷ - وأما الأحاديث: فالأول: عن أبي هريرة ذف : أن رَسُول الله بلا قَالَ: 
بَاورُوا بالأغمّال فسا كقطع الل المُظليٍ» ؛ يم ا ؤي وَيْمْسِي كَافِراًء ويي 
مُؤمِناً ويصبح كافراً کا دن بتر من ين اشا رامات 

اي عن أبي سِروعَة كم لضن a SE‏ غفا ن الحارث 

نه قَالَ: صَلَّيتٌ وَرَاءَ النَِّ ل بالمَدِيئَةٍ العَضرَ َسَلم د م ام مُسْرِعاء حى 
رقاب التاس إلى بض حجر سا لقع الام ون ر 00 0 
بى E‏ 


وفي رواية لَهُ: es‏ 3 نَكَرِهتٌ أنْ ابه . « الْعبر) : 
قط دَهَّب أَوْ ف فض 

ا نه » قَالَ: قال رجل للنبي لله يَومَ أ 
َأَيْنَ أنَا؟ قَالَّ: «في الجن كَأَلْقَى تَمَرَ تَمَرَاتِ کن في يدو ثم قال حى تل. متف عليه . 

۹۰ - الرابع: عن أبي هريرة له قال : جاء رَجَلَ إلى الس بلا فَقَالٌَ: يا رسول 
الله أي الصَّدَقَةٍ قَةِ أغظم أجرا؟ قَالَ: «أنْ تَصَدّ َصَدَّقَ وَانتَ صَحبحٌ شّحيحٌ» تَخمّى القَقرَ 
وتأمُلٌ الفِتّى. ولا تمھ“ ًَّ حَنَّى إا بَلَعْتٍِ الحُلقُومَ قُلْتَ لِفُلان كذا ولِفلانِ كذاء وقد 
گان لِفلانِ» ممق عَلَيهِ. 


«الحَلقُوم) : مَجِرَى التَفّس . وَدالمَرِيُ4: مجرى الطعام والشراب. 


۷- أخرجه: مسلم .)١18( ۷١/١‏ وفي الحديث: الحث على المبادرة إلى الأعمال 
الصالحة. 

۸۸ أخرجه: البخاري ۱ ١10/5١)‏ )1€۳°(. 

۹- أخرجه: البخاري »)٤٠٤٤( ١7١/0‏ ومسلم .)١4( )۱۸۹۹( ٤۳/١‏ وفي الحديث: 
ثبوت الجنة للشهيد. 

.)۱۰۳۲( ٩۳/۳ أخرجه: البخاري ۷/۲ (۱۹٤۱)ء ومسلم‎ -٠١ 


)١(‏ في الحديث: جواز تخطي الرقاب بعد السلام من الصلاة ولا سيما إذا كانت لحاجة» 
بخلاف تخطي الرقاب قبل» فإن ذلك منهي عنهء لأنه إيذاء للناس» وفيه أن النبي َيه كغيره 
من البشر يلحقه النسيان» وفيه المبادرة إلى أداء الأمانة. شرح رياض الصالحين ٠۲۳/۱‏ 
)۲( أي لا تترك الصدقة 


[الكتاب الأول] ٠١‏ باب في المبادرة إلى الخيرات... 
عوج مج ا باطلا ناتس د ارو ۹ ا > لن 


اة مني ذا یسو اه يديهم يهم گل إنسان مِنْهُمْ يقُول: آنا أنَا. د 
بِحَقّه؟» قَأَحجَمَ القَومْ َقَانَ أَبُو دُجَانَةَ ويه : أنا آذه بِحَقَّوء فأخذه فَمَلقَّ به مَامَ 
المذْركين. رواه مسلم: 
8 دجانةً: سماك بن حَرّشة. قوله: «أحجّمَ القّوم»: أي توقفواء وافلق 
: أي شق . «هَام المشر كين : أ أي رَؤُوسَهم. 
۲ - السادس: عن الزبير بن عديء قَالَ: أتينا أنسّ بن مالك وه فشكونا إِلَيْه مَا 
نلقى من الاج . قَقَالَ: «اصْبرُوا؛ فَإنّهُ لا اتي رَمَانٌ إلا والّذِي بَعَدَهُ شر مِنهُ حَنَّى 
تلقوا ر کا سيعت من يکم کل . رواه البخاري. 


۴ - السابع: عن أبي هريرة ضيه اه : أن رَسول الله یا قَالَ: «بادرُوا بِالأَعْمَالٍ 
ا ال د مَرَضاً مُفسِداً» أو هَرَماً مُفْنداً 
او موتا مُجْهِرَاً أو الجا كَسَدُ عاب يُنْتَرُ او السّاعَةَ فالسَاعَةٌ أدمى وَأمَرّها' رواه 
الترمذي» وَقالَ: «حديث حسن». / 

؛ة ‏ الغامن: عَنْهُ: أن رَسُول الله ف كَالَ يُومَ خيبر: لأَغْطِيَنٌ هذه الرَّاَةَ رجلا 
ُب اله وَرَسُولَهُ يتح الله عَلَى يديوه َال مر ده : ا انث الإمازة إلا بوا 
اورت لها رَجَاءَ أ ذعَى لَهَاء قَدَعا رسول الله 5 علي بن أبي طالب ذه بے فَأْعْطَاه 
إِيَامَاء وَقالَ: «امْشٍ ولا تلفت حَنَّى يَفتّح الله له عَلَيِكَ؛ كَسَارَ على شيئاً نُمّ وَقَت ولم 


2 
° 
١ ن‎ 


.)۱۲۸( )۲٤۷۰( ۱٥١۱/۷ أخرجه: مسلم‎ -۱ 

- اخرجه: البخاري 5١/9‏ (۷۰۹۸). 

۴ أخرجه: الترمذي .)۲۳١١(‏ وقال: «حديث حسن غريب»» على أن إسناد الحديث 
ضعيف جداً» فيه محرز بن هارون متروك. 

4 أخرجه: مسلم ۱۲۱/۷ (1105). 

() الفقر المنسي: ينسي طاعة الله وذكره»ء والغنى المطغي: يتجاوز به الحد حتى يشغله عن 


الدين» والمرض المفسد للبدن» والهرم المفند: حتى لا يمكن معه الحركة. والموت 
المجهز: الذي يقضي على العبد بالفناء. عارضة الأحوذي (71057). 


باش فساعين 
ا 2525222 


يلتفت فصرخ : يا رَسُول الله عَلَى ماذا أَقَاتِلُ التّاسَ؟ قَالَ: ايلَهُمْ حى يَشْهَدُوا أن لا 
اس نابر - 0 ry:‏ 


إله إل الل وان مُحمداً رسولٌ الله. فِا كَمَلُوا فد مَتعوا مِنْكَ دِمَاءهُمْ وَأَمْوَاكَهُْ إلا 
ياء وحسَابهُمْ عَلَى الله» رواه مسلم. 
«قْتَسَاوَرْتٌ1 هُوَ بالسين المهملة: أي وثبت متطلعاً. 
١‏ باب في المجاهدة 

قال الله تَعَالى: ورين ْهَدُوا فيا يم ا لذ OE‏ 
[العتكبوت: :]2 وَقَالَ تَعَالَى: #واعيد ريك حي يّ ايک اليقيث € بيجر: ۰4 وَقالَ 
تَعَالَى : لوَاذكُرٍ نم ْم ريك وَل إِلّهِ تيلا 9 اخزمل: م): أي ليلخ | إِلَيْهه وَقالَ تَعَالَى : 
#فمن يعمل 2 رو احيرا يرك 2 4O‏ [ادردة: ۷]» وَقالَ تَعَالَى: رما نیوا لايك 
مَنْ ڪر دوه عند آي هو ا اعم ا وسمتمل : °( وَقَالَ تَعَالَى : وما فقوا من ڍر 
ت لَه بو لیے [البقترّة: ٣ب‏ والآيات في الباب كثيرة معلومة. 

: وأما الأحاديث: فالأول: عن أبي هريرة وله قَالَ: قَالَ رَسُول الله ل‎ - ٠ 
«إنَّ الله تَعَالَى قَالَ: مَنْ عادى لي وَلِيَا ا مَقَدُ آدنْتُهُ بالحَرْبٍء وَمَا تَقَرّبٌ إِلَىّ عدي ٻڌيءٍ‎ 
أَحَبّ إِلَىَ يما افْتَرَضْتٌ عليه وَمَا يَرَالُ بدي يقرب إلى بالتُوافِل 00 حِبَّهء قدا‎ 
وَبَصَرَهُ الي يُبْصِرٌ بو ويدَهُ التي بطش بها وَرِجْلَهُ‎ 0 
الي يمسي بها > وإن ن سأي أغطيثة عْطَيتْه» وَلَيِنِ اسْتَعَاذْنِي لامد رواه البخاري.‎ 


نت : أعلمته بأني محارب لَه . «اسْتَمَادّني» روي بالنون وبالباء. 


& د 


4 اللا هل أبن ايها عن النَّبِي بي فيما يرويه عن ربّه ق قَالَ: (إذًا 
تقَربَ العَبْدٌ إلى سِبْراً تقر بْتُ إِلَبّهِ ذِرَاعاًء ولا تَقَرَبَ إلى ذِرَاعاً تَقَربْتُ مِنهُ يَاعاًء ودا 


سورع لاوم 


لاني مشي أي كرو وا البخاري . 


6 - أخرجه: البخاري ۱۳۱/۸ (5607). 


5 - أخرجه: البخاري ١9١/9‏ (7585). 


)01( قال الحافظ ابن حجر في الفتح 578/1 :)۷٥۳١(‏ «معناه التقرب إليه بطاعته وأداء 
مفترضاته ونوافله» وتقربه سبحانه من عبده: إثابته» . 


[الكتاب الأول] ١١‏ باب في المجاهدة 22 
ا ا ج 


0 2 د لن‎ E 

۷ _ الثالث: عن ابن عباس وي قال : قَالَ رسول الله بي : ١نِعْمَتَانِ‏ مُغبون فيهما 
كثيرٌ مِنَ الاس : الصّكحَةٌ وَالفَرَاعٌ» رواه البخاري. 

8 - الرابع : عن عائشة ا : أنَّ النَّ يل گان يقُومُ مِنَ اللّيلٍ حى تَتَقَطَرَ”'' قَدَمَاهُ 


dar 


را9 او 


َقُلْتُ لَهُ: لِم تَصتَعُ هَذَا يا رسول الله وقد عَمَرَ الله لَكَ مَا تَقَدَمَ مِنْ ذنيك وَمَا 
كد fT fol fê fu‏ م 00 كاده 
قَالَ: «أكلا حب أنْ أكون عَبْداً شكورا؟!» متمق عَليهِء هذا لفظ البخاري . 
ونحوه في الصحيحين من رواية المغيرة بن شعبة . 
9 الخامس: عن عائشة واء أنّها قَالّتْ: كان رَسُول الله كَل إا دحل العَشر 
أَخْيًا الليلء وَأيقظ أهْلَهُء وَجَدَّ وَسَدَّ الوئرّر. مُتَمَق عَليه. 


والمراد: العشر الأواخر مِنْ شهر رمضان. و«المِمْرّرٌ؛: الإزار» وهر كناية عن 
اعتزال النساء. وقيل: المُرادٌ تَشْمِيرُهُ للعِبّادق» يُقالُ: شَدَدْثٌ لِهَذَا الأمْرٍ مِئْرّري: أي 


9 


ل السادس: عن أبي هريرة وه قال : قال رَسول الله ا : «المومِنْ القوي 
E A 04‏ 0 - 6 30 1 ت و 04 )¥( 0 © ت ت 29 
حير وَأَحَبّ إِلَى الله مِنَ المُؤْمِنِ الصّعيف وَفي كل حير ". اخرص عَلى ما يُنفعك. 
واسْتَعِنْ باش وَلَا تَمْجَرْ. وَإِنْ أَصَابَكَ سَيءٌ فلا تَقَلْ لَوْ أنْي فَعَلتُْ گان كذا وَگذاء وَلكِنْ 


و 4 
ملي - 


قُنُ: در اش وَمَا سَاء كَعلَ؛ فان لَوْ تَفْنَحُ عَمَلَ الشَّيطانِ» رواه مسلم. 


لاة ‏ أخرجه: البخاري ۱۰۹/۸ (5415). 

4 أخرجه: البخاري »)٤۸۳۷( ١59/5‏ ومسلم ١5١/48‏ (۲۸۲۰) (۸۱). 
وأخرجه: البخاري 159/5 (1475)» ومسلم ۸ (۲۸۱۹) (۷۹) و(0١8)‏ من 
حديث المغيرة. 

48 أخرجه: البخاري ٦۱/۳‏ (۲۰۲۶)» ومسلم ۳/ ۱۷۵ )۱۱۷٤(‏ (۷). 

.)۳٤( )1554( 55/8 أنخرجه: مسلم‎ ٠ 


)1( أي تشققت . 

)۲( قال النووي في شرح صحيح مسلم ۳۸۲/۸ (5114): «معناه في كل من القوي والضعيف 
خير» لاشتراكهما في الإيمان». 

(۳) قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله : «قدَرٌ الله وما شاء فعل» وبعضهم ضبطها (قدَرَ الله 
وما شاء فعل) أي قدّر الشيء الواقع» والمعنى الأول أظهرء أي: أن هذا الواقع هو قدر الله 
أي مقدور الله» وما شاء الله فعل». شرح كتاب التوحيد: .۲٠١‏ 


3 


5 
أ لل م واس سے 


١‏ «الشايع: عنه: أن شرل اه که فال جت الار بالشهوات: و حى 
الجَنَةٌ بالمَكَارو) متمق عَليه. 


٠‏ .- رټ 2 f‏ ا 
وفي رواية لمسلم: «حفتٌ» بدل «حجبّث؛ وَهُوَ بمعناه: أى بينه وبينها هذا 
الحجاب فإذا فعله دخلها. 


ات لل تالت ای لك :يك ِل ال قم تقى . ل ا 
قَمَضَىء فَقّلْتٌ: یرگ پھاء ثُمّ افْتَنَحَ النْسَاءَ فَقَرَأْمَاء ثم افتح آل عِمْرَانَ راء يقرأ 
مَتَرَسّلاً : 9 مر بآية فيا تُسبيح سَبّح» وَإذَا مر ْوَل سَأَلَ وَإدا مر نعو نعو م 


24 ~^ و وو م 2ے 


رَكُمَّء فَجَعَلَ يَقولٌ: سان ري اليو گان ركُوعٌهُ تحواً ِن قاووء ثم قَالَ: «سَِعَ 


2 


الله لِمَنْ خمد ربا لَك الحَمْد نُمّ فام طويلاً كَريباً مما رَكُمَ؛ جد ققال: 
«سَبْحَانَ رب الأعْلّى؛ فَكَانَ سجُودُهُ ريا ِن قَِاي. 0 
۴۳ ٠-التاسع‏ : عن ابن مسعود وين قَالَّ: مَعَّ التب يله ليك َأَطالَ القِيامَ 


و د 


حَبَّى هَمَمْتٌ بام سُوءِ! قيل: وَمَا هَمَمْتٌ پو؟ قَالَ مور و َأدَعَهُ . ممق عَلَيه . 
2 2 1 
د العام عن أنس اء عن رَسُول الله کل قَالَ: يبع اليك ئة : أهله 
وا ر فیرجع اثتان وَيَبْقَى وَاحِدٌ : يرجع اهل وال ویبقّی عَمِلَهُ) مق تمق عَلَيه. 


6 الحادي عشر: عن ابن مسعود طبه قَالَ: قال النِيَ ل : «الجَنّةَ أَفْرَبُ إلى 
8 


3 0 0 0 ءءء 2 
أَحَدِكم مِنْ شِرَاك تغل" وَالثَارٌ ثل ذلك» رواه البخاري 


0 


.)۲۸۲۳( ۱٤۳/۸ ومسلم‎ »)1٤۸۷( ١717/8 أخرجه: البخاري‎ ١ 
.)۲۰۳( )۷۷۲( 18/7 أخرجه: مسلم‎ 7 

۳ --_ أخرجه: البخاري »)۱۱۳١( ٦٤/۲‏ ومسلم 187/5 (۷۷۳) .)۲۰٤(‏ 
٤‏ - أخرجه: البخاري »)٦٥۱٤( ۱۳٤/۸‏ ومسلم ۲۱۱/۸ (1950) (0). 
- أخرجه: البخاري ۸/ ۱۲۷ (51848). 


)00( قال النووي في شرح صحيح مسلم ؟/ 598 (۷۷۲) : معنا : ظننت أنه يسلّم بها فيقسمها على 
ا ل ة بكمالها وهي ركعتان» ولا بد من هذا التأويل فينتظم الكلام 
ه. وعلى هذا فقوله: ثم مضى» معناه: قرأ معظمها بحيث غلب على ظني أنه لا يركع الركعة 
0ت قلت : يركع الركعة الأولى بها. فجاوز وافتتح النساء». 
(؟) الشراك: أحد سيور النعل. دليل الفالحين ۷۹/۲. 


[الڪكاب الأو ل] ١١‏ باب في المجاهدة 
اا ا ا ا ا کے 


5 الثاني عشر: عن أبي فِراس ربيعةً بن كعب الأسلميٌ خادم رَسُول الله بيا 
ومن أهلِ الصَمَ“ لبه قَالَ: ُنْتُ أبِيتُ مَعّ رسول الله ا فآتِيهِ پوو وَحَاجْيَهِ ؛ 
قَقَالَ: «سَلْنِي' فف أشالك مُرَاقَقَتَكَ في الجَنَةٍ. كَقَالَ: «أوَ غَيرَ ذلِكَ»؟ قُلْتٌّ: هُوَ 

داك قَالَ: «فأَعِني عَلَى نَفْسِكٌ بِكَثْرَةٍ السَّحُودِ» رواه مسلم. 

008 - الثالث عشر: عن أبي عبد الله ويقال: أَبُو عبد الرحمن ثوبان ‏ مولى 

سول الله ع - نه قَالَ: سمغت رسول الله يل يَقُولٌ: «عَلَيْكَ بِكَثْرَةِ السجُوو؛ 


وكاس of‏ 2ه رص ني tcl er‏ ساسا ع دك مدت LI o‏ 
فإنك لنْ تسجد لله سحدة إلا رفعك الله بها درجة» وح عَنك بها خطيئة؛ رواه مسلم. 


4 الرابع عشر: عن أبي صَموان عبد الله بن بر الأسلمي طب قَالَ: قال 
٠ 2‏ ن 0-4 38 4 ر ا ٠.‏ - - 
زول الله اد : «خيرٌ الاس مَنْ طَالَ عُمَرَه وَحَسّنَ مَمَله» رواه الترمذي» وَقال: 


(حدیث حسن) . 
(بسر» بضم الباء وبالسين المهملة. 
و مو 


84 الخامس عشر: عن أنس ول قَالَ: عاب عَمّي أَنَسٌ بْنُ الَنَضْرٍ ذه عن 
قِتالٍ بدر» َقَالَ: يا رسولٌ الله» عِْبْتٌ عَنْ أوّل قتال قَائَلْتَ المُشْرِكِينَ ين الله أَشْهَدَنِي 
َال المُشركِينَ لَيُرِيَنّ الله ما أصْنَعٌ. كَلَما كان يُومُ أَحْدٍ الْكَسَفَ المُسْلِمونَ فَقَالَ: 
ل أَعْتَذِرُ إِلَيْكَ مِمّا صَنَعّ هؤلاء ‏ يعني : أَصْحَابهُ - وأبرَأ لَك هما صَنَّعٌ هؤلاء -- 
يُعني: المُشركِينَ ‏ فم تَقَدّمَ كَاسَْفْبَلهُ سَعدُ بن مُعَاؤْء كَقَالَ: يا سعد بنّ معاؤء الجن 
ورت اكد إن اجا را من دون ان قال سعد: قَمَا اسْتَطعتٌ يا رسول الله ما 

١ 


ر RA E OS‏ ا ا ا ته t,o of‏ 0 
صنع! قال أنس : فوجدنا به بضعا وَثمانينَ ضربة بالسيفي» أو طعنة برمح» 
ص 


. 


أخرجه: مسلم ؟/ ۵۲ .)۲۲١( )٤۸٩۹(‏ 
۷ -_ أخرجه: مسلم ۵۱/۲ )٤۸۸(‏ (۲۲۵). 
أخرجه : الترمذي (۲۳۲۹) وقال: «حديث حسن غريب». 
أخرجه : البخاري ۲۳/٤‏ (۲۸۰۵)» ومسلم 45/5 (۱۹۰۳) .)۱٤۸(‏ 


)000 أهل الصفة: هم فقراء المهاجرين» ومن لم يكن له منزل يسكنهء فكانوا يأوون إلى موضع 
مظلل في مسجد المدينة. النهاية ۳/ ۳۷. 

(۲) قال النووي في شرح صحيح مسلم :)١140*( ٤٤/۷‏ «وقد ثبتت الأحاديث أن ريحها توجد 
من مسيرة خمسمئة عام». 


ا 
ا ر ا ی 


ّإ 
> وت ر اسم 
۱ 


ل : ومن 
آله E‏ [الأحرّاب : ]۲٣‏ إل آخرها . متف عَليهِ. 


قوله: «لَيْرِيَنَ الله» روي بضم الياء وكسر الراء: أي لَيُظْهِرَنَ الله ذلِكَ للئّاسء 
وروي بفتحهما ومعناه ظاهرء والله أعلم. 


1١١‏ - السادس عشر: عن أبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري البدري له ؛ 
قال : لما نَرَلَتْ آية الصَّدَقَةٍ ئا امِل عَلَى طُهُورنَاء فَجَاءَ رَجُل َتصَدَّقَ بَِّيءِ گنير 
فقالوا : مُراءء وَجَاءَ رَجُل آخحرٌ قَتَصَدَّقَ يصاع فقالوا: : إن الله لخن عَنْ صاع هَدَا! 
نرَلْث: اريت بمرت الْمطَرْعِنَ م الْمُؤْمِنِينَ ف الصكقت دالت لا يمون إل 


رم ني كه 


جهدهر) [نتربة: .٠٠‏ ممق عَلَيهوه هذا لفظ البخاري . 


وَ«تْحَامِل)» به بضم النون وبالحاء المهملة: أي يحمل أحدنا عَلَّى ظهره بالأجرة 


ويتصدق بها . 


١١‏ السابع عشر: عن سعيد بن عبد العزيز» عن ربيعة بن يزيد» عن ابي إدريس 
الخولاني» عن أبي ذر جندب بن جنادة وله » عن الس ي فيما يروي» عن الله تارك 
وتعالى» أنه قَالَ: ديا عِبّادي» ني حرمت الم عَلَى تَفسي جلث بتكم مكرما قلا 


وه 


ا . يا عِبادي» EG‏ ضَالَ إل مَنْ هَدَيْتهُ قَاستَهدٌوني أمْكُم. ا عبَاديء كلك 
5 جَانِعٌ إلا مَنْ أظعَمْتُهُ قَاستَطعِمُونى ي أظينگ. . پا عجادي كُُّمْ عار الا من سوئ 
فاستَكسوني افشكمْ. يا عِبادي» نم تَحْطِيُونَ بالطيلر والتهار وَأَنَا أغْفِرُ الوب جويعا 
َاسْتَفْفِرُوني أغْفِرْ لَكُمْ. يا عِبّادي. إِنّكُمْ لَنْ تيلوا ضري ََضْروني » وَلَنْ تَبْلُْوا تفي 

تنقَعُوني. يا عِبَاديء َو ان أوَلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَِنْسَكُمْ وَجِدّكُمْ انوا على اثقى كلب رَجل 
راج ينگ ما راد ذلك في مُلكي شيعاً. ما بَادي» لو ان وخم جرم وَإنْسَكُمْ 
َجنكُمْ گائوا عَلَى افجر كَلْبٍ رَجُلٍ واج نكم ما ما َة e‏ . يَا 
عِبادي» لَوْ أنَ اوک وَآخْرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِدكُمْ قَامُوا في صَعِيدٍ وَاحِدٍ َسَألُوني قَاعْظيتُ 


.)۷۲( )۱۰۱۸( ۸۸/۳ ومسلم‎ ))١515( ١187/7 أخرجه: البخاري‎ _- ١ 


.)00( )۲۵٥۷۷( ۱۷ /۸ أخرجه: مسلم‎ ١ 


/ [الكتاب الأول] ؟1- باب الحث على الازدياد من الخير في أواخر العمر 
ا الا ا 


گل إِنْسَانِ مَسْالَتَهُ مَا نَم تق فلك مما ِي إلا كما ينق المخيْظ”" إِذَا أذْخِلَ البَحْرَ. 
يا ادي إِنَّمَا ِي أعْمَالُكُمْ أخصيهًا تفن ثم اوليك احا قن جد كيرا لبمد 
افو ود فلك فل و ]لا نفس 


> عو 


فال عرد : كَانَ ابو إدريس إِذَا حَدَّتٌ بهذا الحديث e‏ على ركبتيه . رواه ه مسلم . 


وروينا عن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله قَالَ: َيْسَ لأهل الشام حديث أشرف 
من هذا الحديث 7 


۱۲ باب الحث عَلّى الازدياد من الخير في أواخر العمر 
قان الله تَعَالَى : اور تعر ا ڪُر فيه من 44 عام س رتایر: بم 
قَالَ ابن عباس والمُحَمَّقُونَ: معناه أو لَمْ نَعَمْرْكْ سين سَنَة؟ الست اللى 
دک إن اء الله تال ٠‏ وقيل: معناه ثماني عَشْرَة سَنَةّ وقيل: أَرْبَعينَ سَّنَةَ قاله 


ie‏ 2ه 


الحسن والكلبي ومسروق ونل عن ابن عباس أيضاً ٠‏ وق | أن أَهْلَ المديئة كانوا إِذَا 
بلع أَحَدُهُمْ أربُعينَ سَنَةَ تَمَرَّعٌ للوبادَةء وقيل : هُوَ البلُوع. وقوله تَعَالَى : «وجاءکم 
الد رفير بم قال ابن عباس والجمهور: هُوّ النّبي ف وقيل: الشّيبٌء قاله 
عِكْرِمَةُ وابن عَيينة وغيرهما . والله أعلم. 

۲ _ وأما الأحاديث فالأول: عابي غزيرة ف عن النّبيَ يل قَالَ: «أعْدَرَ 
اله إلى اشر اکر جل حتى بلع یتین ته رواء البخاري. 

َال العلماء: معناه لَمْ يرك لَهُ عُذراً إِذْ أمْهَلَهُ هذه المُدَّة. يقال: أَعْدَرٌ الرجُل إا 
بَلَعّ الغاية في العذرِ . 

١١‏ الثاني : عن ابن عباس ويا“ ال : گان عمر فيه يُدخِلنِي مَعَ أشْيَاغ بدر 


5 


فكأن بَعْضَهُمْ وَجَدَ في نفسوء فَقَالَ: لِمَ يذل هَذَا معنا ولنَا أب ۶ مه1 قَنَالَ حُمَة: 


۲ -_ أخرجه: البخاري ۱۱۱/۸ (5119). 
۳ -_ أخرجه: البخاري ۱۸۹/۰ .)٤۲۹٤(‏ 


)١(‏ قال النووي في شرح صحيح مسلم :)۲١۷۷( ۳٠١/۸‏ «قال العلماء: هذا تقريب إلى 
الأفهام» ومعناه لا ينقص شيئاً أصلاً . والمخيط: الإبرة». 

(۲) أي جلس على ركبتيه. النهاية 779/١‏ . 

(۳) انظر تعليق المصنف في كتابه «الأذكار؛ .)١171(‏ 


5956 
جم بيسح ل بالل سح هيل س 


ااي يت علا ُدعاني ذات يو اڪَڳيي مَعَهُمْ فما رايت أنه دعاني يَومَئٍ إلا 
لِيرِيَهُمْء قَالَ: مَا تقُولُون في قول الله : «إذًا اء ضر آله ولمح 09> انتسر: ١‏ 
مال بعضهم : : هنا خمد الل وتَستَفْرُ إا ضرا وت لاء وسكت بشم َم يِل 
شيعا فقال لي: ذلك تقول يا بنَ عباس؟ فقلت: لا. كَالَ: فما تقول؟ قُلْتُ: هُوَ 
أجل رَسُول الله يل أعلّمَهُ لَه قَالَ : لا جآء نصر آلو وَالْفَنَحْ €6 ادتمر: 
و)وذلك علامة أَجَلِكَ و بحَمْدِ ريك وات کہ كاد َب ©4 [التصر: +] 
فَقَالَ عمر ول : مَا أعلم مِنْهّا إلا مَا تقول . رواه البخاري . 

٤‏ -الثالث: عن عائشة اء قَالَتْ: مَا صلّى رَسُّول الله ي صلا بَعْدَ أن نَرَلتْ 
ري و نل والح 46 دتم EER‏ اشكاتك كن 

بِحَمْدِكَ الله اغَْفِرٌ لي“ مُتَمَن عَلَيه 

دفي دداية في الصحيحين عنها: گا شرل ا۵ يعور أل يفو في ريه 
وسُكودو: انك الهم رتا وَبِحَمِدِكٌ اللّهُم اغَْفِرٌ ِي'. يَتَأوَلُ القُرآنَ. معنى: 
«يتَأَونُ القُرآن ا و حو فونه تَعَالَى: «شَيّحْ يحَمْدِ ريك 
وأ نور [التصر: .]٣‏ 

وفي رواية لمسلم: گان رَسُّول الله وَل بكر أ نَ يفول قبل أن يَمُوتَ : «سْبِحَاتك 
للم َمل اشكر انوب إَيِكَه. قَالَتْ عائشة: قُلْتٌ: يا رَسُول الله؛ ما هله 
الكَلِماتٌ التي أرَاكَ أخدثتها نه تَقُولُهًا؟ قَالَ: «جعِلَتْ لي عَلامَةٌ في امي إا رَأينها قُلبُها 
ودا جآء نصر أله لَه وَلْمَمَحَ €6 تر: ....١‏ إِلَى آخر السورة». 

وفي رواية لَهُ: گان رسول الله كك يكير و مِنْ قَولٍ: «سبْحَان الله وَبِحَمدِو أسْتَعْفِرٌ الله 
وأتوبٌ إِلَيْوا. فال غل اسول ا را نكر مِنْ قول بان الله يمدو 


أْسْتَعْفِرٌ الله لله وأثوبٌ إِلَيْه؟ قَقَالَ: أ خبّرني رَبّي أنّي سارى عَلامَةَ في أُمّتي فإذا رَيْنُها 
أكَٿرٿ مِنْ قول : eS‏ : إذًا جا 


22 ا ل روج س 


َم وال 4O‏ [التصر: )١‏ فتح مكّةء ورات لاس يَدخْنُونَ في دِيِن آله أفولمًا 
© صح مد ريك EY‏ َه ڪان ا 4O‏ [التصر: . 


۴ -_ أخرجه: البخاري 5١١/5‏ (1151) و(۹1۸٤)»‏ ومسلم ۲/ ۵۰ )٤۸٤(‏ (۲۱۷) و(۲۱۸) 
و(۲۱۹) و(۲۲۰). 


[الكتاب الأول] ١١‏ باب في بيان كثرة طرق الخير 
E E‏ ا > ...الت 


E‏ اد كسا ا 
وَقَاتهِ > حَبَى وقي أكْثْرَ ما گان الوحي . مف عَليه. 

لکا 000 
مَا مَاتَ عَلَيوِ» رواه مسلم . 

١‏ باب في بيان كثرة طرق الخير 

قال الله موا من حبر كَإِنَّ له يم علي (البقسرة: ورم وَقالَ تَعَالَى : 
هرما نعلو من َير يمل اچ ريوسي: بوى» وَقالَ تَعَالَى: من يَمْمَلْ عمال 
e‏ پم وَقالَ تَعَالَى: ومن عَمِلَ صلا لم2 [الجتائيئة: 
هم والآيات في الباب كثيرة. 

وأما الأحاديث فكثيرة جداً وهي غيرٌ منحصرة فنذ ويا 

١‏ - الأول: عن أبي ذر جُندب بن نَادَة < ضيه قال 
000 ي أَفْضَل؟ قَالَ: «الإيمان باش وَالجهادٌ في سَبِيلِوا. 

: «انقسا1' عند اهلقا وَأكثرمَا كَمَناً». قُلْتٌ: فإِنْ 0 الَ: 00 

تنه ا قُلْتُ: يا رَسُول اللهء أرأيْك إِنْ ضَعْفْتُ عَنْ بَعْض العَمَل؟ قَالَ: 


َر ڪن الاس؛ i‏ 


«الصًانِع؛ الاد التويلة هذا هو المتهؤون وروي «ضائعاً » بالمعجمة: أي ذا 
ضياع مِنْ فقر أَوْ عيالٍ ونحوّ ذلِكٌ» «والاخرق»: لزي لا ُن تا اول ؤعلة. 
و 


Gn 
35 


رسول الله كله : يبعت ل عَبْدِ عَبْدٍ عَلَى 


6 - الثاني: عن أبي ذر أيضاً ا ضيه : أن رسول الله کل كا لَ: «يَضْبحٌ عَلَى كل 
هھ € ا ت a E‏ 2 الى 2 
سَلامَى من أَحَدِكُمْ صَدَقَة TT‏ وگل تَحوِيدة صَدَك 5 تهليلة 


م 
ع ”مه 


رو ل لز عاك وه اام 8 
صدقة› وکل تكبيرَة صَدَةَ َة وَأمْرٌ بالمعرُوفي صَدَقَةٌ وهي عَنِ المَنْكَرٍ صَدَ صدقة» ويجزئ 
مِنْ ذلك رَكْعَنَانِ يَرَكَعْهُما مِنَ الضُحَى' رواه مسلم . 


أخرجه: البخاري »)٤۹۸۲( ۲۲۲/٦‏ ومسلم ۲۳۸/۸ (75015). 
5 أخرجه: مسلم ١16/8‏ (۲۸۷۸). 

أخرجه: البخاري ۱۸۸/۳ (2)75018 ومسلم .)۸٤( 55/١‏ 

أخرجه : مسلم ۱٥۸/۲‏ (۷۲۰). 


)۱( أي : أرفعها وأجودها. شرح صحيح مسلم ۲۸۰/۱ (85). 


55 ® 


«السّلامَى) رد بضم السين المهملة وتخفيف اللام وفتح الميم: | 

9 الثالث: عَنْهُء قَالَ: قَالَ السب كله : 
وَسَيكهًا 1 فُوَجَدْتٌ في مَحَاسِنٍ أَعْمَالِهًا الأنى يماط" عَنٍ الطّريقٍء وَوَجَدْتُ في 
مَسَاوِئ”" أعمَالِهًا النخَاعَة َه تَكُونُ في المَسْحِدٍ لا تُدْكَنُ» رواه مسلم. 

1١‏ - الرابع : َه ؛ أن ناسا قالرة: یا رَسُولَ الله دََبَ أهل الور بالأجورء يُصَلُونَ 
کک ET‏ َيمصَدَكُونَيفُضُولٍ أمْوَالِهمْ» قال :ولس قَدْ جَمَلَ الله 
َم ما َد صَدكونَ به E‏ تسيو صَدَة وَل تكبيرة صَدَقَة وَل تَحويدَ تَحوِيدَو صَدَقَة؛ وگل 
لياو صد نَدّ وام بِالمَمْدُوفٍ صَدَكَةٌ وهي حَنِ المُنكر صَدَقَة 5 وفي بضع عر 
صَدَّكة» قآلوا: يا رسول ال اباي أغذنا شؤرنة ويقوة له فيا هه ر؟ قَالَ : ارام لَوْ 
وَضَعَهَا في حرام أكانَ لَه وزرٌ؟ فكدَّلِكَ إا را ني الغلا 41016 خا وراي 

«الدثور» بالثاء المكلثة: الأمؤال وَاحِدَها د 


1 _ الخامس : عله قال : قال لي التب لا : لا تشقرن ف الممروق كينا ول 
ن تَلقَى أحَاكَ بوجو طلیق» رواه مسلم . 


7 -السادس: عن أبي هريرة ذَيهء قَالَ: قَالَ رَسُول الله يلِ: «كُلّ سُلامَى مِنّ 
ر ر 3 2 0-4 لو 5 م 0 و - 
الناس عَليو صَدَقَةَ كل يوم تَطلعٌ فيه فيه الشمس : تغل بين الاثتين صَدَقة» ونْعِينٌ الرّجل 
٠.‏ ت یو اليم ووم َو ل ەت a TT r‏ 
في دَابَيو كَتَحْيِلَهُ عَلَيْهَا أذ ترك َه عَلَيْهَا مَتَاعَهُ صَدَكَة وَالكَلِمَةٌ اليه صَدَقَةٌ: وبك 
حَظوَةٍ تمشيها إِلَى الصَّلاةَ صَدَقَةٌ وتُميظ الأدى عَن الطريقٍ صَدَكَة ممق عَلَيه. 


۹- أخرجه: مسلم ۷۷/۲ (001). 
۰- أخرجه: مسلم ۸۲/۳ .)1١١5(‏ 
1 
أ 


ل 2 جه: مسلم ۸/ ۳۷ (5777). 
١‏ - جه: البخاري 1۸/٤‏ (5949). ومسلم ۸۳/۳ .)1١١9(‏ 


جر 
وأخرجه: مسلم )٠٠۷( AY /Y‏ عن عائشة. 


."8٠١ /٤ يزال ويتحى . النهاية‎ )١( 

() قال النووي في شرح صحيح مسلم ۳۷/۳ (001): «هذا القبح والذم لا يختص بصاحب 
النخاعة» بل يدخل فيه هو وكل من رآها ولا يزيلها بدفن أو حك ونحوه». 

)۳( قال النووي في شرح صحيح مسلم :)٠0١5( ٠٠١/5‏ «فالجماع يكون عبادة إذا نوى به 
قضاء حق الزوجة ومعاشرتها بالمعروف». 


[الكتاب الأول] -٠۴‏ باب في بيان كثرة طرق الخير CN”‏ 
[الكتاب الأول] "ل باب في بيان كثرة طرق الخو الد 


n 5 5 8‏ -2 ا ل ات 6 ر و1 
ورواه مسلم أيضاً من رواية عائشة راء قَالَتْ: قَالَ رَسُول الله بل «إنْهُ خُلِقَ كل 
إنْسان مِنْ بَنِي آَم عَلَى سِتَينَ وثلاثمئة مفْصّلء فَمَنْ كَبَّرَ الله وحَمِدَ الله. وَمَلل الله 


ع ةس 0 20 عم مي س ر اہ م of‏ > مده 51 2 a‏ 

وَسَبح الله وَاسَتَغْفْرَ الله وَعَرّل حجرا عَنْ طريق الناس» أو شو كة» أو ععظما عن 
َه چە علس امه . o < o‏ ص ص ت 0 سے 2 0 

طريق الناس » أو أَمَرَ بِمَعْرّورف» أو نهَى عَنْ منكرء عدد الستَينَّ والثلاثمئة قإنه يمسيِى 

سام هو 2 0 لعل سمس ص 

يَومِكِذٍ وقد رَحَرّحَ نفسّه عن النار؛. 


1۲۳ - السابع: عله عن النَبِنَ لاف قال : «مَنْ عَذَا إلى المسحد أو رَاحَء َد الله 
لَهُ في الجَنَةِ رلا كُلَّمَا عَدَا او راح مم عَلَيهِ. 


و 1 4 
«النْوّلُ؛: القوت والرزق وما يهياً للضيف . 
١64‏ الثامن: عَنْهُ» قَالَ: قَالَ رَسُول الله يكلهِ: «يَا نِسَاءَ المُسْلِمَاتِء لا تخقِرن 


يلت - 


الا 


4 


جَارَةٌ لِجَارَتَهًا وَلَوْ فِرْسِنَ شاة» '' ممق عَلَيه. 

قَالَ الجوهري : الفرسن منّ البَعيرٍ كالحَافِرٍ مِنَ الدَابَِ قَالَ : ريما اسْتَعِيرَ في الشَّاةٍ. 

6 - التاسع : عَنْهّه عن النَِّنَ ب قَالَ: «الإيمان بضعٌ وَسَبِعُونَ أو بضعٌ وسِتّون 
سُعْبَة: كَانْضَنْهَا قَولُ: لا إله إلا اه وَأَدْنَامَا إِمَاطَةٌ الأدّى عَنِ الطّريقء والحياء سُعبَةٌ 
مِنّ الإيمان' ممق عَلَيه. 

«البضعٌ؛ من ثلاثة إِلَى تسعة بكسر الباء وقد تفتح. و«الشَعْبةً»: القطعة. 

7 العاشر: عَنْهُ: أن رَسُول الله يكل قَالَ: «بَيتَما رَجُل يمشي بطريق اشد عَلَبِهِ 
العَطشنُء فَوَجَدَ بغرا َتَرَكَ فِيهَا شرب م حَرَجَ فإذّا كَلْبٌ يَلْهَتُ اگل الثْرَى'" مِنّ 


.)559( ۱۳۲/۲ ومسلم‎ 2)577( 178/١ أخرجه: البخاري‎ - ١“ 

84 29 أخرجه: البخاري ۲۰۱/۳ (5057)) ومسلم ٩۳/۳‏ (۱۰۳۰). 

.)08( )7”0( 45/١ ومسلم‎ »)٩( 4/١ أخرجه: البخاري‎ 6 

٤٤/۷ ومسلم‎ »)۲٤۹۷( ۲۱۱ و4/‎ )۲۳۹۳( ۱٤۷ و۳/‎ )۱۷۳( 54/١ أخرجه: البخاري‎ 565 
.)١6ه(و‎ )10۳( )۲۲٤( 


)١(‏ قال النووي في شرح صحيح مسلم :)1١70( ٠١١/٤‏ «معناه لا تمتنع جارة من الصدقة 
والعذية لجارتينا لاستقلانيا واتخقارها ال خود يها بن تجرد ينا تبشن إن كان قا 

5 کفرسن شاة» وهو خير من العدم». 

(۲) الثرى: التراب. النهاية ١/7١١7؟7.‏ 


> د 
الطش. تقال الول : مذ بع مَذَا الكَلْبٌ مِنَ العَطسٍ يشل الذي گان كَد بَلَمَ مي فَترَلَ 
البثرٌ كملا حُفَهُ حف اء ثم أنسَكَهُ بفيو ئی رَقِيّ كسَقَى الكَلْبَ؛ ل 


9 


قالوا: يا رَسُول الل» إن لتا في ابام أَجْراً؟ فقَّالَ: «في گل كبر رَطْبَةٍ اجر “ممم 


وفي رواية للبخاري: «فَشَكَرَ الله لَه فَعَمْرَ لَه فَأدْخَلَهُ الجَنّد) وفي رواية لهما: 
«بيَتَما گب يُطيف بِرَكِيّةٍ قَدْ گا يقتلهُ الط إِذْ راه بف" مِنْ بَمَايَا بَنِي إسْرَائِيل» 


«المُوق»: الخف . وَ«يُطِيفٌ؛: يدور حول «رَكِيّةِ1: وَهِى البئر. 
همير 0 370 م ° of‏ 4 رت 
۷ - الحادي عشر: عنه» عن النبن لاء كَالَ: «لَقد رابت رجلا يَتَقلبٌ فى الجَندٍ 
. اال > مسي سوسس ° كوه مل الى سني ها ثم . 3 7 
في شْجَرَةٍ قطعَهًا مِنْ ظهْرٍ الطريقٍ كانت تؤذي المَسْلِوِينَ' رواه مسلم. 


المتلمين لا بوذي : َأدخِل الج 

وفي رواية لهما: SS‏ 
قَشَكْرَ الله له فَكَفَْرَ لهه . 

۸ الثاني عشر: نة ا فال ال ول كله ف واا اور 
e 1‏ 00 و م 1 o‏ 0 جه 25 سم ه 
ثم آنَى الجُممَة سمح وان صت عفر له م1 ب بيه وبين الجُمُمَةٍ وَزِياءَةُ ثلائةٍ أيّامٍء ومن 
مَس الحضًا فَقَدْ لما“ رواه مسلم. 


37 - أخرجه: البخاري ١717/١‏ (565). ومسلم )۱۹۱٤( 75/8و)١9١5( 0١/5‏ (۱۲۷) 
و(۱۲۸) و(59١).‏ 
64 أخرجه: مسلم ۸/۳ (8610) (۲۷). 


)1( قال النووي في شرح صحيح مسلم 1508/7 (5555): «فيه الحث على الإحسان إلى 
الحيوان المحترم» وهو ما لا يؤمر بقتله». 

(۲) بغي : فاجرة زانية. النهاية .1١44 /١‏ 

(۳) قال النووي في شرح صحيح مسلم ۳۲۸/۳ (807): «في الحديث: استحباب وتحسين 
الوضوء» وإحسانه الإتيان به ثلاثاً ثلاثاًء ودلك الأعضاء وإطالة الغرة والتحجيل» وتقديم 
الميامن» والإتيان بسننه المشهورة» وفيه أن التنفل قبل خروج الإمام يوم الجمعة مستحب» 
وفيه النهي عن مس الحصا وغيره من أنواع العبث في حالة الخطبة؛. 


[الكتاب الأول] ؟1- باب في بيان كثرة طرق الخير 7 


8 الثالث عشر: عَنْهُ: أنَّ رَسُول الله يلا قَالَ: ل تَوَضَّا المَبْدُ المُسْلِمُء أو 


المُؤوِنُ قَعَسَلَ وَجْهَهُ حَرَجَ مِنْ وَجهو ڪل حطيكة نَظرَ لبها ينيو مَعَ المَاءِء أَوْ مع آخِرِ 
ذا َل كبو َرَج من بیو گل خليكة گان ئها تاه تع المَاءِء أو مع 
جر قظر المَاءِ دا كَسَلَ ليه َرَجَتْ كل حَطِيئَةٍ مشتها رِجلاه مَعَ المَاء أو مَعْ آخِر 


ا رواه مسلم . 
٠١‏ - الرابع عشر: عَنْهُّه عن رَسُول الله ل قال : «الصّلَوَاتُ الكَمْسُء وَالجُمعَةٌ 
إِلَى الجْمْعَةٍء وَرَمَضَانْ إِلَى رَمَضَانَ مُكَفْراتٌ لِمَا بَيتهُنَّ إذَا اجْميبتِ الكَبَائْره رواه مسلم. 
١‏ 7الخامس عشر: عَنْهء قَالَ: قال رَسول الله كك : دلا ألم عَلَى ما ی 
الله به الحَطَايًا يرح پو الدرَجَاتٍ؟» ل ما وسو ل الو كال «إسْبَاغٌ لشو 
عَلَى المَكَارِو!"2. وَكَثْرَةٌ الحا إلى المَسَاجِدِء وَانْيِظَارٌ الصلاة بَعْدَ الصلاة كَذلِكُمْ 
رواه مسلم . 
م e‏ َل ا ا 
«البردان» : الصبح والعصر. 
١1‏ السابع عشر: عَنْهُ قَالَ: قال رَسُول الله يلِِ: إا مَرِضَ العَبْدٌ أو سَاكَرَ 


كَيِبَ له مل ما ان يعمل مُقيمً صَحِيحاً؛ رواه البخاري . 


ر 00 راث ر.مو. 
4 7 الثامن عشر: عن جَابرٍ ذه قَالَ: قال رسول الله كلا : «كل مَعْرُوفِ 
صَدَكَةه رواه البخاري» ورواه مسلم مِنْ رواية حذيفة يفة وله . 


2-68 أخرجه: مسلم )۲٤٤( ١58/١‏ (۳۲). 
۰ --_ أخرجه: مسلم .)١15( )۲۳۳( 1١55/١‏ 
١‏ أخرجه: مسلم .)۲١۱( ۱١۱/۱‏ 
۲ _ أخرجه: البخاري »)٥۷٤( ١5١ /١‏ ومسلم ۱۱٤/۲‏ (570). 
۳ -_ أخرجه: البخاري ۷۰/٤‏ (1145). 
4 أخرجه: البخاري ۱۳/۸ (1۰۲۱) عن جابر. 
وأخرجه: مسلم ۳/ ۸۲ )٠٠٠١(‏ عن حذيفة. 


(۱) قال النووي 1۲/۲ (۲۵۱): «لإسباغ الوضوء تمامه» والمكاره تكون بشدة البرد وألم 
الجسم . . « 


00 3 ان 7 0 إن كنا‎ ٠ Ai A 0 

© التاسع عشر: عَنْهُء قَالَ: قَالَ رَسُول الله ككلة: «ما ون مثلم يغرين رتا إلا 

سََ 2 كر لس هع > 22 000 م وه 02 00 عه a2‏ 
گان ما کل ينه له صَدَقَة: وما سرقٌ ينه لَه صَدَقَةٌ 10 حَدٌ إلا گان لَه صَدَكَةَ 


رواه مسلم . 

0 : لا يَفْرِسُ المْسْلِمْ عرسا أ كَيَأكُلَ مِنْهُ إِنْسَانْ وَلَا دَابةٌ رلا ير إلا 
گان لَه صَدّقة إِلَى ي يوم القِيامة؛'. وفي رواية لَهُ: دلا يَغْرِسُ مُسْلِمٌ رسا وَلَا يَرْدَعَ 
ا 2 ولا سي إلا كَانَتْ لَهُ صَدَقَة َه . 

وروياه جميعاً من رواية أنس َيه . قوله: 'يَرَرَّؤٌه» أي ينقصه . 

e‏ عله فال اراد و سٌّلمة أن تتفلو قرب المسجدٍ فبلغ ذلك 
رسول الله ب كَمَالَ لهم: «إنَهُ كذ بَلَمَني أنَكُمْ تُرِيدُونَ أنْ َنَقِلُوا قُربَ المسجد؟» 
فقالُوا : َعَم يَأْرَسُولَ الل قد 0 ذلك. قَقَالَ: «بَني سَلِمََ دِيَارَكُمْء تكتب آنَارَكُمْ 


4 
قد 


وفي رواية: إن كل حَطوَةٍ درا رواه مسلم . 


و لا 0 


Se‏ ا طن » قا 
أغلَمٌ رَجلاً أبْعَدَ مِنَ المَسْجدٍ من وَكَانَ لا تُحْطِئهُ صلا e‏ 
اشْتَرَيْتَ حِمَاراً تَرْكَبْهُ في الظَّلْمَاء وفي الرَّنْضَاء؟ كَمَالَ: ما 0 2 
الج إنّي أريدٌ أنْ يُحْنَبَ لي مَمسَاي إلى المَسْجِدٍ وَرْجُوعِي إِذا رَجَعْتٌ إلى أمْلِي» 
قال رَسُول الله يَكله: «قَدْ جَمَعَ الله 2 لَكَ ذلك کله رواه مسلم. 


٥‏ -_ أخرجه: مسلم 5//ا؟ )١1567(‏ (۷) و(۸) و )١١(‏ من حديث جابر. 
وأخرحة: البخاري ٠١١/۳‏ (۳۲۰)» ومسلم )١65( ۲۸/۰١‏ (۱۲) و(۱۳) من حديث 
أنش: 

5 أخرجه: مسلم ۱۳۱/۲ (5541) (۲۷۹) و(150) (۲۸۰) من حديث جابر. 
وأخرجه: البخاري ۳/ ۲۹ (۱۸۸۷) من حديث أنس. 

7 أخرجه: مسلم ۲/ ۱۳۰ (53). 


اجرح من الصلاة كما هت في الذهابة: 


[الكتاب الأول] ١١‏ باب في بيان كثرة طرق الخير 


وفي رواية: «إنَّ لّكَ مَا احْتَسَبْتَ؛. 
«الرَّمْضَاءُ»: الأَرْضٌ التي أصابها الحر الشديد. 


الثاني والعشرون: عن أبي محمد عبد الله بن عمرو بن العاص ويا 0 : قال 
رَسُول الله كله : «أرْبَعُونَ حخَضْلَة : أعْلَامًا مَنِيحَةٌ العَنْزِ ما مِنْ عَامِلٍ يَعْمَلْ بِحَصْلَّة مِنْهًا ؛ 


رَجَاءَ تَوَابِهَا وتَصْدِيقٌ مَوْعُوومَاء إلا أدْخَلَه | له بها انهه رواه البخاري . 

«المَنيحَة»: أنْ بعلي لاا يكل لبها نَم رمَا ليه 
الثالث والعشرون: عن عَلِي ب بن حاتم وه قَالَ: سمعت النَبيَ بف 
وس > فود 


يقول: «اتقوا الثّارَ وَلَوْ د بشم مرق م عَلَيهِ. 


وفي رواية لهما عَنْهُه قَالَ: قال رَسُول الله ل : «ما تا ونكُمْ يِن اح إلا کله را 
ا 0 الاما قم بد رون قلا ترى 

ما قَدّمَ وينظر بَيْنَ يَدِيهِ فلا يَرَى إلا الئّار تِلقًا ءَ وَجْهِوِء فاته تَقُوا النَارَ وَلَو شق تَمْرَقٍ 

قن قن يذ عو يو 

ENE‏ : عن أنس ويك قال : قال رَسُّول الله وك : «إن الله ليرْضَى عَنِ 
العَبْدِ أنْ يَأكُلَ الأكُلَة» كِيحمَدَهُ عَلَيَْا أَوْيَشْربَ اشر دة لبها رواه مسلم. 

وَ«الأكُلَهُ) بفتح الهمزة: وَهِيَ العَدْوَةٌ أو العَشْوَةُ. 

١‏ - الخامس والعشرون: عن أبي موسى طب عن التي كلاف كَالَ: «عَلَى كل 


26 أخرجه: البخاري ۲۱۷/۳ (57731). 

9 أخرجه: البخاري 175/5 )۱٤۱۷(‏ و4/ ۱۸۱ (۷۵۱۲)» ومسلم85/9 (57(01015) 
و(54). 

۰ -_ أخرجه: مسلم ۸/ ۸۷ .)۲۷۳٤(‏ 

.)۱۰۰۸( ۸۳/۳ ومسلم‎ »)1۰۲۲( ٠١ /۸ أخرجه: البخاري‎ 0١ 


)١(‏ قال النووي في شرح صحيح مسلم :)٠١٠١( ٠١9/5‏ «شق التمرة ‏ بكسر الشين ‏ نصفها 
وجانبهاء وفيه الحث على الصدقة» وأن قليلها سبب للنجاة من النار. والترجمان: هو 
المعبر عن لسان بلسان وفيه أن الكلمة الطيبة سبب للنجاة من النار. 

(؟) قال النووي في شرح صحيح مسلم :)۲۷١١( ٤٠٥/۹‏ «الأكلة: المرة الواحدة من الأكل 
كالغداء والعشاء» وفيه استحباب حمد الله تعالى عقب الأكل والشرب» ولو اقتصر على 
الحمد لله حصّل أصل السنة». 


0 اش الساين 


مل 


م صَدَقَد قَالَ: أرأيتَ إن لَمْ يَجِدْ؟ قال : «يَعْمَلَ بِيَدَبْهِ فيفع َيَنْنَعُ تَفْسَهُ وَيَتَصَدَّقٌ» قَالَ: 
ف بک إن ل تنغ قَالَ: ١يُعِينُ‏ دا الحَاجَة المَلْمُوف“» 7 أرأيتٌ إن لَمْ يَسْتَطِعْء 
0 لَ: «يَأمْرٌ بالمغْرُوفف أو الخَيْرِ» قَالَ: أرَأَيْتَ إِنْ لَمْ يَمْعَلَ؟ قَالَ: هيُمْيِكٌ عَن الشرء 


مس 


2 صَدَكَةٌ) متمق عَلَيه . 
4 باب في الاقتصاد في العبادة 


قال الله تَعَالَى: « #لطه 9 م ما أل لک لفان لن ©4 [طله: ١ادمع»‏ وَقالَ 
ال رید 1 لَه بحكم لسر ول لا بريد بكم م امسر [البقَرَة: ٠ ]۱۸١‏ 

۲ - وعن عائشة وتا : أن الي لا دخل عََيْهَا وعندها 00 قال : من هزوا 
قَالَْتْ : هو فلائة تَذْكُرٌ مِنْ صَلاتِهًا . قَالَ: امه عَلَيكُمْ يما ب طم 9 واش لا يَمَلَّ الله 
حى تَمَلوا» وكانَ أَحَبٌ الدّينِ إَِيِْ مَا دَاوَمَ صَاحِبْهُ عَلَيه. متمق عَلَي. 

صت - ياي 00 

ولامهة» : كَلِمَهُ نَهْي وَرّجْر. ومَعْتَى «لَا يَمَلَّ اش لا يَقْطعُ وا عنم و 
ا براك ا الاك على ا ا قتي لد أن ا لوة 

ا > وو مق ى ر و 
الدَوَامَ عَلَيهِ يذوم توابه لَكمْ وَفَضْلَهُ عَلَيْكُمْ . 

إلى بيُوتٍ زواج اللي بي يشالود 
عَنْ عِبَادََ النَِيَ يكل كلما أخيروا كن تاوما وَكَالُوا :١‏ أيْنَ نَحْنُ مِنّ اللي كله وقد 


ل و 0 رت صم م ع و عي اع 2 
sS‏ 2 قال أاحد حدهم: : أما آنا كَأَصَنّي اللّيلَ أبداً . وَقالَ 
الآخَرَ: وَأَنَا أصوم الدهر أبّدا ولا أفْطرٌ. 0 وَأنا أَغءَ زل النْسَاءَ قلا أتَرَوَجَ 


بن قلت 


1 > گڌا وَكَذَا؟ آمَا وال ني 
لأحْشَاكُمْ لله اناكم له 3 لكي اشر راذا 0 رفك وَأتَرَوَجُ النّساءء قَمَنْ 


۲ -_ أنخرجه: البخاري ۱۷/۱ »)٤۳(‏ ومسلم ۱۸۹/۲ )۷۸٥(‏ (۲۲۱). 
۳ -_ أخرجه: البخاري ۲/۷ »)٥۰٦۳(‏ ومسلم 159/54 .)0()١501(‏ 


(۱) قال النووي في شرح صحيح مسلم :)۱٠٠۸( ٠١٠/٤‏ «الملهوف يطلق على المتحسر 
والمضطر والمظلوم». 

(۲) قال النووي في شرح صحيح مسلم :)١1501( ١57/0‏ «معناه من رغب عنها إعراضاً عنها 
غير معتقد لها على ما هي عليه». 


[الكتاب الأول] 4 باب في الاقتصاد في العبادة 22 


. وعن ابن مسعود طللنه : أن التب ا قَالَّ: «مَلّكَ المُتَتَطْعُونَ» قالها كلاثا‎ - ١55 
. رواه مسلم‎ 
«المتتظعون» : المتعمقون المشددون في غير موضع التشديد.‎ 
5 TI لے 5 ق‎ ad و 03 سا‎ ٤ 
عن أبي هريرة وله » عن النب يا قال : «إن الدينَ يسر وَلن يشاد الدين‎ 6 
ر ا زر س 8و مث واس مسر سم 6م و‎ 2 
أحدا إلا لبه فسددوا وقاربوا وأبشروا وَاسْتَعِيئُوا بالغدوة وَالرَّوْحَةٍ وشىء من‎ 
الدلجَة» رواه البخاري.‎ 
E r" و 2 م‎ a الاو او و 0 رو و‎ E 58 
وفي رواية له: «سددوا وقاريوا. واغدوا وروحواء وسيء مِنَ الدلحَةء القصد‎ 
و‎ 5 02 
القَصْدَ تَبْلعُوا».‎ 
ر 5 هع و 5 1 ءً«‎ 9 3 5 
قوله : «الدين» : هو مرفوع على ما لم يسم فاعله. وروي منصوبا وروي «لن يشاد‎ 
الدينَ أحد». وقوله بل : «إلا عَلَبه» : أي عَلَبَهُ الدّينُ وَعَجَرَ ذلِكَ المُسَادٌ عَنْ مُقَاوَمَةٍ‎ 
: الدينِ لكثرة طرقه. وَ«العَدُوَةٌ) : سير أولٍ النهار. وَدالرَوْحَةٌ؛ : آخرٌ النهار. وَ«الدلْجَةً)‎ 
0 2 
. اجر الليل‎ 


وهذا استعارة وتمثيل» ومعناه: اسْتَعِيبُوا عَلَى طَاعَةٍ الله هن بِالْأَعْمَالٍ في وَقْتٍ 


07 
2 ت 
2 دست 2 


ده ف هو 2 5 و رة م رار م 2 و فى تنم 0 
سَاطكم وفراغ قلوبكُم بححيث تَسْتَلِذُونَ العِبَادَةَ ولا تَسْأْمُونَ وتبلعُون مَفْصُودَكُمء كُمَا أن 
المُسَافِرَ الحَاوْقَ يسيرُ في هلو الأوقَاتِ ويستريح هُوَ وداه في عَرهًا َيِل المَفْضُوة 
بير تََبء والله أعلم. 
5 وعن أنس َيه » قَالَ: دحل التب يلل المَسُجدً قدا حَبْل مَمْدُودٌ بَيْنَّ 
03 071 ا o E BE‏ 2 ا سه ن e‏ تس رمن 8 دراي و 
الساریتین»› ذَقَالَ: (مَا هذا الصَيْل؟» قالوا: هذا خا لِدَيْتَتَء اذا قرت تَعَلَقَتٌ به. 
سمل 9 ٠‏ صا م 0 فر 8 


4 


i 0 4 2 59 2 9006‏ < 
َقَالَ التي يكل: «خلوة. لِيُصل أَحَدَكُمْ نََاطهُ ذا كر ليرقذ» متمق عَلَيه. 


15 أخرجه: مسلم 58/8 (55170) (۷). 
06 - أخرجه: البخاري ١6/١‏ (۳۹) و۸/ ۱۲۲ (5155). 


.()14( (VA) 1۸۹ /۲ ومسلم‎ 2)١١60( 1۷/۲ أخرجه: البخاري‎ - ٩ 


(1) فترت: أي كسلت عن القيام في الصلاة. دليل الفالحين ٠١۸/۲‏ . 


به 57 


۷ - وعن عائشة وتا : أنَّ رَسُول الله ي قَالَ: «إِدًا َس أَحَدُكُمْ وَهُوَ يُصَلّي 
0 سلس اع ا ا 0 04 U‏ سس 00-8 2 
َلْيَرقُد حٌى يَذْهَبَ عَنْهُ التومٌ» فإِنَّ أحدكم إا صَلَّى وَهُوَ نَاعِسٌ لا يَدْرِي لََلهُ يَذْمَبُ 
رەو مورك بورى و 

تغفر فيسب نفسه» متفق عليه 


3 
ا‎ ٠. . 2 . 


O E‏ ة وا قَالَ: كُنْتُ صا مَعَ التب لا 
عن ابي رين سجر ا 
الصَّلَوَاتِء فَكَانتٌ صَلائَهُ و 0000098 a‏ 


قوله: ١قَصْداً»:‏ أي بين الطول والقصر. 


الول ع ا اب يد قَالَ: خی الب له بَيْنَ سَلْمَانَ 
بي الدّْداء؛ ا سَلْمَان بَا ا ری ا 00 كَقَالَ: ما شَّأنْكِ؟ 


4 


و : ل مني صَايم؛ قَالَ: مَا أنا كر تافل اع قا كا أبنت آي 


اشام ر فنام» ا :ام . كلما كان من آڃر الل 


َال سَلْمَانُ: فم الآنء مَصَلْيَا جَميعاً قَال الان إن لِرَبّكَ عَلَيْكَ حَمَاًء وَإِنَ 


of 


ليك علبك شنا وَلأَمْلِك عَلَكَ عنما قَأغط کل ذي حى حَفَه اتی ال يكل كَذْكَرَ 
ذلك لَه كَقَالَ السب ية : «صَدَقٌ سَلْمَانُ» رواه البخاري. 


5 


5 و 
6١‏ - وعن أبي محمد عبدٍ الله بن عَمُرو بن العاص وء قَالَ: احبر اسن يكل أي 


أقُول : ا لكوم النهاة: ولأتونة النين ا قَقَالَ رسولٌ الله 6: «أنت 
الَّذِي ب تقول ذلِكَ؟» فَقَلْتٌ لَه : قَڏ قُلْتّهُ بأبي أَنْتَ وأمّي يَا رسول الله . د 


نيلبع ذلك قَصُمْ وَمْر َنَم َم وَصْمْ من الشّهْرٍ تلائ ايام فلن | لحَستة بِعَشْرِ 


أمَْالِهَا وَدَلكَ مث صِيام الدّهْرِ» قُلْتُ: ني أطي أَنْضَلَ مِنْ ذلِكٌ» قَالَ: «قَصُمْ وما 


.)۲۲۲( )۷۸٩( ۱۹۰ /۲ ومسلم‎ »)۲۱۲( ٦۳/۱ أخرجه: البخاري‎ - ١51/ 

۸-_ أخرجه: مسلم ۱۱/۳ (۸17) .)٤۲(‏ 

48 أخرجه: البخاري ٤٤/۸‏ (5189). 

٠٠‏ أخرجه: البخاري ٩۳/۲‏ (۱۱۳۱) و"/ 5١‏ (1910/8) و(1915) و(۱۹۷۷) و(۱۹۷۹) 
و٤‏ / 195 )۳٤۱۸(‏ و / 747 (۰۲) و(٤۰٥)»‏ ومسلم ۱۹۲/۳ (181(0)1159) 
و(۱۸۲) و(۱۸۳) و(٦۱۸)‏ و(۱۸۷) و(۱۸۹). 


. ٠١١/١ متبذلة: أي لابسة ثياب المهنة تاركة ثياب الزينة . دليل الفالحين‎ )١( 


[الكتاب الأول] - باب في الاقتصاد في العبادة 


وَأَنْطِرْ يَوْمَيْنِ ن» قلت : تي أطي أفضَل مِنْ ذلك قَالَ: «قَصّمْ يَوماً وَافْطِرْ يُوماً كَذلِكَ 
صِيَام داود كلك وهو أَعْدَلُ الصيام . 

وفي رواية: «مُوَ أقْضَلٌ الصّيام فَقلْتُ: ني أطيق أمْضَلَ مِنْ ذلِكَ» فغال رسو 
الله ي : «لا أفضَلَ مِنْ ذلِك». وَلأنْ أكون قَبِلْتٌ اللائ َة الأيام التي قَالَ رَسُول الله َكل 
اح إل يڻ أخلي وَمَالي. 

وفي رواية: الم أخير انك كتقو التَهَارَ وتوم م الّيلَ؟؟ قُلْتُ: َلى ء يَا رَسول الله» 
قال : املا قل صُمْ اور وموم فان لرك عَلَبِكَ عقا َِنَّ لِعَبْتَكَ عَلَيْكَ 
حَقاً ل وذجك علق عقا. ا ن¿ زورك“ عَلَيْكَ عقا ان حَسْيكَ أن نصُوم في 
گل شَهْر لال ايام فان لَكَ بِكُلٌ حَسََةٍ عَشْرَ أمُتَالِهَاء َإِنَّ ذلك ام الدَّهْر؛ َتَدَّدْتُ 
فشن علي ثلث قلَتّ: يا رَسُول الله إِنِي أجد فوب قَالَ: «صُمْ صِيَام نبي الله داود ولا تزد 
عَلَيه» قُلْتٌ: وَمَا كان صِيَامٌ دَاوّد؟ قَالَ: فيضت الدّغْرِ مان عَبدُ الله يقول عدم كبر : 
ا 

وفي رواية: لم أخبز نك تَصوم الدّهِرٌَ ورا القرآنَ كل َيلة؟» فقلت : ا 
تشول اف ول أرذ نلك إلا الک كل : لضم صو د تب الل دَاوْدء فَإِنَهُ گان أعْبَدَ 
التاسي» وَافرا القرْآنَ في كل د شَهْرا قُلتٌ: يا َي اللو إنّي أُطِيقُ أَفْضَلَّ مِنْ ذلِكَ؟ قَالَ: 
ا پا تبي الله إني أطيق أفضل من ذَلِكَ؟ قَالَ: «قَافرآه في 
كل عشر» قُلْتٌّ: يا نبي اللو إن أطي أَفْضَلَ مِنْ ذلِكَ؟ قَالَ: «فافرآه في کل سَبْع وَلَا 


زد عَلَى ذلِكَ؛ فشِدَّدْتُ سد عَليّ وَقالَ لي اللي له : «إنْكَ لا تدري لَمَلَكَ يطول بك 
00 مَصِرْتُ إلى الَّذِي قال لي الب بكله. ما كَبرْتُ وَوِدْتُ أنّي گنت قلت 


نبي الله ككل . 
وفي رواية: «وَإِنَ لِوَلَدِكَ عَلَيْكَ عقاً». 
وفي رواية: «لا صَامَ مَنْ صَامٌ الأَبَدَه ثلاثاً . 
وفي رواية: «أَحَبٌ الصّيّام إلى اللو تَعَالَى صِيّامُ دَاوُّدء وَأَحَب الصَّلاة إِلَى الل تَعَالَى 
صَلاةٌ دَاوْد: كَانَ ينام نصف الليل» ويقوم ثلثه» وينام سدسه» وكان يصوم يوماً ويفطر 
يوم ولا ير إِذَا لانّى». 


.۳٠۸/۲ الزور: أي الزائر. النهاية‎ )١( 


0 ا 


وفي رواية قال: : «انكَحَني أبي امراة اك حَسَب وَكَانَ يَتََاهَُ كلق أي : 0 
وَكَدِِ ‏ كيَسْأَلْهَا عَنْ بَعْلِهَا. كُتَقُولُ لَه ُ: مم الرَجُلُ يِن رَجُل لَمْ يَأ تا راشا ولم يفت 
كنا كتنا”" مُْدُ أنيَْاُ. كَلَمَا طا ذلك عليه دَكَرَ ذلك للئَِيَ جلاف كَقَالَ: «القني بدا دلقي 
بعد ذلك فَقَالَ: e‏ کل يَوم» قَالَ: دوَكيْفَ خیم قُلتُ: ل 
ليْلَةء ووک و مَا سبق وان َرأ لى بَْضِ أَمْلِه السب لذي يفره يَعرِضْهُ مِنَ 
التّهَارٍ لِيَكُونَ أخفت عَلَيهِ باللّيلء وَإِذَا إا أَرَادَ أنْ يَتَقَوَى أفْطَرَ أيّاماً وَأخْصَى وَصَامَ مِتْلَهُنَ 
كرَاهِيَةَ أن يرك سيا فَارَقَ عَلَيهِ الى يلل . 

كل هذه الروايات صحيحةٌ» مُعظمها في الصحيحين؛ وقليل مِنْهَا في أحدهما. 

١‏ - وعن أبي ربعي حنظلة بن الربيع الأَسَيدٍ سَيّْدِيّ الكاتب أحدٍ كتّاب رَسُول الله 
کل قَالَ: تي أو بكر طق 4 كَقَالَ: كيف أنْتَ يا حنْظَلَةُ؟ قُلْتٌ : نَافَقَ حَنْطَلَةُ! قَالَ: 
کان انها تفول؟1 فلت کون الله کا يُدَكُرْنَا بِالْجَنَّةَ وَالئّارٍ كأ كأنًا راي 
َي" فا حرجنا مِنْ عِنْدٍ رَسُول الله يكل عَافْسْنَا الأزواج وَالأ الأَوْلَادَ وَالصَيْعَاتِ نَسِيئًا 
كثيرك» ال ابو بكر له : كَوَالله إِنَا لتلقَى مِثْلَ هَذَاء فَالْطَلَقْتٌ اتا وأبو 
على رَسُول الله يكلله. فَقُلْتٌ: نَاقَقَ حَبْظَلَّةُ يا رَسُول الله! فَمَالَ رَسول الله 5ل : 
5ا قُلْثُ: ا رَسُول اش نَكُونُ عِنْدَكَ تُذَّكُرْنَا بِالّارٍ والْجَّةَ كأنًا ا 
حرجنا مِنْ عِنْدِكَ عَاقْسْنَا الأزواج اللا وَالصَبْعَاتِ تَسينًا گرا فَقَالَ رَسْوَل الله 
يا : «وَالَذِي تَفْسي بيو َو تَدُومُونَ عَلَى مَا تكُونونَ عِنْدِي» وَفي الذكر» لصَائَحَنكُمْ 
الملائِكَةٌ عَلَى فَرْشِكُمْ وني ظُرُقِكُمْء لَكِنْ يا حَنْظَلَةٌ سَاعَةَ وسَاعَةً تلات مَرّات. رواه 
مسلم. 

قولهُ: «ربْيِيٌ“ بكسر الراء. وَ«الْأَسَيّدِي؛ بضم الهمزة وفتح السين وبعدها ياء 
ا ا ولاعبنا . 
وَ«الضَّيُْعاتٌ»: المعايش. ١‏ 


.)۱۲( )5160( 95/8 أخرجه: مسلم‎ -١ 


)١(‏ كنفاً: أي لم يدخل يده معها كما يدخل الرجل يده مع زوجته في دواخل أمرها وتعني لم 
يقربها. النهاية 0/5 . 
(؟) قال النووي في شرح صحيح مسلم 49 (0هلا؟): «أي نراها رأي عين؟ . 


[الكتاب الأول] 0 باب قي المحافظة على الأعمال CD‏ 


1 - وعن ابن عباس اء قَالَ: بينما اللي ل يخطب لذا هُوَ برجل قائم فسأل 


ر ر 


عَنه» فقالوا: : أبُو إسرَائيل تدر أن يَقُومَ في الشّمْسٍ ولا يفُعْدَ وَلَا يَسْتَظِلء رلا نگل 


وص يصوم» فَقَالَ التب بلا : «مروه» يتكلم وَلْيَسْتَظِلٌ لقعد وليم صَوْمَهُ) رواه 
البخاري. 


6 باب في المحافظة عَلَى الأعمال 


و لاس مس مر رس ررم 


قَالَ کک : ألم ين للَذِيبَ اموا أن ضح ويم لكر أله وما رل ِن الي ولا 
يَكونوا الین أوبوأ الكتبٌ من مَل فال عَم المد هق ست فو ا 415 وقال ا 
هن متا عل انهم شتا وسا بی آي مرد اة لانمل وَحَمََنَا فى فوب 
ل امعو رأة وة وباي بتَدَعُوَهَا ما كتنكها عه إل اة رِضْون ون أ فاا 
ی راما ددعديد: +» قال تَعَانَى : چوک کیا لی قشت رما ما َد مم 
نک ورت : ۰۲ وَقالَ تَعَالَى : عبد ریک حى ييک ليث 409 اديجر: ٠‏ 
وَأَمّا الأحاديث فمنها : 


حديث عائشة: وَكَانَ أَحَبّ الدّين إِلَيّهِ مَا دَاوَمَ صَاحِبة عَلَيهِ. وَقَدْ سَبَىَ في الاب 
1و عي بر Ca‏ طبه » قال : قال رَسُول الله اة : E‏ 
ا نَ اليل اؤ عَنْ سَيءِ من راه ما ما بِيْنَ صَلاةٍ الَجْر وَصَلاةٍ الظهرء كيب لَه 
كَأَنَمَا ََآَهُ مِنَ اللَيلٍ» رواه مسلم . 

« وعن عبد الله بن عَمَرو بن العاص واء قَالَ: قال رَسُول الله ككله:‎ - ١65 
الث لا تكن ِل قلان. گان يموم اليل رَد يام الَيل» ممق عَلَيه.‎ 


۲ _ أخرجه: البخاري ۱۷۸/۸ .)1۷۰٤(‏ 


۴۳ _ آخرجه: مسلم .)١55( )۷٤۷( ۱۷١/۲‏ قال النووي في شرح صحيح مسلم ۲۲٣/۳‏ 
:)۷٤۷(‏ «وفي الحديث استحباب المحافظة على الأورادء وأنها إذا فاتت تقضى». 


1 - أخرجه: البخاري 1۸/۲ (۱۱۲). ومسلم ۱۹٤/۳‏ (۱۱۵۹) (186). 


.)١47( انظر الحديث‎ )١( 
.71/1/١ الحزب: ما يجعله الرجل على نفسه من قراءة أو صلاة. النهاية‎ )۲( 


CD‏ رياض الصالحين 


Sol 


٠١‏ _ وعن عائشة اء قَالَتْ: گان رَسُول الله يل إا قَائَيهُ الصَّلاةٌ مِنَ اليل مِنْ 
رَجَعِ أو یرو صلی مِنّ النّهارٍ ني عَسْرَةَ رَكْعَة. رواه مسلم. 
ال ا A‏ 0 
تال الله كعات - چیا لك ال می وما تبن عله اھر عسو ر 
وَقالَ تَعَالَى: «ومًا يی ع للق © إن هو إلا وى يوحن [التجم: مء وَقالَ 


الي فل إن كم تون 7 اعون ب سبك أنه وَطْيْر لكر E‏ [آل عمرّان: ١ام]»‏ 
وقال تخالی: للد کن لک فرشل ن ع ا يبا أنه 0 لكر 
[الاحراب: ۱“ وَقالّ تَعَالَى: 8 وَرَيكَ لک يومبُورك حى ىک ٤‏ بم arr:‏ 


ثم لا ېدوا في أيهم ڪرجا ما قَصَيْتَ وَيسَلْمُوأ شَلِيمًا بك ©> [التساء: ٠]‏ وَقَالَ 
تَعَالَى : ##قإن لتَرَعُمٌ في في يي ردو إل ال 4 زالتيتء: ومع قَالَ العلماء: معناه إلى 
الكتاب والسُنّةء وَقالَ تَعَالَى: ن ن¿ يط آل اسول همد أطاعَ 2 زالتتء: .م]» وَقالَ 
تَعَالَى : ونك لَتَبَدِى إل صرط فيم (© رط أل [الشورئ: +ه_ممع» وَقالَ تَعَالَى : 

در لذبن يالف عَنْ أسروء أن مِم صم دات ايچ ال ےرر: “٣‏ 


وَقَالَ ا وذ ڪر ما سی فى كي ءَإِينتِ الله ي ويڪت [الأحرّاب: “]۳٤‏ 
والآيات فى الباب كثيرة. 

5 وَأما الأحاديث: فالأول: عن أبي هريرةً ضيهء عن النَّبِيَ يله قَالَ: 
«دَمُونِي مَا تَرَكْدُكُمْ» إِنْمَا أَهْلَكَ م کن گان بكم رة سوال ولاهم على لاوم ؛ 
موشخ ه o‏ و دس ولاه ومني 1 
فإذا نهم e‏ ودا آم کک اا 000 
توحظة بلي ت مله افر َمَلْنَا E‏ اش ا 
ر فَأَوْصِنًا » قَالَ: «أُوصِيكُمْ بتَقُوَى اش المع وَالطاعَة وَنْ تمر عَلَيْكُمْ 
عَبْدٌ حَبَشِيٌ ‏ وه ن بون نكم كسى اخهلافاً كيرا فلكم سئي وس الخلفاء 
الرَّاشِدِينَ المَهْدِيِينَ عَضُوا عَلَيْهَا بالتّواجذِ» واكم دنات الأمور؛ فإنّ كل بدعة 


ضلالة» 0 بُو داود والترمذى» وَقَالَ: «حديث حسن صحيح) . 


8 أخرجه: مسلم ۱۷۱/۲ (745) .)۱٤١(‏ 
5 9 أخرجه: البخاري 1١١7/9‏ (۷۲۸۸)» ومسلم ٩۱/۷‏ (۱۳۳۷) (۱۳۱). 
لاه أخرجه: أبو داود (/ا570)» وابن ماجه (57)» والترمذي (75717/5). 


[الكتاب الأول] 1١‏ باب في الأمر بالمحافظة على السنة وآدابها 22 


7 ۰ 0 5 ت 07 
«التواجذ» بالذال المعجمة: الأنيّابُء وَقِيلَ: الأضراسسٌ. 


۸ الكَّالَتُ: عَنْ ابي هريرة ذه : أنَّ رَسُول الله جلا قَالَ: «گل امي يَدخُلُونَ 
الج الا مَنْ اتی . قیل: وَمَنْ يَأبَى يا رَسُول الله؟ قَالَ: «مَنْ أطاعني دحل الج 
وَمَنْ عَصَانِي كَقَدْ أبَى» رواه البخاري. 1 
6 الرابع: عن أبي مسلمء وقيل: أبي إياس سَّلمة بن عمرو بن الأكوع له : 
أن رَجُلاً اگل عند رَسُول الله اة شِمَالِِء فَمَالَ: « کل بِيَمِينكَ» قال لا أستطيع . قَالَ: 
«لا استَظعْك» ما مَنَعَهُ إلا الكبرُ فما رَقَحَهَا إِلَى فيه. رواه مسلم. 

٠‏ _ الخامس : عن ابي عبدٍ الله النعمان بن بشير اء قال : سمعت رَسُول الله 
كلذء يقول: َون صَفُودَكُمْء أو ليَكَالِفَىَ الله يَيْنَ وُجُوحِكُمْ) ممق عَلَيه. 

وفي رواية لمسلم: كَانَ رَسُول الله 4ي يُسَرّي صَمُوفَنَا حتى كأنّما يُسَرّي بها 
القِدَاح”" حَتَّى إِذَا رای اتا قَدْ عَمَلْنَا عَنْهُ. ثُمّ حرج یوما فقام حَتَّى كاد أنْ یکر فرأى 


ر 


2 ا ا as‏ سام ان ورو ا CT‏ الا مده م 
رجلا بَاديا صدره فَقَالَ: «عِبَادَ اش لتسون صفوفكم أو ليَخَالِمَنٌ الله بَيْنّ 
وو اسه 
وجوهكم'. 
8 2 ب 1 اس م نګ 2 ير عه ص 
١‏ -- السادس: عن أبي موسى نه قال: اخترق بَيْتَ بالمَدِيتَة على أَمْلِهِ مِنَّ 
af‏ 0# له اا > 0 A‏ ۶ س ت 2 oo‏ 
الليلء لما دت رسول الله کي بِنَأَنِهِمْء قَالَ: «إن هذه النَارَ عَدُوٌ لَكمْء لذا نِمْثُمْ 
فَأظَفِيُومًا منک مف عليه . 
A o‏ 2 د لان رس 00 0 - 7 
۲ -السابع : عَنْهُه قال: قال رَسُول الله با : «إن مَكَلَ ما بعتي الله به مِنَ الهُدَى 


o 7 وك‎ 


ا ا > و Ets‏ 6س BAL Br‏ 2 15 مع ٤ f‏ 
والعِلّم كَمَتَلِ عَيثِ أَصَابَ أرْضاً فَكَانَتُ ينها طائِفة طَيّبَةٌ كَبِلَّتِ المَاءَ كَأنْبَنَتٍِ الكلاً 


۸ - أخرجه: البخاري 1١١5/9‏ (۷۲۸۰). 

6 أخرجه: مسلم ٠1/7‏ ). 

_-١‏ أخرجه: البخاري ۱۸٤/۱‏ (۷۱۷)» ومسلم )١717( )175( 1١/7‏ و(18١).‏ قال النووي 
في شرح صحيح مسلم 775/7 :)٤۳١(‏ «في الحديث الحث على تسوية الصفوف». 

.)1١1( )5015( ۱۰۷/٦ ومسلم‎ »)1۲۹٤( ۸۱/۸ أخرجه: البخاري‎ 0١ 

5 أخرجه: البخاري ۳۰/۱ (۷۹)» ومسلم 77/7 (۲۲۸۲) .)٠١(‏ 


)١(‏ أي امتنع. 
(۲) القداح: وهو خشب السهام. دليل الفالحين 7/7 .7١١‏ 


5 ا 


وَالعْشْبَ الكَثِيرَء وَكَانَ مِنْهَا جاب أمسَكَتٍ المّاء تفع الله بها الاس فَشَربُوا مِنْهَا 

وَسَقُوا وَرَرَهُواء وَأَصَابٌ طائفةٌ مِنْهَا الحرّى إِنّمَا هي قيمَانٌ لا تُمْسِكٌ اء وَلَا نبت 

َ 1 ا 0 0 0 / 0 ' 

گلا ذلك مَل مَنْ فته َف في وين الله وَتَفَمَهُ با بعلي الله به كَعَلِمَ َعَم وَمَكَلَ مَنْ لم 
وء 


رفع بذَلِكَ راسا وَلَمْ قبل هُدَى الله و الذي أذيلك بوا متمق عَلَيه . 


«َمَهَ» بضم القافٍ عَلّى المشهور وقيل بكسرها: أي صار فقيهاً . 

7 النامن عن تابن 0 ضنهء قَالَ: قَالَ رَسُول الله ي : «مَثَلِي وَمَكَدَكُمْ كَمَكَلٍ 
رَجلٍ أَوْقَدَ ق تارا نَجَمَلَ الجَنَاوبُ والقَراش يقن بها و تا آخدٌ 
بِحْجَرَكُمْ عَنِ النَارٍ وام تَقلّونَ مِنْ يدي "واه سملم 

«الْجَتَاوبُ»: تح الجراد وَالقَرَاش» هَدًا مُوَّ المَعْرُوف الَّذِي يَمَمُ في النَّار 
وَ«الحجَرً؛ : جم حجرّة ة وَهِيَ مَعْقَدٌ الإزّار وَالسّراويل. 

1٦ €‏ ا عه : :أ رَسُول الله لله ل أَمَرَ غق" الأصابع ا" وَقَالَ: 
«إنْكُمْ لا تذرونَ في أيُها البَرگة» رواه مسلم. 

وفي رواية لَه: «إِذًا و وَكَعَدْ كَعَتْ لُقْمَهُ آَحَدِكُمْ كَلْيَاحُذْمَاء قَليْمظ مَا کا كان بها مِنْ أذى, 


كو 


وَليَاكُلْهَا وَل يَدَعْهَا لِلشَّيطانٍ» ولا يَمْسَحُْ يَدَهُ بالمنديلٍ َ حٌى يَلْعَقّ أصَابعَهُ فإنه 


ل يدري 


3ت 


0 as 


وفي رواية له له : «إنَّ الشيطان ب د يَحْضْر حدم عِنْدَ گل ٿيءِ مِنْ شاي ڪٿ ف 
عند طَعَامِه» فَإِذْ سَقَطْتٌ م يِن أَحَدِكُمْ اللّقْمَةُ كلظ ما گان بها مِنْ أَدَىَ» ااا 7 وَل 


خرجه: مسلم ٦٤/۷‏ (۲۲۸۵) (۱۹). 
خرجه: مسلم ١١5/5‏ (۲۰۳۳) (۱۳۳) و(٤۱۳)‏ و(٣۱۳).‏ 


جس چس 
1 
4ے 
4 


(1) الأجادب: أي صلاب الأرض التي تمسك الماء فلا تشربه سريعاً . النهاية /١‏ 547. 

(0) قال النووي في شرح صحيح مسلم :)5١46( ٤٤/۸‏ «شبه ككل الجاهلين والمخالفين 
بمعاصيهم وشهواتهم في نار الآخرة» وحرصهم على الوقوع فيهاء مع منعه إياهم» بتساقط 
الفراش فى نار الدنياء لهواه وضعف تمييزه». 

(۳) لعق: أي لطع ما عليها من طعام. النهاية ٠٠٤/٤‏ . 

(1) الصخفة * إناء كالقضعة المبسوطة وتحوعا .. النهاية 1/8 


[الكتاب الأول] ١١‏ باب في الأمر بالمحافظة على السنة وآدابها 


6 7 العاشر: عن ابن عباس وا قَالَ: 5 فیتا رسول الله لا بمَوعِظة» 
َقَالَ: ا ايها النّاسُء إِنَّكُمْ مَحْشُورونَ إِلَى الله تَعَالَى حُمَاةَ عُرَاة عُوْلاً كما بَدَأنَآ 
وَل کی ید ودا طا إا كا کیت ہے ٠.6‏ آلا لن ول الكَلائِقٍ 
يُكسى يوم القِيَامَةِ إبراهيم ف ألا وَإِنّهُ سَيْجَاءُ برجالٍ مِنْ أُمّتي كَيُوْحَذ بهِمْ ذَّاتَ 
الشّمالِء كَأَقُولُ: يا رَبّ أضحَابي. كَبْمَالُ: إِنَكَ لا تَدْرِي مَا أحْدَتُوا بَعْدَكَ. كَأقُولُ 
كما قال العَبدٌ الصالح: ورت عم ہیا ما دست فيهم4 [المائدة: +1 إِلََى قوله: 
لامو ل4 «سد.:. ٠٠۸‏ كَبْقَالُ لِي: إِنَّهُمْ لَمْ يَرَانُوا مُرْتَدينَ عَلَى أَعْنَابِهِمْ مُنْذُ 


َارَكتَهُمْ 0 كان عله 


«عُرْلاً»: أي غَيرَ مَحُونِينَ. 

5 الحادي عشر: عن ابي سعيد عبد الله بن مُعَمّل طف قَالَ: تھی رَسُول الله 
يل عن الحَذْفي”" »: وقال: («إِنهُ لا يَمْثّلٌ الصَيْدَء وَلَا E‏ المَرّى ولل يَنْئَ)9) 
العينَ› ويكير السن» متف عَلَيهِ. 


: د. 4 م (7F Nf‏ كيس هس ميره. اتلس 21 5 
وفى رواية: أن قريبا لابن مَعَفل حَذف فَنَهَامَ وَقال: إن رَسول الله َة نهى عن 


6 ع > )لك لاله‎ E: Aa © کر 2 ر هم‎ Ar E 
الخذفي» وقال: «إنها لا د /: صيدا) ثم عاد فقال: أحدثك أن رسول الله بی نھی‎ 
م چر۶‎ 2 E رقو ت عر‎ 
. عَنْدَء ٿم عُدْتَ تَخذف!؟ لا أكَلمَك ابد“‎ 


9-7 وعَن عابس بن ربيعة» قَالَ: رَأيْت عُمَرَ بن الخطاب ذإ يمَبْل الجر 


صا 


6 أخرجه: البخاري ١19/4‏ (7159). ومسلم ۱۵۷/۸ (5850) (08). 
5 أخرجه: البخاري ۸/ ٦۰‏ (1۲۲۰)» ومسلم 5/ ”لا (1985) (05). 
٠617‏ - أخرجه: البخاري ۱۸۳/۲ 2)١591/(‏ ومسلم 51/5 (۱۲۷۰) (551). 


)١(‏ قال النووي في شرح صحيح مسلم 177/9 (1810): «المقصود أنهم يحشرون كما حُلقوا 
لا شيء معهم» ولا يفقد منهم شيء؟. 

(۲) الخذف: هو أخذ حصاة أو نواة بين السبابتين ويرمى بها. النهاية ٠١/۲‏ . 

(۳) ينكأ: أي لا يقتل. دليل الفالحين 771/7. 

(6) أي يشقها. النهاية ٤٦1/۳‏ . 

() قال النووي في شرح صحيح مسلم :)١904( ۹٤/۷‏ «فيه هجران أهل البدع والفسوق 
ومنابذي السنة مع العلم». 


wm‏ ا 


TA ae 


0 ەر ر2 بور 5 كدو عمس 
لت ع2 a‏ و ره 
الله ميه يقبلك ما قبلتك . متفق عليه. 


م 


2 2 ا o n‏ 52 
وَلَا تَضْرَء وَلولا أني رَأَيْتَ رسول 


١١‏ باب في وجوب الانقياد لحكم الله 
م بو 
وما يقوله من دي إِلَى ذلِكَ وأَمِرَ بمعروف أو د تهي عن منكر 
َانَ الل > و ودين 7 2 لر ار E AR E‏ 
فال الله كعالي: ون5 ودی 3 يوت حی يموك ريما سجر يتنهم ثم لا 


دوا واف أيهم جا سما فصي قَصَِتَ سلما شَلِيمًا O‏ زالئساء: ٠)٠‏ وَقَالَ تقال 
وت کان قول الْمؤْمنِينَ إا دعو 3 آلو وولو 50-5 ينه أن يعوو سيشتا راطما وأولتِيك هم 


املح 469 دشر ١‏ 
زا الأحاديك “ديف أ هري اکر فى ازل البانية قله رغ مو 
الأحاديث فيه. 


4 عن أبي هريرة ڪه قَالَ: لَمّا نَرَلَتْ عَلَى رَسُول الله ول: و ما في السو 
وما فى الْدَرض ون تدوأ ما + شرم أو ت تحهوه عاتم 0 و أل [الجقرة تربع اث 
ذلك عَلَى أصْحَابٍ رَسُول الله و انوا ر سول الله ولك م برو | عَلَى الرُكبء قَقَانُوا : 
أي" رسول الله. كُلّفْنَا مِنَ الأَعمّالٍ مَا نُطِيقٌُ: الصَّلاةَ والجهّاد والصَّيامَ والصَّدَقَة 


َدْ أنْزِلَتْ عَلَيْكَ هذه الآيَدٌ وَلا تُطيقُها . قال رَسُول الله بكلهِ: «أثُرِيدُونَ ان تَقُولُوا كُمَا 
ال آهل الكتّابَين”* مِنْ فَبْلِكُمْ : سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا؟ بل ولوا سَمِعنًا وََطَعْنًا عُفْرَانَكَ ربا 
وَإِلَيِْكَ الط فا ا آم القوم» ولت بها ألْستثهُم رل الله ا 


خ رموه ع4 A‏ 202 سس 4 -< 
امن الرَسُولُ يمآ أُنَزْل َه من رَيَهء وال ا من بال وملتيكدء وکو ورسلوء لا ری 


ترق 


آي 


ا 


ذا 
الل 


عالت 


ره 
بف اعد من و واوا سا وللعنا غفرائلك رد بن ورک الد © [البَقَرّة: ۲۸۵] 


.)۱۹۹( )۱۲١( 8١/١ أخرجه مسلم‎ -64 


)١(‏ قال الحافظ ابن حجر في الفتح / 084 :)٠١۹۷(‏ «في الحديث التسليم للشارع في أمو 
الدين» وحسن الاتباع فيما لم يكشف عن معانيها». 

(؟) انظر الحديث .)٠١١(‏ 

(۳) حرف لنداء القريب. 

() اليهود والنصارى 

(5) أي قرأها. انظر في هذا كله دليل الفالحين ۲۲۹/۱. 


[الكتاب الأول] ها باب في النهي عن البدع ومحدثات الأمور vv7‏ 


ت 


لما قَعَلوا ذلك تَسَكَهَا الله تَعَالَىء كَأَنرَلَ الله يد : و کلف آله تنما لا ر سسا َه 
ما سيت وعَليهَا 0 ُوَانِذنَآ إن ييا أو ضا رديعره: تفن قال : : عم 


#ربنا ولا تحمل علا إِصِرًا کما حملت عل الديرت ن لتا [البَقرَة : دمح قَالَ: نعم 


ایک اک سے 


ربنا ولا تمتا ما لا طافَة لنا ا پو (اريفرة: [YA‏ قال لحم لداعت 


ل مَولَلَنَا فََنصِربًا عَلَ الْصَوْوٍ الكفرتك؟ رريتره: : دمج قَالَ : انعم . . رواه مسلم. 


4 ياب في النهي هن البدع ومحدثاتالأمور 
قَالَ الله تعالی! «َمَادًا بَمَدَ لحن إل سّ4 بيونى: +م]» وَقَالَ تَعَالَى : وما فرط 
A‏ >ى جرع م مه 
فى الکتب من سىء 4s‏ الا مع وَقَالَ الي قن لنازعام ثم في سیو فردوه 


ولسوا 4 [التيساء: وه] آي الكتاب REE‏ رفال تخالن: وران هذا صرطِى مُسَمَقِيمًا 


اتر ولا تيا الل َد ES‏ سلو [الأتعتام: و وال تعالى؟ طخ إن 


ر 00 7 0 


تبون الله اون ب TIS‏ لک وی4 لآل مران: ١م]‏ وَالآَياتٌ في الاب 
راما الأحاديث فَكَثِيرَةٌ جداً. وهي مَشْهُورَةٌ فَفْمَصِرٌ عَلَى طرفي ينها : 
8 - عن عائشة ولا قَالَتْ: قال رَسُول الله يي : «مَنْ أحُدَتَ في أمْرِنَا هَذَا ما 


وفي رواية لمسلم: «مَنْ َيِل عَمَلاً لِيِسَ ڪَلَيِ أمرنا فَهُوَ رَد . 
وعن جابر م له قَالَ: كان سوك الله له كله اذا حَطَْبَ احْمَرّثُ عَينَاهٌ 0 


وت > وو 07 او وهو 


2 واشتد 00 حتى كانه منر جیش» د َة 1 اصَبْحَكُمْ وَمَسَاكم 4 


و 


يُعِدْتٌ أنا والسّاعَة عَهُ گهَاتين» E Ee‏ السَبَابة ة وَالوَسَطى» وقول «أما 0 
كن ا اب الله وَڪَيرَ الذي هَڏي مُحَمَّدِ كل ور الأمُور مُحْدَتَائْهَا 


و روح ام دس و سروس 


عنا واغفر لنا وارحمنا 


3 


۹ 2 أخرجه: البخاري ۲٤۱/۳‏ (57917؟), ومسلم 1١١7/5‏ (۱۷۱۸) (۱۷) و(18). 

.)٤۳( )8519( ۱۱ /۳ أخرجه: مسلم‎ 1١ 

.717 7/7 أي مردود عليه. النهاية‎ )١( 

(۲) قال المصنف في شرح صحيح مسلم 7١7/3‏ (1718): «هذا الحديث قاعدة عظيمة من 
قواعد الإسلام» وهو من جوامع كلمه َه فإنه صريح في رد كل البدع والمخترعات». 


5558 Wm 


03 و 


وگل بِذعَة صَلالَه ثم يمر ل «أنَا أوْلَى بل مُوْمِنٍ مِنْ نَفسِوء ل 
ون ترك دنا او ا قل وَعَلَيّ»" رواه مسلم . 
وعن العرباض بن سّارية طبه حديثه السابق" في باب المحافظة عَلَى السنة. 


بات كندن يسن اس نه 1و سيلة 


ا و ب رە ر مير ر ره 6 0 
قال الله تعالى: «ووالزين قو رَنَنَا هَبَ آنا نَا من أزومًا وذریلتا قر 


آ تس و و 


622 لمق ماما 40 [الفثرقان: 0260 وَقَالَ E‏ 3 وجعلنله م َه م 
مرن [الأنبيتاء: ۷۳] ٠‏ 


۱۷۱ - عن ابي عمرو جرير بن عبد الله م له قال : كنا في صَدْرٍ النََّارٍ عِنْدَ رَسُول الله 

ت م ت 0< ت دوه ره 2و 
بلا اء قوم عُرَاة مُجتَابِي امار أو العبَاءء كلدي السيُوف» عامتهم من ضر بل كلهم 
مِنْ مُضَرَ فُتَمَعَرَرَسُول الله يكل لما رأ بهم مِنَ الفاكة 0 
أن دقام فصَلَّى ثم تَطَبَء ٠»‏ قَمَالَ: ««يكايها الاس ان وأ ریم ری کک ين َ4 
[اقاء: ١‏ إِلَى آخر الآية : لن له کان 2 م رقيبًا© [الناء: »]١‏ 0 
الحشر: اا ارت اموا انقو | آله وَاتَظرٌ شی تا قدت لِمَدِ»ه رار : + تصلق جل 
مِنْ ديتارو» مِنْ درهمد» مِنْ نويه مِنْ صَاع برو ين صا تر حَتَّى قَالَ - و 3 EE‏ 
ا ل ون الانضًا زيطو كاكلك ا جر عَنهّا٬‏ > بل قد عجرت عابلا على 
رايت كُومَيْنٍ مِنْ طعَام وياب کی راب وه سول الله كله ت لل كاله هذ 0 هة فقال 
رَسُول الله لا : من سن في الإسلام س حَسَئة َه ا را اجر مَنْ عَعِلَ بها بھا بَعَْكُ مِنْ 
2 


بر ان يفص من أجورهم کي ومن س في الإسلام َة ڪه گان عله ورا ووزد 
مَنْ َمِل بها مِنْ بَعْدِ دو مِنْ عير أنْ يفص مِنْ أوْرَارهمْ سي “ رواه مسلم . 


.)19( )۱۰۱۷( 87/9 أخرجه: مسلم‎ ١ 


. ٠٠١/۳ الضياع: العيال. النهاية‎ )١( 

(۲) قال المصنف في شرح صحيح مسلم 754/9 (877): «فيه أنه يستحب للخطيب أن يفخم 
أمر الخطبة» ويرفع صوته. واستحباب قول: «أما بعد» في خطب الوعظ والجمعة والعيد» 
وكذا فى خطب الكتب المصنفة». 

(۳) انظر الحديث .)٠١۷(‏ 

€3 أي دة الاحتياج . دليل الفالحين ۲/ ۲۳۷. 

)٥(‏ قال النووي في شرح صحيح مسلم :)۱١۱۷( ٠١ /٤‏ «فيه الحث على الابتداء بالخيرات 
وسن السنن الحسنات» والتحذير من اختراع الأباطيل والمستقبحات». 


[الكتاب الأول] -٠١‏ باب في الدلالة على خير والدعاء إلى هدى أو ضلالة 


2 
ورم سف 


قَولهٌ: «مَجُتَابِي التْمَارِ) هو بالجيم وبعد الأليف باع موحدة» امار جَمْعُ تَر 
روج كاذ r‏ وَمَعْدٌ مَعْنَى «مجگاریها» أي : لابسيهًا قَدْ حَرَقُومَا في 
رَؤوسِهم. وَه«الجَوْبٌ» المَظعْء وة قو[ له تعالى : وود اين جاب ا لواد ©4 
[القَجر: ] أي تحتوه وَقَطعوة. وَقَوَلَهُ: a a‏ آي د 8 ول 
«رَأَيْتٌ كُوْمَينٍ؛ بفتح الكافي وَضَمّهًا: أي صُبْرَتَيْنِ. وقوله: «كَانَهُ مُذْهَبَةٌ َيه هُوَ بالذال 
المعجَمَة و وفتح الهاء والباء المؤخذدة قالَهُ القاضي عیاض وَغيرة وَصَحَفَهُ بشم قَقَالَ: 
١مُذهَنَةٌ)‏ بدَال مهملة وَضَمٌّ الهاء وبالنون وكذا ضبطه الحميدي”. والصحيح المشهور 
هُوٌ الأول. والمراد به عَلَى الوجهين: الصِفاعٌ والاستنارة. 

رمم 


7 - وعن ابن مسعود َه : أن التب ل كَالَ : 0 


گان عَلَى ابْنِ آم الأول کف م دیما له گا اون مَنْ سل القن می عله 


٠‏ باب في الدلالة عَلَى خير والدعاء إِلّى هدى أو ضلالة 


ال تَعَالَى : i‏ 52 € [القضص: ةوقال ا «أدع لل سيل ريك 
دا سمء رس ر م رم معط EY‏ م E‏ 
باليكمة وألمووظة َد ررر : + e‏ وَقالَ تَعَالَى: «وتماوثوا عل لر واللقوئ» 


ر 


2014 00 f 
.]٠٠١ [المائدة: 2]8 وَقَالَ تَعَالَى : «#ولتكن امه يدعو إلى لير [آل عِمرّان:‎ 


2 


پل : «مَنْ دل عَلَى َير لَه يدل | جر فَاعِلو» رواه مسلم . 
٤‏ - وعن ابي هريرة ڪه : أن رَسُول الله ي كَالَ: «مَنْ دَعَا إِلَى هَدَىَء گان لَه 
مِنَ الأَجر نل أجُورٍ ی لا شش فلك من ورهن كبا وتن ب إلى ضَلَالَقَ 


گان عَلَيهِ مِنَ الام ِل آنَامٍ مَنْ تبه لا يفص ذلِكَ مِنْ آنَامِهِمْ شيا“ رواه مسلم . 


۲ -_ أخرجه: البخاري ۱۲۷/۹ (۷۳۲۱)» ومسلم )۱٩۷۷( ٠١5/8‏ (۲۷). 
۳ _ أخرجه: مسلم 4١/5‏ (۱۸۹۳) (۱۳۳). 


01 


4 - أخرجه: مسلم 4 (TIVE)‏ 1(. 


)010( الجمع بين الصحيحين ۷/۱ ده)., 
() أي نصيب. لسان العرب 118/١7‏ (كفل). 


5518 | 


خير : الأغطينٌ الاي با دا رجلا ْح اه eT‏ بحب الله TT e‏ 
وَرَسُولُةه قَبَاتَ الاس يَدُوكُونَ م يُعْطَامًَا لكا ااا دزا على 
زسول الله له كله بجر ان مُْطاعًا ا «أينَ عَلِي بن أبي طالب؟» فقيل: 
يا رسول الله هو يستكي عبن . قَالَ: ایلوا مدني به بصن رسول لهك في 
اي ار ا ا ية . فَقَالَ عل له 
يَا رَسول او اا حَنَّى يَكُونُوا مِنْلَنَا؟ قَقَالَ: انفد عَلَّى رِسْلِكَ عد ىر 
بِسَاحَتهِمْ, ثم ادْعَهُمْ إلى الإسلام» وَأخْرْهُم پا َب عَم ِن حن اله الى فيه فيه 
تراه لا تھی ال بك علد زاجنا کب لك ر مِنْ حمر انعم ممق عَلَيِ. 

قوله: (يَدُوكُونَ»: أي يَحُوضُونَ وَيَتَحَدَّنُونَ. وقوله: «رِسْلِكَ؛ بكسر الراء وبفتحها 
لغتان» ® 


ل ا 


معي ما اتجور يوه 6 : «ائث قلاناً ئۇ قترهر ئا قال ا 


4 


كد يه يرثك السَلامء ويقُول : أغطني الَّذِي تَجَهَدْتَ بو قَقَالَ : يا فاته أغطيه الّذِي تَجَهرْتُ 
بوء ولا تخبسي مِنْهُ شيا فَوالله ا تَحْبِسِين مله شَيئا قيار لَكِ فيه . رواه مسلم. 


١‏ باب في التعاون عَلَى البر والتقوى 
قَالَ الله تَعَالَى : طوَتَمَاوبوا عل اَل قوی رمد.ه: +» وَقالَ تَعَالَى: لمر 
© ل لسن لبي ر 409 ددعصر: ١م‏ قَالَ الإمام الشافعي ‏ رَحِمَهُ الله كلاماً 
معناه: إن النَّاسَ أَوْ أكثرهم في غفلة عن تدبر هذه السورة“. 
۷ _ وعن بي عبد الرحمن زيد بن خالد الجهني له قَالَ: قَالَ رسول الله 
كله : ١مَنْ‏ جَهَرَ عَازِياً في سَبِيل الله كَقَدْ عَرَاء وَمَنْ حَلّفَ عَازياً في أَهْلِهِ خير فَقَدْ غَرَا 


ا 


e 


.)۳٤( )۲٤۰٦( ۱۲۱/۷ ومسلم‎ »)٤۲۱۰( ۱۷۱/٩ أخرجه: البخاري‎ 6 
.)۱۳٤( )۱۸۹٤( 4١/5 أخرجه: مسلم‎ - 5 
.)185( )۱۸۹٥( 5١/5 أخرجه: البخاري 4/ ۳۲ (5847), ومسلم‎ ۷ 


. ٦٤۳/۳ ذكر ذلك ابن كثير. انظر مختصر تفسيره‎ )١( 


[الكتاب الأول] -۲١‏ باب في النصيحة CAND‏ 
ا اګ کک خ له 


۸ - وعن أبي سعيد الخدري له : أن رَسُول الله 4 بعث بعثا ّى بني لحيّان 
مِنْ هُذَيْلِ فَقَالَ: لِيْبصِتْ مِنْ گل رَجُلَيْنِ أَحَدُ 27100 هما والأجر بِيْنَهُمًا) رواه مسلم . 

8 -2 وعن ابن عباس ڪا : أنَّ وَسُول الله اة لَقِيَ ركبا ال 
ا : المسلمون» ا : من أنت؟ قَالَ: «رسول الله»» i‏ 
و الت لهذا حَجٌ؟ قَالَ : انعم ولك اجر رواه مسلم . 


٠‏ _ وعن أبي موسى الأشعري وله عن النَيَ يكل أنه قَالَ: «الكَازِن اميم 


الأيينُ الَّذِي ِد ما أيرَ به نمطي كاملا مُوَكَراً ية به َنْسْهُ َة إِلَى الَذِي أُِرَ لَه 


و 


2 أَحَد المتصدقين» متمق عليه . 


و 58 
وفي رواية: دانّذِي يُمْطِي ما أمِرَ بوا وضبطوا «المُتَصَدَّقينِ» بفتح القاف مَعّ كسر 
النون عَلَى التثنية» وعكسه عَلَى الجمع وكلاهما صحيح. 
"" باب في النصيحة 


سس صم 


قَالَ تَعَالَى : إا موو وة € انشجرّات: 2٠١‏ وَقالَ تَعَالَى : إخباراً عن نوح ڳل : 
راصح صح لک [الاعراف : ماك وعن هود ئاد : واا کک اعم انچ زالاعراف: ‘LA:‏ 


و 
I‏ 


١‏ 9 وأما الأحاديث: فالأول: عن أبي رَقَيِّةَ تَمِيم عق اوس الدازی که أن 
النبق ا قَالَ: «الدَّينٌ النّصِيحةٌ» قلنا: لِمَنْ؟ قَالَ: «له وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلأبِمَة 
المُسْلِمِينَ وَعَامَدٍ مي" رواه مسلم. 


أخرجه: مسلم ٤۲/٩‏ (1895) (۱۳۷). 
48 9 أخرجه: مسلم ۱۰۱/٤‏ (175) (509). 

.)۷۹( )۱۰۲۳( ٩۰ /۳ ومسلم‎ »)۱٤۳۸( ١57/١ أخرجه: البخاري‎ 
.)٩٩( )00( ٥۳/۱ أخرجه: مسلم‎ -0١ 


: 1۳۷ /۲ موضع على نحو أربعين ميلاً من المدينة. مراصد الاطلاع‎ )١( 

(۲) قال ا 766١-0750‏ (00): «النصيحة لله تعالى: معناها 
منصرف إلى الإيمان به» ونفى نفى الشريك عنه وترك الإلحاد في صفاته ووصفه بصفات 
الكمال» وأما النصيحة انه سبحانه: فالإيمان بأنه كلام الله تعالى..؛ وأما النصيحة 
لرسوله ية : فتصديقه على الرسالة والإيمان بجميع ما جاء به... وأما النصيحة لأئمة 
المسلمين: فمعاونتهم على الحق وطاعتهم فيه. .. وأما نصيحة عامة المسلمين: فإرشادهم 
لمصالحهم في آخرتهم ودنياهم. . والنصيحة لازمة على قدر الطاقة». 


222 رياض الصالحين 


7 -الثاني: عن جرير بن عبد الله ونه يعت رسول الله ب عَلَى إِنَا 


قَالَ: ر 
الصلاةء وَِيتَاءِ الزَّكَاوَء اش لكل مئل مق عليه . 


- 


د عن أنس ذنهء عن النَبِىَ لا قَالَ أحَدَكُمْ حَنّى 


4 


۶ ع و 
لأخيه ما يحب تفه“ مسق عله 


۳- ياب في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر 

قال الله تَعَالَى : ولتک نکم أمَه يدَعْودَ إل اْخير وَيأمرون بالتروف ويهو عن السكر 
َُولَيِكَ هم م المفلحون 40 [آل عِمرّان: 4 وقال تَعَالَى : وتم خير أ جت للا 
مروت امروف وَتَنْهْوْتَ عن المنكرة رن ران ۰٠٠۰‏ وَقَالَ تَعَالَى: «خذ لفو وأ 
لعب وَأَعْرضَ عن کھت 40 [الأعرّاف: “1٠۱۹۹‏ وَقالَ ا والْمَؤْصُونَ و وَالْمُؤْمِنتٌ 
بعصم ولاه بع باوت مغرو 0 لكر [التوينة: اع رفاك الى 
نت 1 ڪقروا من بوت إِنَرِدِيلَ عل ليان داو ویس أبن 2 م ذلك يما عَصَواً 
وڪاو يدوت € ڪا لا تاهو عن ُنحكر اكيم كاوا علوت 
4 [المسائدة: +-ه/]» وَقَالَ تَعَالَى: موقل الْحَقٌّ من 3 فمن سء ومن ومن شَاءٌ 
کر 0 م]» وَقالَ تَعَالَى: صت يمأ 0 [الججر: ٠]‏ وَقَالَ تَعَالَى: 
واا آل ی ینوت عن السو واخذتا الت فما پعداب بين يما کاو يَنْسَقُوت 
[الأعرّاف: ]١58‏ وَالآيات في الباب كثيرة معلومة . 

٤4‏ _ وأما الأحاديث: فالأول: عن أبي سعيد الخدري ونه قَالٌ: سيعت 
رَسُول الله یا يقول: «مَنْ رای مِنْكُمْ منكراً ليره بيد كَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ يسانو كان 
لم سطع بقلو وَذّلِكَ أضْعَفُ”" الإيمَانٍ» رواه ا 


“٥‏ الثاني : عن ابن مسعود وه : أن رَسُول الله ا قال: «مَا مِنْ نبي بَعَنَهُ الله 


2 


1 


3 N 


.)4۷( )25( 05/١ ومسلم‎ »)٥۲٤( ۱۳۹/۱ أخرجه: البخاري‎ _ ۲ 
.)۷١( )٤٥( ٤4/١ ومسلم‎ ,)١7( ٠١/١ أخرجه: البخاري‎ _ ۳ 
.)۷۸( )59( 50/١ أخرجه: مسلم‎ - ٤ 

| 


.)۸۰( )٥۰( 50/١ خرجه: مسلم‎ 


(1) قال المصنف في شرح صحيح مسلم ۱/ ۲۳۰ (50): «معناه لا يؤمن الإيمان التام». 
(0) قال المصنف في شرح صحيح مسلم 778/١‏ (594): «معناه والله أعلم أقله ثمرة». 


- ٥ 


[الكتاب الأول] ؟1- باب في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر 922 
ا کک سے 


فى أ مة قَبْلِي إلا لكان لون TT‏ وَأْصِحَات يَأحُذُونَ بسئَّيه وَيَقْتَدُونَ بأمْرِو 


0 ر 92 وا مه (م0) ره + جم 0 رو ب رورم کر و2 مه 
ثم إا تخل مِنْ بَعْدِهِمْ لوف" يقولون ما ا r‏ لا يَؤْمَرون» فْمَنْ 


مُؤينٌء ويس وَرَاءَ ذلِكَ مِنَ الإيمَانِ حَبَّةٌ خَرّدّل؛ رواه مسلم. 

5 - الثالث: عن أبى الوليدٍ عبادة بن الصايت نه قَالَ: بَايَعْنَا رسول الله وَل 
عَلَى السّمْع اا اوا زالعتقط وال وغل أو قان :على أن 
لا نازع الأمر أله إلا أن رؤا تر بَوَاحاً عِنْدَكُمْ مِنّ الله تَعَالَى فيه بُرْمَانُ وَعَلَى أن 
تقول بالشق اما كنا لا حا في الله لَوْمَةَ لايم . فق عَلَيهِ . 


«المَنْشَط وَالمَكْرَه» بفتح ميمَيْهما أ ف الل بوالضيجه: لائر : 
aa Sk‏ بالمشترّكُ وقله سبق .ييانها : «بَوَاحاً» بفتح الباء الموحدة بعدها واو ّم ألف 
ثي حاءٌ مهملة: أي ظاهراً لا يحتمل تأويلاً. 

17 ارات E‏ عن الب کيا قَالَ: «مَكَلُ القّائِم في 
حُدُودٍ اللو وَالوَاقِعٍ فيهاء گل قوم اسْتَهُمُوا عَلَى سَفِيئَةٍ ية قَصَارَ بَعْضْهُمْ أغلاها 28 
لاء وگان الَذِينَ في أَسْفَلِهَا 51 اشتقوا ا مِنَ المّاءِ مَرُوا عَلَى مَنْ فَوْقَهُمْء فَقَالوا: 
و آنا > رتا في تَصِيبنَا كَرْقاً وَل وذ مَنْ ن قَوتَاء ِن تَرَكُوهُمْ وَمَا أرَادُوا هَلَكُوا 
غا وان أحَذوا عَلَى أ يديهم انقو ونخة اا عمها ابروا البخاري 

«القادم في دود الله تَعَالَى» معناه: المنكر لَهّاء 0 وإزالتهاء والمراد 
بِالحُدُود: مَا تَهَى الله عَنْهُ. «اسْتَهَمُوا»: اقْتَرَعُوا. 

۸ _ الخامس : عن أ المؤمنين أم سلمة هند بنت أبي أمية حذيفة وا عن عن الي 
00 أنه كَالَ: «إِنَهُ يُسِتَعْمَلُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاُ قتع رِفُونَ وتْكرونَ» فَمَنْ گر فَقَدْ بَرِىَ» وَمَنْ 


قد حلم وَلَكنْ مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ» قالوا: يا سول اللو ألا َقَاتِلهِم؟ قَالَ: «لاء 
ا رواه مسلم. 
_ أخرجه: البخاري 84 (۷۰۵۵) و95 (91494): ومسلم ١5/5‏ (۱۷۰۹) (51). 


۷ - أخرجه: البخاري ۳/ ۱۸۲ .)۲٤۹۳(‏ 
4- أخرجه: مسلم ۲۳/۹ .)٦۳( )۱۸٥٤(‏ 


. 2/١ الحواريون: خلصاؤه وأنصاره. ااه‎ )١( 
. 11/۲ الخلف: كل من يجيء بعد من مضى . النهاية‎ )۲( 


29 وات 
ف لال ا 


ه: مَنْ كَرِه به لبه وَلَمْ يَسْعَطِعْ إنكاراً يو وَلا لِسَانِ فد رئ مِنَ الإ وَأَذّى 
و لك مب کال ل مذ تر ا زیی ی ا تَابَعَهُمْ 
فهر العَاصِي . 

8 السادس : عن آم المؤنين ام الحكم زيلب بدي سان 6 أن النّبَِ يكل 
دخل عَلَيْهَا فرعا يقول: «لا إله إلا الله. ويل للْعَرَب مِنْ سر كَدِ اقرب يح اليم مِنْ 
رذع يبوج وَمَأْجْوِجّ مثل هذوا. وحلق بأصبُعيو الإبهام والتي تليهاء فقلتٌ: يا رَسُول 
الله أَتَهْلِكُ وفيتا الصَّالِحُونَ؟ قَالَ: انَعَمْء إا كر الب متّمْقٌ عليه . 


1 السام و عن ای مو ادى ضيه عن النَّبيَ بلا قَالَ: ياك 
َالجنُوسَ في الطُرُقَاتِ!» فقالوا: يا رَسُول الله ما لنا مِنْ مجالبينا بده نتحدث فيهًا. 
قَقَالَ رسول الله بلا : لا بيثم إلا المَلِسَ» َأغظوا الظريقٌ لَه . ا 
الطريقٍ يا رسول الله؟ قَالَ: اض ۰ وک السلا وَالأَمَرَ 
ِالمَعْرُوفِء والنَّهَيْ عن المُنكر» متمق متمق عَلَيهِ. 

١١‏ الثامن: يي أن رَسُول الله َة رأى خائّماً مِنْ ذهب في ي 
رجل فتزعه فطرحه» وَقَالَ: افيد عدم إلى ار 


و 


ر ا رشول إل ل : خد حَاتَمَكَ الْتَفِعْ بو. قَالَ: لا والله لا آذه أ يدا 


وقد طركة رمو اله كلق رواه مسلم. 

7 - التاسع : عن أبي سعيد الحسن البصري: أن عاد بن عمرو #5 دخل عَلَى 
عَبيْدٍ الله بن زيادء قَقَالَ: أي بُنَىّ» إني سمعت رَسُول الله لف e‏ 
E‏ َقَالَ لَه : اجلسس فَإِنَمَا أت مِنْ اة صاب محم 

ل دَقَالَ: : وهل كَانّتْ لَهُم نُحَالَةٌ نما گات النْحَالةُ بعْدَهُمْ وَفي غَيْرِحِمْ . رواه ا 


ع8 


46 - أخرجه: البخاري »)۳۳٤١( ١58/4‏ ومسلم ١57/8‏ (۲۸۸۰) (۲) . 
۰ -_ أخرجه: البخاري 57/48 (1۲۲۹)» ومسلم 158/5 (5151) .)١١5(‏ 
0١‏ أخرجه: مسلم .)٥۲( )۲۰۹۰( ۱٤۹/٩‏ 

۲ - أخرجه: مسلم 9/5 (۱۸۳۰) (۲۳). 


)1( الخيث : الفسق والفجور. النهاية 1/۲. 
(۲) أي العنيف برعاية الإبل. النهاية ٤٠٠۲/١‏ 


[الكتاب الأول] ؟1- باب في الأمر بالمعروف والنهي عن المنڪر 
E o‏ ا و > يي تت 


۴۳ - العاشر: عن حذيفة طب عن الب كلاف قال : وَالذِي سي ڍو لامرن 
ِالمَغْرُوفٍء وَلتَنْهَوُنَ عَنْ المُنگر َو لَيُوشِكَنَ الله أنْ يَبْعَتَ عَلَيْكُمْ عِقَاباً مه ثم َدعُوْنَه 
كلا يُسْتَجَابُ لَكُمْ) رواه الترمذي» وَقالَ: «حديث حسن». 

4 7 الحادي عشر: عن أَبِي سعيد الخدري َيه عن التي يل كَالَ: «أفْضَلَ 
الجهَادٍ كَلِمَهُ عَدْلِ عِنْدَ سَلْطانٍ ججائر» ا داود والترمذي» وَقالَ: «حديث حسن». 


6 الثاني عشر: عن أبي عبد الله طاق بن شهاب البََجَليٌّ الأَحْمَسِيَ له : أن 


رجلاً سأل اللي ية وقد وضع رجله في العَرْز: أي الجهادٍ أفضل؟ كَالَ: «كَلِمَةُ حَقٌ 
عِنْدَ سُلْطَانِ جَائر» رواه النسائي بإسناد صحيح . 


«u فلع‎ 


ا 2 22 7 ج 9 
«الغرز» بغين معجمة مفتوحة ثم راء ساكنة ثم زاي: وَهُوَ ركاب كَوْرٍ الجمل إذا 


ل 
ق 


ات ر 508 
_ الثالث عشر: عن ابن مسعود وه قَالَ: قَالَ رسول الله باد : «إن 
َكَل التّفْصٌ عَلَى بني إشرائيل أنه گان الرَجُل يَلْقَى الرَجُلَء كُيَقُولٌُ: يَا هَذَاء انّقِ الله 


وغ تا شت کہ ل ب لَك كم لقا یی القد و على الو كلا نة فلق اذ 
کا كي کیل وريه وه لگا لوا ذلك صرب ا هوب بَْضِهمْ فض م مَّ قَالَ : 


وليت آي ڪرو من بن نويل عل لسن داو ويس آبْنٍ مَرْيِمْ ذلك يما عَصَوأ 
رَكَاوا يدوت (9© ڪاو لا تاهو عن مُبكر عاو ى ما ڪا يفعت 
099 ری كيرا م مته تيم Ea‏ كرا لفات ا ذم سم [المائدة: 
57 بن قوله - (تینرت) [المكائدة: 3 قَالَ: كلا وا لامرن ار 
تهون عَنِ المُنْكَرٍ وَلَتَاحُذْنَّ عَلَى يَدِ يد الطَاليوء و لتَأطِرْنّهُ عَلَى الحَقٌّ أظراء وَلَتَفْصْرَنْه 
عَلَى الح ثم قَضراًء أَوْ لَيَضْرِبَنٌ الله بعلُوب بَعْضِكُمْ عَلَى بَمْض» ن 3 لم كما تمت 


رواه ن داود والترمذى» وَقالٌ: «حديث حسن) . 


۳ _ أخرجه: الترمذي .)5١59(‏ 

14 أخرجه: أبو داود (5"55)., وابن ماجه »)50١١(‏ والترمذي )١١!5(‏ وقال: «هذا 
حديث حسن غریب؟ . 

06 أخرجه: النسائي ۱١١/۷‏ . 

2-5 أخرجه: أبو داود (4777)» وابن ماجه(05٠1)‏ (م)» والترمذي .)۳۰٤۷(‏ وقال: 
«حديث حسن غريب» على أن سند الحديث منقطع . 


A7‏ رياض الصالحين 


هَذَا لفظ ابي داود» رافظ الترمذي» قَالَ رَسُّول الله ل : «لَمَا وَقَمَتُ بنو إِسْرَائِيلَ 
في المَعَاصي نَهَنْهُمْ مُلَمَا علما هُمْ فَلَمْ يَنْتَهُواء نَجَالَسُوهُمْ في مَجَالِسِهِمْ وَوَاكَلُوهُمْ 
وَسَارَبُوهَم قَضَرب الله 0 وَلَعَنَهُمْ عَلَى سان داود وعِیسّی ابن مریم 
ذلك بما عَصَوا وكاتوا يَعتَدُونَ؟ فَجَلّسَ رَسُول الله ب وكان محا فَثَالَ: «لاء والَّذِي 
فيي بِبَدِهِ حٌى تَأطِرُوهُمْ عَلَّى الحَقٌّ أظراً». 

قوله: «تَأطِرُوهم»: أي تعطفوهم. «ولتفصرته» : أي لتحيسُئّه. 

۱4۷ - الرابع عشر: عن أبي يكز الصنديق ؛ قَالَ: يا أيّها النّاسء إنكم لتقرؤون 
هو الآية: «إيايها الَذنَ اموا لیک شك ل رگم من صل إا هدیش e SA‏ 
وإني سمعت رَسُول الله بيا يقول: «إنَّ النّاسَ إِذًا روا الطالِمَ كَلَمْ ياحُذُوا عَلَى يَدَيهِ 
أوشَّكَ أنْ يمهم الله پاب نمه واا داود والترمذي والنسائي بأسانيد صحيحة. 


4 باب تغليظ عقوبة من أمر بمعروف 
أو نهى عن منكر وخالف قوله فعله 
قال الله تَعَالَى: :#3 اتاو النّاس بار وَتَسَونَ أنش م ام تتاو الكتب أفلا تَقَلُونَ 
49 دببعرة: قال تَعَالَى : میا الین ."موا لم قولوت ما لا قاو © ڪا 
مَقَنَا 0 أن 0 علوت 409 ادكف: :-م» وَقَالَ تَعَالَى إخباراً عن 
كل : وما ارد أن 7 لک ما أَنْمَلكُم عنم ثر.: مى. 

4۸ وعن أبي زي اسامة بن خارثة ي فال سمحت رسول الله کل قول * 
«يُؤْتّى بالرّجُلٍ يَوْمٌ القيّامَةٍ مَةٍ فَيلْقّى في النَّا دلق اقاب بیو یور ھا كَمَا يدور 
العمان ف ال ى لبتم إل امل الثارء كَيَقُولُونَ: یا فلانء ما لَكَ؟ أَلَمْ تك تَأمُرٌ 
بالمغرو وتنهى عَنِ المُنكر؟ يفول ل: بَلَىء كُنْتٌ آمُر بِالمَعْرُوفٍِ وَلا آنِيوء وأنْهَى عَنٍ 
المنكر وَآتِيه) متمق عليه . 
قوله: «تندلی» هو بالدالٍ المهملةء ومعناه تخرج . وَهالأَقْتَابُ؛: الأمعائ» واحدها 


ت 


917 أخرجه: أبو داود »)٤۳۳۸(‏ وابن ماجه »)٤٠٠٥(‏ والترمذي (070617, والنسائي في 


«الكبرى» (ل/ا6١١١).‏ 
6 أخرجه: البخاري ١57/54‏ (۳۲۹۷)» ومسلم 5١5/8‏ (۲۹۸۹) (01). 


[الڪتاب الأو ل] 0 باب الأمر باداء الأمانة لامك 


6" ياب الأمر بأداء الأمانة 


قَالَ اله تَعَالَى: إن آله امك أن نودو الأستت إل هلها رررئ.: مهع» وَقال 
تَعَالَى : إا عرسا الذماتة على لسوت والأرض والجبال فاب أن سيلا وسفن بها وها 
00 4 


o f aN 4‏ ا سير 2 
لانسلن إن كان ظلوما جهولا € [الاحرّاب: ۷۲]. 


9-8 وعن أبى هريرة له : أن رَسُول الله ل قَالَ: «آيةً المُنافق ثلاتٌ: إِذَا 


وفي رواية”": «وَإِنْ صَامَ وَصَلَّى وَرَّعَمَ أنه مُسْلِمٌ؛. 

٠١‏ -_ وعن حذيفة بن اليمان اب قَالَ: حدثنا رَسُول الله يل حدِيئَينٍ كذ رأَيْتُ 
أَحَدَهُمَا وأنا أنتظرٌ الآخر: يعدا أن الأمانه تالت في جد فلوب ارا ثم نزل القرآن 
فعلموا مِنَ القرآن» وعلموا من السنةء نُعّ حدّثنا مورت لامك فَقَالَ: ليام الجر 
وة بض الات ون كلب كيكلل ادها عل الوت م تام الوم فص الأمَالة من 
لبو یظل اترا مغل أَثَر المجل ؛ كَجَمْرٍ مَحْرَجْمَهُ عَلَى رِجْلِكٌ فَتَفِط تراه منتبرا ویس 
فيه شي ّم أحَدَّ حَصَاةً ا يشبح الاس تبايغون. كلا يَكَادُ أحدٌ 
يودي الأمَائَة حل يُقَالَ: ِن في بي لان رَجُلاً أمينً. حَتَّى يُقَالَ لِلرّجُلٍ : مَا أجْلَدَهُ! مَا 
أَظرَكَهُ! ا عْقَلَهُ! وَمَا في كلو قال حَبّة ِن كَرْدل مِنْ إيمّان». وَلَقدْ أن عَلَيّ رمان وَمَ 
الي ايم باي يت : تن كان سلما لرل علي دينة» وذ كان تضرائيا أذ بودي َير 
عَلَىَّ سَاعِيه» را الوم كَمَا كنت أَبَاِيمٌ نكم إل فلاا وَقُلاناً 2 ممق عَلَيهِ. 


2 


ماح 


48 - أخرجه: البخاري ١١9/١‏ (۳۳)» ومسلم 05/١‏ (04) (۱۰۷) و(9١1).‏ 
٠‏ أخرجه: البخاري ۱۲۹/۸ (2)5491 ومسلم )۱٤۳( 88/١‏ (۲۳۰). 


للق أي علامته. 

(۲) أي جعل الوعد خلافاً بأن لا يفي به» لكن لو كان عازماً على الوفاء فعرض مانع فلا 
عليه. فيض القدير /١‏ ۸۳. 

(۳) عند مسلم. 

)٤(‏ قال النووي في شرح صحيح مسلم /١‏ 757 (157): : «معنى الحديث أن الأمانة تزول عن 
القلوب شيئاً فشيئاً» فإذا زال أول جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالوكت وهو اعتراض 
لون مخالف للون الذي قبلهء فإذا زال شيء آخر صار كالمجل وهو أثر محكم لا يكاد يزول 
إلا بعد مدة» وهذه الظلمة فوق التي قبلهاء ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب 


505 > 


قوله: «جدر» ب بفتح الجيم وإسكان الذال المعجمة: وَهْوَ أصل الشيء و«الوكت» بالتاء 


المثناة من فوق: الأثر اليسير. وَ«المَجُل) به بفتح الميم وإسكان الجيم : وَهْوَ مط في اليد 
ونحوها من أثرٍ عمل وغيرو. قوله: «مُتْتَبراً»: مرتفعاً . قوله : «ساعِيو': الوالي عَلَيهِ. 

١‏ وعن حذيفة وأبي هريرة وء قالا: قال رَسُول الله لهِ: «يَحِمَمٌ الله تبَارَكَ 
وتَعَالَى النّاسَ فقوم المؤونُونَ حَنّى تزلَت''' لَهُمْ الج اتون آدمَ صَلَّواتٌ الله عَلَي, 
َيقُولُونَ: يا أَبَانَا اسْتفيخ لتا الجنّة, قَيقَولٌ: E‏ اي 
لُت بِصَاحِبٍ ذلك اذَْبُوا إِلَى اني إثراهيم ليل ال قَالَ: اون راهيم يمو 1 
إبراهيم : لكك يفاعي ذلك إِنَّمَا كُنْتُ حَليلاً مِنْ وَرَاءَ وَرَاءعَء اعْمَدُوا إِلَى موسّی 9 
كَلَّمَهُ الله تكليماً. Re‏ كر لست بِصَاحِبٍ ذَلِكَء اذْهَبُوا إلى عيسى كلمة 
الله ورّوحه. فيقول عيسى : لستٌ بصًاحب فلك انون مُحَمّداً كلل ؟ يفوم يدن لَه 
وسل الأمائة وَالرّحِه”" كُيَقُومانِ جَدْبِ خي الصراظ يميا وتا يمر أوَلَكُمْ كَالبَرْقٍ» 
ل بابي وَامي» آي کي كم لر قال : ألم روا كيف يمر وَيَرْجِعُ في رة 
E‏ َد الرّجَال د ري بهم أعْمَاهُمْ. وَنبِيكُمْ 

ع عَلَى الصراط يمول e‏ > حَبَّى ْح تعجر أَُمَالُ المِبَادء حَنَّى يَجيء 
ل ل بن ا ا وَفي حَائتي الصراط كََالِيبُ معَلََة مَمُورَةٌ يأل ل مَنْ 
يرت پو 1 وَمَكرد سن 3 في النّارِ) رالائ تفن أبى هارا دف إن قَعْرَ 
جهنم ن خریفا و 


۱- أخرجه: مسلم ۱۲۹/۱ )۱۹٥(‏ (۳۲۹). 


= وخروجه بعد استقراره فيه» واعتقاب الظلمة إياه بجمر يدحرجه على رجله حتى يؤثر فيها ثم 
يزول الجمر ويبقى التنفط . . والمبايعة هنا البيع والشراءء فإذا كان مسلماً فدينه وأمانته تمنعه 
من الخيانة وتحمله على أداء الأمانةء وإن كان كافراً فساعيه وهو الوالي عليه كان أيضاً يقوم 
بالأمانة في ولايته ET‏ 

(0؟) قال المصنف في شرح صحيح مسلم ۲/ :)١95( ٠١‏ «لعظم أمرها وكبر موقعها فتصوران 
مشخصتين على الصفة التي يريدها الله تعالى». 

فرق قال المصنف في شرح صحيح مسلم 11١/١‏ : «أي عدوها البالغ وجريها. . وتجري بهم 
أعمالهمء معناه أنهم يكونون في سرعة المرور على حسب مراتبهم وأعمالهم». 

(5) المكردس: لسك ارو واي لمر النهاية ٠١١ /٤‏ . 

0( الخريف: | ننه 


[الكتاب الأول] 50 باب الأمر باداء الأمانة 
لس و ااا ل سے 


قوله: «وراء وراء» هو بالفتح فيهما. وقيل: بالضم بلا تنوين ومعناه: لست بتلك 
الدرجة الرفيعة» وهي كلمة تذكر عَلّى سبيل التواضع. وقد بسطت معناها في شرح 

۰۲ ارنآ بيب بضم الخاء المعجمة e‏ قَالَ: 
وَقف الرُبَيْرُيَوْمَ الجَمّل " دَعَانِي َقُمْتُ إِلَى جَنْبه كَقَالَ: با ا ا ِل 
طَالِمٌ او مَظْلُومُ َي 9 أرق إل سال ابرم مظلوماء و اكير ني مي لَدَيْنِي 
افر ی ديا يقي من مالا شَيعا؟ ثم ر قال : ا بع ما لتا وَاقْضٍ ذَيْنِي» راوص بالق 
هليه يعني بني عبد اله بن الزي ل الث ' قَالَ: ان تير وق E E‏ 


لين شّيء نل تدك , کک يه وَاؤى بض بين 


مايص 82 : 
ر 0 ام ر 4 TY‏ ا ر 0 
دَرَيْتٌ ما أرَادَ حَتّى قلت : يَا أبَتِ مَنْ مَؤَْاكَ؟ قَالَ: الله . قال : قراو مَا وَكَعْتُ في كُرْبةٍ 
مِنْ دَينِه إلا قُلْتُ: يا مَوْلَى الرُبَيْرٍ اقُض عَنْهُ ديه َيَقَضِيَهُ. قا ل: فيل ابر َم يت 


دِينًا EN‏ دزا إل أَرَضِينّ ) مِنهًَا الا وإخدى 0 دَاراً بِالمَدِينَة وَدَارَيْنِ 
ا وار ا وار عضت كال وماکان دی الَذِي كان 7 0 اال 
كان ياتنه بالمال» فَيَسْتَودِعه إِيّاه فقول ال لا وَلَكِنْ هو مل الى خی عله 
الق وما ول إمارة قط ول ججاية؟© ولا راجا ولا شيا له 1 00 في 


۲ _ أخرجه: البخاري ٠١5/5‏ (۳۱۲۹). 


. 1/۲ شرح صحيح مسلم‎ )١( 

(؟) يوم الجمل: هي الوقعة المشهورة بين علي بن أبي طالب ومن معه وبين عائشة ومن معهاء 
وسميت بهذا الاسم لأن اة كانت را عن ج فم ولاس يفاتلون رل الجمل 
حتى عقر الجمل. دليل الفالحين .7"١4/١‏ 

(۳) الموازاة: المقابلة والمواجهة. النهاية ٠۸١/١‏ . 

(5) الغابة: موضع قرب المدينة من ناحية الشام . مراصد الاطلاع ۲/ ۹۸۰ . 

(0) الضيعة : أن يضيع ويتلف. النهاية ٠٠۸/۳‏ . 

(1) الجباية : استخراج الأموال من مظانها. النهاية ۲۳۸/۱ . 

(۷) الخراج: هو شيء يخرجه القوم في السنة من مالهم بقدر معلوم. اللسان 54/5 (خرج). 


عرو مَعَ رسول الله كَل أَوْ مح أبي کر وَحُمَرَ ومان وء قَالَ عَبِدُ الله : نَحَسَبْتٌ ما 
| ِن قوج ا eS‏ 
5 چە ا و 7 


: فرعا اتی انولخ تمع مل َال عبد الل : اك إذكائك التي الد 
eS : 0‏ 0 


الله: لا قَالَ: yT‏ تو م فَقَالَ عبد الله: لاء قَالَ: 
فَافْطَعُوا لي قظعَةء قَالَ عبد الله yy‏ عبد الله نها فَقَضَى عَنْهُ 
ديه واوقاه وَبَقِيَ هِنْهَا أَرْبَعَة أسْهُم وت َم على مُعَاويّة وَعنْدَُ عمو بْنُ عفان 
وَالمَنْذِرُ بن الزُببْرٍ وَابْنُ رَمْعَةَْ قال له معَاويةٌ : گم قُوّمَتٍ مت العَابَةٌ؟ قَالَ: كل سه بمئّة 
ألف» قَالَ: گم بَقِيَ مِنْهَا؟ كَالَ: أَرْبَعَةُ أسْهُم وَنصْفٌ» فَمَالَ المنْذٍر بن الزئير 

أخَذْتُ ينها سَهماً بم ألفء قال عَمْدُو بن عُدْمَانَ: :كذ أخَذْت متها هما : بمكة آلف 

قال ابْنُ رَمْعَةَ: قد اذب سَهْماً بمة ألف. قال مُعَاويٌَ: گم بهي مِنْها؟ قَالَ: سَهمْ 


o 
و سم کے کی‎ e ده‎ 


ك ا د قال : Ss‏ 
ميرائناء قال ل ألا م گار عَلَى 
الي دين ليا فض و. مجحل كل سو يتاي في الي كلما مَضَى زع سنينَ كسم 


بيهم ودف الثُلْتَ. وَكَانَ لير أرب يِسْوَق قَأْصَابَ كَل امرّأةٍ لف ألف وَوِكَنَا ل 
فَجَمِيع مَالِهِ حَهْ مسون الف أل وها أل رواه البخاري . 


5" باب تحريم الظلم E‏ الوطم 
الله 0 عم للام هد من حيو و سفيع بام [غافر: 14]» وَقَالَ تَعَالَى : 


رما لِلظنلمين 0 اما ين ير » [الحّج: ١‏ 
وأمًا الأحاديث فمنها: حديث أبي ذر يه المتقدم © في آخر باب المجاهدة. 


.)١١١( انظر الحديث‎ )١( 


[الكتاب الأول] -1١‏ باب تحريم الظلم والأمر برد المظالم 
ا ااا ا سے 


۴۳ -_ وعن جابر ڪه : أن رسول الله وك قَالَ: انقُوا الظلم؛ ؛ إن الظلم طلا 
يوم القيامَة. وَانَقُوا الشّّ؛ كَإِنَّ الشّحَّ امك عن كان كبلك . TS‏ 0 
دِمَاءهُمْء وَاسْتَحَلُوا مَحَارِمَهُمْ) رواه مسلم . 

4 وعن ابي هريرة ضلئه : أن رَسُول الله بيا قَالَ: «لَتُوَدْنَ الحُقُوقٌ إِلَى أمْلِهَا 
يوم القِيَامَوء حى يماد للشَّاةٍ الجَنْحَاء”'' مِنّ الَا القَرْنَاءِ رواه مسلم. 


4 


6 وعن ابن عمر زاء قال : كنا نَعَحَدَّتُ عَنْ حَسَبةٍ الوَداع» والنِيُ 4ل بَينَ 
أظهُرِنَاء وَلا نَدْرِي مَا ما حه الداع حَنَّى خمد الله رول الله وك وأنکی عَلَمه ' كر 
اليح الدّجال كَأظنَبَ في گر وَكَالَ: «مَا بَعَتَ الله مِنْ َب إلا أندَرَهُ امه ل 
RA‏ ِن انه لئس یخی علیځې إن 
00 عور ونّهُ أعْوَرٌ عَيْنِ الِيَمْنَى» گان عَيْئَهُ عِنَبَةَ طافِيةٌ. الا إن الله حرم عَليْكُمْ 
دمَاءكُمْ اا كخزة يي لاء بلدكم هذاء فى فى ت هر مَذَاء آلا عل بَلَفْت؟» 
راع كال: ل اش مذ ثلاثاً ١وَبْلَكُمْ ‏ أو ا انظروا: لا تَرْجِعُوا بَمْدِي 


و 


قارا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ يَمْضٍ' رواه البخاري» وروى مسلم بعضه. 


5 وعن عائشة وا : أن رَسُول الله كل كَالَ: «مَنْ ظَلَّمَ قي شِبْرِ مِنَ الأرْض» 


ظُوّقَهُ مِنْ سبع أرَضينَ ممق عَلَي. 
1۷ - وعن أبي موسى ڪل قَالَ: e‏ «إنّ الله لبي لِلطَاِمٍ؛ 
لا أحَدَه َم فرغ ثم كرأ : «وكدَلاك اد ريك إذآ كمَدَ الْشرَئ وهي طم إِنَّ لد أي 


SNE 4‏ 
شديد © تمثود: ٠۰۲‏ ممق عَلَيهِ. 


وعن معاذ وله قَالَ: بحي رَسُول الله م کا فَقَالَ: «إِنَكَ تَأَتِي 


٠3د‏ أخخرجه: مسلم ۱۸/۸ (16178). 

45*- أخرجه: مسلم ۱۸/۸ (55875). 

.)١1١١(و‎ )۱۱۹( )535( 08/١ ومسلم‎ »)٤٤٩۲( ۲۲۳/۰ أخرجه: البخاري‎ ٠ 

5 _ أخرجه: البخاري ۷۰/۳ (546), ومسلم 594/6 .)١515(‏ قال المصنف في شرح 
صحيح مسلم: «فيه تحريم الظلم» وتحريم الغصب وتغليظ عقوبته». 

۷ -_ أأخرجه: البخاري 91/5 (4787)»: ومسلم ١9/8‏ (59487). 

۸- أخرجه: البخاري .)١597( ١58/7‏ عن ابن عباس أن النبي يي قال لمعاذ: . 
وأخرجه: مسلم ۳۷/۱ (۲۹) (۱۹). 


.784 /١ الجلحاء: التي لا قرن لها. النهاية‎ )١( 


55-8 
3 ثبب بس سسسب يي سكسم اسه 


أهل الكِتَاب ب قَادْعَهُمْ ِلَى شَهَادَةِ أن لا إِلَهَ لا الله واي وشو اله كاذ هُمْ أطَاعُوا 
ذلك > امهم أن الله ر رض عَلَيْهمْ > حَمْسَ صلوات في گل يَوْ يوم وليو كن م 
أطاعُوا للك َاعْلِمَهُمْ أن ١‏ ال د لْترَصَ عَلَْهِمْ صد وذ ِن اوم كرد على 
ائم قن هُمْ أطاعُوا لِدَلِكَء ياك و گرام أَمْوَالِهِمْ وَانَّقِ دَعْوَةَ المَظلُوم ؛ إِنَهُ 


4 


لمن ها وبين اللو حججاب” ١‏ مف عليه . 


00 


۰۹ '؟ - وعن أبي حُمَيلٍ عبد الرحمن بن سعد السَّاعِدِي 5 له قَالَ: اسْتَعْمَلَ الي 
كه رَجْلاً مِنَ الأزد'” يمان لَه لَه ابن اللي عَلَى الصدَكَو َلَمّا قَدِمَ قَالَ: هَذَا لَكَمْ 
وَهَذَا أَمْدِي ىء فقام رسول الله کی عَلَى الور خمد الله وآٹتی علي م َالَ: «امًا 
بعد ني استغول الرَجُل منم عَلَى العَمَلِ مما لاني اف َياتِي فَيَقَول : : هذا لَكُمْ 
هذا ية بث إلَيّ؛ ۽ أقلا مجلس في بيت ابمه ا أو ئی َا مده إن گان 
صَاوقاًء وال لا يَاحُذُ أحَدٌ نكم يا بقير حََّوِ إلا لقي الله تَعَالَى» يَحْمِلّهُ يَوْمَ | لقِيَامَقٍ 
TEE‏ أو بَقرَة َا خُوَارٌ أو شَاةٌ 
يعر ثم رفع يديه حَبَّى زی بَيَاضْنُ بعليو قَقَالَ: «اللَّهُمَ هَل بَلنْتُ ثلاثاً فق عَلَيه . 

2١١‏ - وعن أبي هريرة ظا عن اللي ب قَالَ: «مَنْ كَانَتٌ عِنْدَهُ مَظْلمَةٌ لأخيه. 
ِن عرض أذ ِن شَيْءء لله ينه الوم قل أن لا يون ديتار ولا ورْهمٌ؛ إن گان لَه 
َمل صَالِحٌ خد نه تدر مَطْلمَِه؛ ان لَمْ يَكُنْ لَهُ حَسَنَاتٌ اخ مِنْ سَبّكَاتِ صَاحِبِهِ 
فَحَوِل عَلَيِا رواه البخاري. 


۲۱۱١‏ - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ؤوَقْياء عن النَّبِىَ لا قَالَ: «المَسلِم منْ 
سَلِمَ المسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدو» والمهاجر مَنْ هَجَرَ ما تھی الله عَنْه) متفق عليه . 


۹- أخرجه: البخاري ۲۰۹/۳ (/2)5091 ومسلم 1١/5‏ (۱۸۳۲) (15). 
-١‏ أخرجه: البخاري ۳/ ۱۷۰ .)۲٤٤۹(‏ 
-١‏ أخرجه: البخاري ٩/۱‏ (١٠)ء‏ وأخرجه: مسلم )٤١( )1٤( ٤۷/١‏ بالشطر الأول فقط. 


. ٠١۷ /٤ كرائم أموالهم: أي نفائسها التي تتعلق بها نفس مالكها ويختصها لها . النهاية‎ )١( 

(۲) قال المصنف في شرح صحيح مسلم ۱1 (59): «أي أنها مسموعة لا ترد؛. 

(۳) الأزد: ت تجمع قبائل وعمائر كثيرة في اليمن. اللسان ٠١١ /١‏ (أزد). 

۸۷ /۲ الرغاء: صوت الإبل. والخوار: صوت البقر. وتيعر: تصيح وصوتها اليعار . النهاية‎ )٤( 
و7408 و۲۹۷.‎ 


[الكتاب الأول] ٠١‏ باب تحريم الظلم والأمر برد المظالم , 
e‏ هل 


1 
/ 


م 


۷ وعنه وه كَالَ: كان على ل الي ب وجل يقال أ لَهُ كرْكِرَةُء قَمَاتَء 
قَقَالَ رَسُول الله ي : «هُوَ في التار» هَذَمَبُوا يَنْظرُونَ إِلَيْه كعدوا قياس هذ عاها وز 
البخاري . 

73١‏ - وعن أبي بكرة نفَيْع بن الحارث ضفهء عن الب کل قَالَ: «إنَّ الزَّمَانَ 


ن¿ قد 
6 سكن سا Ol‏ سوس تثب 2 “a‏ 6م 22 ەت 
استَدار كَهَيكَته يو يوم حى الله 4 السَّمّوَاتٍ وَالأَرضّ: السَّنَةٌ اتا عَشَرَ سَهْرَا مِنْهَا أربعة 


وروي 


رم قلات ثتوالياك : ذو القَعْدَة» ودُو الججُةء وَالمُحَرّمُ» وَرَجَبُ 0" دي ی بَيْنَ 
جُْمَادَى وَسْعْبَانَ» آي شَهْر هَذَا؟» فلن اه ورول غلم كك کے ظا أله سا یسید 
تخ راشف قال ال ذا العخذا» ولا بلى: قَالَ: َي بد مَذَا؟؛ كُلَْا: الله 
سوه أغلّم. > فَسَكتَ خی طننا آنه سپس سَيْسَميهِ عير اسْمِه. قَالَ: «ألَيْسَ البَلْدَه؟2 قَلْنَّا : 
بَلَى . قَالَ: «َاي يَوْم هَذَا؟» فلن : اله وشوه غلك > فَسَكْتَ حى تتا أنه سَيْسَمْي بغَير 


اشد قال «ألَيِسَ يَوْمَّ النّخْرِ؟» قُلَْا تلن قال «كَإنَّ دِمَاءكُمْ وَأ مُوَالَكُمْ وَأ عْرَاضَكُمْ 
خليكم عام كشزيز يز وي ڌا في بَلَدِكُمْ هَذَا في َهْرِكُمْ عَذَاء وَسَتَلْقُونَ ريك 
شالم عَنْ أعْمَالِكُمْ, > ألا قلا تَْجعوا بعدي كُفَاراً يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْض»ء ألا 


يلغ الشَاعِدُ القَائبَ» َل بَعْضَ َب Eg‏ 
ثَالَ: لا مَل بَنَنْتُء ألا هَل بَّفْتُ؟ فنا : نَعَمْ. قَالَ : «اللَّهُمّ اشْهَد می مف عا 


4- وعن أبي أمامة إياس بن ثعلبة الحارثي له : أن رَسُول الله يكل قَالَ: «مَن 
اقْتَطمَّ حو کی مر ملم يتمينه» ققد أَوْجَبَ الله لَه انار وَحَرّمَ عَلَيهِ الجَنّه فَقَالَ رَجْلَ : 
وان كان شیا پرا یا رسرل :الله؟ ًا لَ: «وإن قضيباً مِنْ أرَاك» رواه مسلم. 

6 وعن عَدِيّ بن عُمِيْرَةَ ذيه» قَالَ: سمعت رَسُول الله بيو يقول: «مَن 
اسْتَعْمَلَْاهُ وِنْكُمْ عَلَى عَمَل» كَكَتَمَنَا حيطا قَمَا فَوْقَهُه كَانَ عُلُولاً أي به يوم القِيَامَِا كَقَام 


2-505 أخرجه: البخاري 1١/5‏ (701/5). 

*١؟‏ - أخرجه: البخاري ,.)55١5( ۲۲٤۲/٥‏ ومسلم ۱۰۸/۰ (1514) (۲۹). 
-٤‏ أخرجه: مسلم 86/١‏ (0ا7١)‏ (۲۱۸). 

٥-۔‏ أخرجه: مسلم ١5/5‏ (۱۸۳۳) (70). 


)١(‏ قال النووي في شرح صحيح مسلم 5 (157/4): «أضافه النبي ية إلى مضر لأنهم 
كانوا يعظمونه أكثر من غيرهم». 


اش 
تت سسس 


إلبه رَجُل اسو مِنَ الأنصَارِء كان ألْظر َيِه قَقَالَ: يا رَسُول الله اقْبَل َي عَمَلَّكَ 
قَالَ: «وَمَا لَكَ؟» قَالَ: سَمِعْتكَ ته تقول گا وكذّاء قَالَ: «وآتا أقُوله الآنّ: ن اسَْعْمَلنَةُ 
عَلَى عَمَلٍ َلْيّجئ بقلیله َكثيره» فما أوني مِنْهُ أحَذّ وما هي عَنْهُ انْتَهَى؛ رواه مسلم. 


عل م بكو 


۲۹٦‏ - وعن عمر بن الخطاب هه قَالَ : اکان خراص كايا كاد 
يك فمَالُوا : فان شَهِيدٌء ولان سویڈ ی مروا عَلَى رَجُلٍ» فقالوا : لان شَهِيدٌ . كَقَالَ 
الي بلا : كلا أي رفي الثارافن ترمو علا أو عا وراه مب : 

-١‏ وعن أبي قتادة الحارث بن ربعي طبه عن رَسُول الله کا : أنه قَامَ فيهمء 
َذَكَرَ لَهُمْ أن الجِهّادَ في سبيل الله وَالإِيمَانَ بالله فصل الأغمّالٍء E‏ فَقَالَ: 
ل الله اريك إنْ قيلت في سبيل الله تُكَمَرُ عي حَطَايَايَ؟ قَقَالَ ا ا 
يك: تم إن قلت في سبيل ا وَآنْتَ صَابرٌمُحْقَِبٌ» مُفيلٌ َير مُذبر» م َال 
رَسُول الله يله: «كَيْف فلك قَالَ: أَرَأَيِْتَ إن تلت في سبي الله اتگفر عَتَى 
حَطَايَايَ؟ قَقَالَ لَه رَسُول الله يله: «نَعمْ وات صَابرٌ مُحْتَسِبٌء مُقْيِلٌ غَيرٌ مُذْير إلا 
الدَينَّ؛ فن جبريل َال لي ذلك" رواه مسلم. 


11۸ - وعن أبي هريره طَليه 2 : أنَّ رسول الله لى قال : «أتدرون مَنِ المُفِْسَ؟» قالوا : 
eT‏ :إن افلس ين ألمي مَنْ ياتي يوم القيامة 
بصلاقٍ وصيام ورّكاق» ويأتي وقد سَّكَمْ هَذَاء ودف ” 'هَذَاء وگل مال هَذَاء وسَمَكَ دم 
هذاة وَصرت هذاه ف ما کا وهَذًا مِنْ حسناتوء فان قَييَتْ حَسَنائه قبل أنْ 
يُقضى ما عَلَيوء أَخِدَّ م حَطَاياهُم قرحت عَلَيو في رح في النَّارِه رواه مُسلم . 


3-5 


05 أخرجه: مسلم )۱۱٤( 79/١‏ (۱۸۲). 
۷- أخرجه: مسلم 5/ ۳۷ )۱۸۸٥(‏ (۱۱۷). 
۸- أخرجه: مسلم ۱۸/۸ (1081) .)٥۹(‏ 


.۳۸٠ /٣و‎ ١١5/١ البردة: نوع من الثياب» والغلول: السرقة من الغنيمة. النهاية‎ )١( 

(۲) قال المصنف في شرح صحيح مسلم ۷/ ۲۷ (1885): «المحتسب: هو المخلص لله تعالى. 
وفي الحديث تنبيه على جميع حقوق الآدميين» وأن الجهاد والشهادة وغيرهما من أعمال 
البر لا يكفر حقوق الآدميين» وإنما يكفر حقوق الله تعالى». 

(۴) القذف: رمي المرأة بالزنى أو ما كان في معناه. النهاية .۲۹/٤‏ 


[الكتاب الأول] !1 باب تعظيم حرمات المسلمين وبيان حقوقهم... 
الل ا کک ا کے 


1" - وععن أم سلمة وَإنا: أن وَسُول الله له کل قَالَ: «إِنّمَا آنا ب 
تَحْتَصِمُونَ إلى الع بشم اذ يكو العن يشي بِحُجَيِهِ مِنْ بَْضء فَأنْضِي لَه َو 
E‏ بِحَقٌّ أخِبه فَإِنّما أقطعٌ لَه قطعة مِنَ الئّارِ) ممق عَلَيهِ. 
«ألْحَن؛ أي: أعلم . 
3 وعن ابن عمر وها قَالَ: قَالَ رَسُول الله يلِ: «لَنْ يَرَالَ المُؤْمِنْ في 
قُسحَؤ('' مِنْ وينو ما لّمْ يْصِبْ دما حَرَاماً» رواه البخاري. 


20١‏ وعن خولة بنتٍ عامر اا وهي امرأة حمزة 5ه وعنهاء قَالَتُ: 


سمعت رَسُول الله يكل يقول: «إنّ رجالا يَتَكَوّ ا ضُونَ”" في مَالٍ الله بِمَيرٍ حَقٌء فَلَهُمْ 
الثَادُ ر يوم القِيامَةِ» رواه البخاري. 


۷ باب تعظيم حرمات المسلمين وبيان حقوقهم 


E‏ عي كم 
E‏ تا پوو من يميم حر مت أنه ءه فهو حار ل عند د رب [الحج: “]۳١‏ 


وَقالَ تَعَالَى: #ومن َم سک أله تما ين قوی لبه ا ,م]» وَقالَ تَعَالَى: 
فض جَنَاسَكَ ییاچ ريب . ہم وَقالَ تَعَالَى: ومن قت تفسا ہیر تقين او 


فسَاقٍ فى الْدَرضِ ڪات فتل الَا جَمِيعا» [المائدة: ٠]٣۲‏ 


7 وعن ا تله قَالَ: َال رَسُول الله يكل: «المُؤْمِنُ للْمُؤْمِنِ كَالبئيَانِ 
وعن ابي موسى ينه رسو مِنِ كا 

o 2‏ ص > سوس ۴ے 2 2 

ي بَعْضْهُ بَعْضَاً» وشْبّك بَيْنَ أَصَابِعِهِ. مّفَقّ عليه 


. 
e 3 


۳ - وعنه» قَالَ: قَالَ رَسَول الله عله : «مَنْ مَرّ في شَيْءٍ مِنْ مَسَاجِدِناء أو 


۹ - أخرجه: البخاري 87/9 ,)/١79(‏ ومسلم ۱۲۸/١‏ (۱۷۱۳) (5). 
۰-- أخرجه: البخاري ۲/۹ (5857). 

.)۳۱۱۸( ٠١5/5 أخرجه: البخاري‎ -١ 

۲ أخرجه: البخاري »)۲٤٤٩( ١79/7‏ ومسلم ۸/ ۲۰ )١1086(‏ (10). 
۴۳- أخرجه: البخاري 57/94 ,)1١18(‏ ومسلم ۳۳/۸ (1519) .)۱۲٤(‏ 


. ٤٤٥ /۳ فسحة: سعة. النهاية‎ )١( 
«أي يتصرفون في مال المسلمين‎ :)3١١8( 5 قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري‎ )۲( 
. بالباطل»‎ 


باش اساعين 
قم 020000003000000 سشسسم 


إن 


َسْوَاقِئَاء وَمَعَهُ بل تَلْيْمْسِكُء أو لِيَفِْضُ عَلّى نِصَالِهَا(" بِكَقّه؛ أنْ يُصِيبَ أعداً مِنّ 
١‏ لمسلمير مِنْهًا بشَئء) متمق عليه . 

14 وعن النعمان بن بشير وِقباء قَالَ: قال رَسُول الله يي : «مَثَلَ المُؤْمِنِينَ في 
تَوَادُهِمْ وترَا حمهمْ وَتَعَاطفِهِمْ مَل الجَسَدٍ ذا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَه سَائْرُ الجَسَّدٍ 
بالسهر والحمى» متمق عَليه. 

06 وعن أبي هريرة ڪه › قَالَ: قبل النَبِنْ ڪي الحَسَنَّ بن علي وكيا وَعِنْدَهُ 


الأمْرَعٌ بن حابس» َقَالَ الأقْرَعٌ : إن لي عَشرة مِنَ الوَلّدِ ما ملت مِنْهُمْ أحداً. قَتَظرَ لَه 


رَسُول الله كَل قََالَ: «مَنْ لا يَرْحَمْ لا يُرْحَم!) ممق عَلَيه. 

25 وعن عائشة وء قالتٌ: قَدِمَ تاس مِنَ الأغرَابٍ على رسول الله بلا 
af 5‏ ا e AI CP‏ ا ا ا ا کے نر صلا 
فقالوا : أَتَمَبلُونَ صِبْيَانَكُمْ؟ فَقَالَ: «نَعَمْ؛ قالوا: لَكِنَا والله ما نمَبّلَ! قَقَالَ رَسُول الله كيا : 
2% هه ا او ے2 2 ا o‏ ا 
«أوَ أمْلِك إن گان الله ترَعَ مِنْ كلوبكُم الرحمة!» متف عَليه. 

۷ - وعن جرير بن عبد الله ضَبهء قَالَ: قال رَسُول الله اة : «مَنْ لا يَرْحَم النَاسَ 
لا يَرْحَمْهُ الله مف عَلَيهِ. 

0 00 ډه لان A‏ > د ت 0 0 
- وعن أبي هريرة َه : أن رَسُول الله لا قَالَ: ١إا‏ صَلَى أحَدَكُمْ للئّاس 
OH‏ 1 ۰ وس معو ته ص ا اس ا ر 00 هم ,2 Ht‏ - 
يفف قإن فيهم الضَّعِيف وَالسَّقِيمَ وَالكَبِيرَ وَإِذّا صَلَى أَحَدُكَمْ لِنَفْسِهِ فَلْيَطوّل مَا 
شَاءَ)» متمق عليه . 


وفى رواية: «وذا الحَاجَةًا. 


۹- وعن عائشة وَقوّنَاء قَالَتْ: إن گان رَسُول الله كل لَيَدَعٌ العَمَلَ وهو يحب أنْ 


سوم تك عر ا ع بير وو رہ مه اس ر 
° 0 5 . .ع م 
يعمل به؛ خشية أن يعمل به الناس فيقرض عليهم . متفق عَليه. 


خرجه: البخاري ۱۱/۸ (» ومسلم ۸/ 1° (YoA)‏ (55). 
خرجه: البخاري ۸/۸ 2)501١(‏ ومسلم (YTIA) VY /Y‏ )10( . 
خرجه: البخاري 4/۸ )044۸(« ومسلم 4 (YTV)‏ 7600 
خرجه: البخاري ١5١/4‏ (۷۳۷۹)» ومسلم ۷/ ۷۷ (۲۳۱۹) (55). 
خرجه: البخاري ١8٠/١‏ (۳)» ومسلم (EV) € /Y‏ )1۸0(. 
خرجه : البخاري 57/7 (۱)» ومسلم 101/۲ (V1۸)‏ (لالا). 


(1) أي حديدة السهم. اللسان 157/١5‏ (نصل). 


[الكتاب الأول] 1 باب تعظيم حرمات المسلمين وبيان حقوقهم... 


بح ا لوقي E‏ و » قَقَالُوا: 

َك و0 َالَ: «ٳٽي لَسْتُ گهيتيځُم. ٳئي أبيثُ يُظعمُني ريي ويُسقيني' متمق عَلَيه. 
: يَجْعَلَ في فة مَنْ اگل وَشَرِبَ. 

١‏ وعن أ بي تَتادةٌ الحارث بن ربعي ا قَالَ: قَالَ رَسُول الله اة : «إني 
لأقُومُ إ ِلَى الصّلاةء يد ان أَطْوّلَ فِيهَاء نَأسْمَع بُكَاءَ الصّبي كَأَنجَوَّرَ في صَلاتي 
كرَاهية أنْ أشقٌّ ول لحار 

۲ --_ وعن جندب بن عبد الله وينم قَالَ: قَالَ رَسُول الله ية: « ا 
E‏ » وا" اله كلا يبتكم الله له مِنْ ذته بشَيءء فاه مَنْ يله من ذمّته بشَيءِ 
يدرگ يک يبه عَلَى وَجْهِهِ في تار جَهَّم» رواه مسلم. 

+3 وعن ابن عمر ظا أنَّ رَسُول الله إا قَالَ: «المُسْلِمُ أَخُو المُسْلِمء لا 
يَظلِمهُ ولا يُسْلمُهُ. مَنْ کا 

كرب فرج الله عَنْهُ 
القيامة» متمق عَليه. 

4" - وعن أبي هريرة ذَنهء كَالَ: قال رَسُول الله ب : «المُسْلِمُ أو المُسْلِمُ لا 
تخر ولا حه ول د گل المُسْلِمِ عَلَى المُسْلِمِ حَرَامٌ عِرْصهُ وَمَالهُ وَدَمُهُ 
التَنَُوى هاهتاء بحسب امْرئ مِنَ الشّرٌ أن يَحْقِرَ أحَاهُ المُسْلِم؛ رواه الترمذي» وَقالَ: 
لاحديث حسن) . 


گان في حَاجَة أخيه. گان الله في حَاجته» وَمَنْ فرج عَنْ مسيم 
ےر ےو ا لے م 


ھە گے - لقا مص براه 
10 ِن كرب يوم القِيَامَة وَمَنْ سََرَ مُسْلِماً سَتَرَُ الله يوم 


3 - أخرجه: البخاري ٤۸/۳‏ (1955): ومسلم / ١74‏ اك 

5١‏ أخرجه: البخاري .)7١7( ۱۸١/١‏ أتجوز: أخففها وأقللها. أشق: أي أثقل عليهم. 
من المشقة. النهاية ٠٠١ /١‏ و5/١491.‏ 

1 - أخرجه: مسلم ۲/ ۱۲۵ )٦۵۷(‏ (۲۹۲). 

31 أخرجه: البخاري ١18/7‏ (55475): ومسلم ۱۸/۸ (5580) (08). 

5 - أخرجه: أبو داود (5887)» وابن ماجه (۳۹۳۳)» والترمذي (۱۹۲۷) وقال: «حديث 
حسن غريب». 


. ٠۹۳٩/۰ أي لا يفطر يومين أو أياماً. النهاية‎ )١( 
«الذمة: هنا الضمان. وقيل: الأمان».‎ :)1٥۷( ١١۷ /۳ قال المصنف في شرح صحيح مسلم‎ )۲( 


55 


23٠‏ وعنهء قَالَ: قال رَسُول الله يلِلةِ: «لا تَحَاسَدُواء وَلَا تَتَاجَشُوا ولا 
َبَاعَضُواء ولا تَدَابَرُواء وَلَا يَبِعْ بَعْضْكُمْ عَلَى بَيْع يَمْضء وَكُونُوا عِبَادَ الله إخُوّاناً 
المُسْلِمُ أخُو المُسْلم: لا يلِم وَلا يَحْقِرُه وَل يَخذْلهُ التّقْوَى هامُّنًا - ويشير إِلَى 
صدره ثلاث مرات ‏ بحسب امْرئ مِنَّ الشّرٌ أنْ يَحقِرٌ ااه المُسْلِمٌء كل المُسْلم عَلَى 
المُسْلم حرام دَمُهُ ومَالّهُ وعرْضّةُ؛ رواه مسلم. 

«النَّجْْنٌ»: أن يزيد في َمَنِ سلْعَة يُنَادَى عَلَيْهَا في السو وَنَحوه» ولا رَغْبَةَ لَه في 
شرائها بل يقصد أن يعر غَيْرَهُ وهَذَا حَرَامْ. 

تابر : أنْ يُعْرضّ عَن الإِنْسَان ويَهْجْرَهُ وَيَجْعَلهُ كَالسَّيِءِ الَذِي وَرَاء الظهْر 
E‏ 


2_5 وعن أنس وه » عن النَّبِت اف قَالَ: لا يُؤْمِرُ أحَدَكُمْ حَنّى يُحِبَّ لأخيه 


1 2 5 م 0 ١‏ 
يحب للفو متفق عليه 


ا ا ل ل ا ب معي of < Ar‏ رف دوي 

3" وعنهء قَالَ: قال رَسُول الله كك : «انْصَرٌ أحَاكَ ظالما أو مَظلوما» فَقَالَ 

زغل :ا رسول الو أنْضرة إذا كان مطلوما: رايت إن كان ظالما كنت الخيرة؟ قال: 
١تَحْجُرُهُ ‏ أو تمْتعْةُ ‏ مِنَّ الظلم قن ذلك نَصِرٌهُ» رواه البخاري. 


0 - الل . رو ده ڪان th‏ . 4 عه 00 وه 
24 وعن ابي هريرة ظينه : أن رَسُول الله لا قال: حر الس على الحم 
o‏ ت م ر ت را کار ر ص 0 9.2 و 
حَمْسٌ: رَد السّلامء وَعِيّادَةُ المَريض» وَانْبَاعَ الجَتائِز» وَإجَابَة الدّعْوّة وتَشْمِيتُ') 


العاطس» ممق عَلَيهِ . 
42 . هك o‏ 2 0 0 ت ر ا ع 
وفي رواية لمسلم: «حَقٌ المَسْلم عَلى المَسْلِم ست: إذا لقيته فَسَلمْ عَلَيه وَِذًا 
دَعَاكَ فَأجِبه؛ ودا اسْتَنْصَحَكَ فَانْصَحٌ لَه وڏا عطس فود الله فَسَمنْهُ ودا مَرِضَ 
جردو سيره مر 


فَعَذَهء وَإِذَا مَاتَ قاتبعة». 


ه36 3 أخرجه: مسلم ٠١/8‏ (5554) (۳۲). 

۹ - انظر الحديث (۱۸۳). 

۷ -_ أخرجه: البخاري ۲۸/۹ (1487). 

73948 أخرجه: البخاري »)۱۲٤١( ٩۰/۲‏ ومسلم ۳/۷ )٤( )1١57(‏ و(0). 


. 599 /۲ أي الدعاء بالخير والبركة. النهاية‎ )١( 


[الكتاب الأول] 14- باب ستر عورات المسلمين والنهي عن إشاعتها لغير ضرورة 


2_9 وعن ابي عَُارة البراء بن عازب وء َالَ: أمرنا رَسُّول الله يك بسبع؛ 
ونهانا E e‏ بعيادّة المريض»› وَانبَاع الجَتَارْقق ولیت العَاطس» وإبرار 
المقيم» ونَضْرٍ المظلُوم؛ وَإِجَابَةٍ ت الدذَّاعِيء وَِفْسَاءِ ء السلا وتهاتا عَنْ تحواتيم أذ تحدم 
بالذهَب» وعن شرب 0 وَععن المياثر الحَمْرء » وَعن الْفَسَىّ وَعَنْ لبس الكرير 
ا وَالديباج. متمق عليه . 
وفي رواية: وَإنْسَاِ الال في السّبْع الأول. 

ا ير بياء متَنّاة قبل الألفيء وثا ء مَُلَئّة بعدها: وهي جَمْعٌ ميكرة» وهي شيء 
تكد ين حرير وتشقي قطنا أذ غيرف وَيُجْعَلُ في السَرْج وَكُور البّعير يجلس عَلْيو ‏ 
ا «القَسّيّ» بفتح القاف وران المهملة المشددة: وهي ثياب تنسج مِنْ 


روصمو 


حرير وتان مختلطين. «وَإنْشَادُ الضَّالَةَه: تعريفها . 


- باب ستر عورات المسلمين 
والنهي عن إشاعتها لغير ضرورة 


قَالَ الله تَعَالَى: ات اين مي أن يم الْتَحِمَةُ فى الي ءامنا هم عدب ألم فى 


OS 


4 
تخد 


1 د لاخر [التور: ٠]19‏ 


٠‏ - وعن أَبي هريرة طب عن التََِ ييا َال : «لا يسُر عَبْدٌ عَبْداً في الدًَْا إلا 
سره الله يَْمَ القِيَامَق رواه مسلم . 
43د وغيف كال :سععك رشول اله ل يمرل كل أكبى تمان إلا 
المُجَاهِرِينَ”"2. وَإنَّ مِنَ المُجَامَرَةِ أنْ يَمْمَلَ الرَّجْلْ بِاللَّيلٍ عَمَلاء تم يُضْبِحُ وَكَدُ سره 
الل قليف كَيقُولُ: يَا فلان؛ عَولت البَارِحَةَ گڏا وَكَذَاء وقد بات يَسْتْرَه رَبّهُ وَيُصبحُ 
يكت سر الله عن معدن عل 


64 أخرجه: البخاري ؟/ 4١‏ (۱۲۳۹)» ومسلم ١5/5‏ (5055) (۳). 
۰ -_ أخرجه: مسلم 7١/8‏ (5590) (۷۲). 
-0١‏ أخرجه: البخاري ۲٤/۸‏ (1۰1۹)» ومسلم ۲۲٤/۸‏ (۲۹۹۰) (07). 


وأظهروهاء وكشفوا ما ستر الله تعالى عليهم» فيتحدثون بها لغير ضرورة أو حاجة». 


® ا قاد 


5 وعنهء عن الب ل قَالَ: إا رَنَتِ الأمَةُ َتَيّنَ رِنَاهَا كَلْيَجْلِدُهَا الحَدّء وَلا 
و ےت کے 


يٿرٺٰ يرب عَلهَاء ثم إن رنت اليه لذا الد رلا رب عَلَيْهَاء ى إن ونَتِ | اله 
ننه وَلَوْ بِحَبْل مِنْ شَعرا متمق عَلَيه. 

«التثريب»: التوبيخ . 

4۳ - وعنه» قًال: أي انب اة برجل قد شرب مرا قَالَ: «اضربوه قال أَبُو 
هرير : قَمِنَا الصَّارِبُ بدو والشارث تعزو والضارت و قَلَمّا انْصَرَفَء قَالَ تعض 


ع هس 


الوم : أخْرَاكَ الله قَالَ: «لا تَقُولُوا هكذاء لا ينوا عَلَيهِ الشَّيْطانَ» رواه البخاري . 
4 باب قضاء حوائج المسلمين 
قال الله تَعَالَى : واف تارا | الْحر لڪ لخر » [الحَجّ : ۷۷]. 
14- وعن إبن عمر ا أن رَسُول الله كلد قَالَ: «المُسْلِمُ أحُو المَسْلِمٍء لا 
يَظلِمه» ولا يُسْلِمَهُ. مَنْ گا گان في حَاجة آخِيهء گان الله في حَاجَيوء وَمَنْ َرَج عَنْ م 


2 


١ 


ادا قرع لذ عا ها ها ون كب بمو لقنا وَمَنْ سر مُسِْماً سََرَهُ الله يوم 
القيامة» متمق عَليه. 


e 


4 - وعن أبي هريرة ولك عن الي ي قَالَ: «مَنْ تَفّسَ عَنْ مُؤْمِنِ كُرْيَةَ مِنْ 
ا ومن بر لی مغر بكر اه 
عَلَيوِ في الدَّنْيا وَالآَخْرَةِ» وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِما سره هُ الله في الدَّنْيا وَالآخِرَق والله في َون 
العَبْدِ مَا گان المَبْدٌ في َون أخيدء وَمَنْ سَلَّكَ طريقاً يتس فيه عِلْماً سَهَلَ الله ا لَه طريقاً 


رو بور 


إلى الجثد. وَمَا الجتمَعَ قوم في بيت مِنْ بوت الل تَعَاَى» > لون تاب اش ویکدارسوته 
بيهم إلا نَوَلَتْ ع عَلَيْهِمْ | لسَّكِيئةٌ» وعد وَعَشِيِنُهُمْ الرّحْمَة و > وَحَمَنْهُمُ المَلَائِكَة وَذْكَرَهَمْ الله 
فمن عنده. ومن كلأ به عله لَمْ سرع ب 0 » رواه مسلم. 


۲- أخرجه: البخاري »)۲۱١۲( ٩۳/۳‏ ومسلم ۱۲۳/١‏ (۱۷۰۳) (۳۰). 
۳ -_ أخرجه: البخاري ١95/48‏ (1۷۷۷). 

.)۲۳۳( انظر الحديث‎ _- ٤ 

.)۳۸( )۲۹۹۹( ۷۱/۸ أخرجه: مسلم‎ -٥ 


(۱) قال النووي في شرح صحيح مسلم ٠١/9‏ (5599): نمس الكربة: أزالها. وفي الحديث: 
فضل قضاء حوائج المسلمين» ونفعهم بما تيسّر من علم أو مال أو معاونة أو إشارة بمصلحة 


[الكتاب الأول] ٠١‏ باب الشفاعة 117( 


٠١‏ ياب الشفاعة 
ال الله تَعَالَى : س شم شع حَسَئَةٌ یکن لھ یب ينا رادياء: هم]. 


aT ۲4٦‏ وَيكبه » قَالَ : كان ان كذ اتا ایت حا جَةٍ أقبل 
عَلَى جلسایو مال : اشوا و جرواء وَيَْضِي اھ ی لِسَانِ ت ا احت مقي َليو. 


وفى رواية: اما شاءَ. 


لَ: قَالَ لَهَا الب ية : «لَوْ 
» قَالَّتْ: لا حَاجَةَ لى فيه . 


9 8 L2 عي‎ 


۷ - وعن ابن عباس ڪي في فِصّةَ بريرة وَرَوْجِهَاء قا 
رَاجَعْتِهِ؟» قَالَتٌ: يا رَسُولَ الله تام نِي؟ قَالَ: نما ما أَشْمَع» 


را 


رواه البخاري . 
"١‏ باب الاصلاح ب ت بَيّنَ الناس 
قال اله تَعَالّى: طلا حَيْرَ في ڪشر ين د نَجَوهُمْ إل من مر يصَدَكَةٍ أو مَمَروني أو 


2 ص 
۳4 


إِضلج بت کے الاس [النّساء: »]1١4‏ وقال تال : ووا ألصّلحْ i‏ [النُساء: ۱۲۸]“ وَقالَ 
مور 


انی : ا 20 له وَأصَلِحُوأ دَاتَ ڪي [الانفال: “١‏ وَقَالَ تَعَالَى : تما لومون 
وس غير 18 م e‏ 
إحوة فا EAE‏ [الحجرّات: ٠8٠١‏ 

A‏ وس اح عرد U E‏ له ا : دگل سُلامی مِنّ الاس 


o2 


ق كل ؤم تَظلّمُ فيه الشّمْسُ: تغل بينَ الاين صَدَكَة وَتِْينُ الرَجُل في 
تال ية اا“ أذ رع که لبها معا صد وَالكَلِمَةً الي صدَق َكَل حُظوَة 
ار الصّلاةٍ صَدَكة» وَتُمِيظ الأذى عَنٍ الطريقٍ صَدَكة ممق عَلَي. 
ومعنى َمِل بينهما» : كو 


ع ا 


565 أخرجه: البخاري ۱۷۱/۹٩‏ (9/4177), ومسلم ۸/ ۳۷ (5711) .)١55(‏ 
41> - أخرجه: البخاري ۷/ .)٥۲۸۳( ٦۲‏ 

- انظر الحديث .)١57(‏ 

.)1١1١( )۲٠۰۵( ۲۸/۸ ومسلم‎ ,)5797( ۲٤۰/۳ أخرجه: البخاري‎ -۹ 


= أو نصيحة وغير ذلك» وفضل الستر على المسلمين» وفضل إنظار المعسر» وفضل المشي 
في طلب العلمء وفيه أن من كان عمله ناقصء لم يلحقه بمرتبة أصحاب الأعمال» فيتبغي 
ألا يتكل على شرف النسب وفضيلة الآباء» ويقصّر في العمل». 


17 رياض الصالحين 


052 ر2 چە َه 5 2 ت ب وه عن o7‏ 
يكل يَقُولُ: «لَْسَ الكَذَّابُ الَّذِي يُصْلِحُ بَيْنَ الاس فَينْمِي حَيراًء أَوْ يمول حيرا“ ممق 


له 


وقي رواب مسلم اياده قَالَتُ: ولم أسْمَغة برص في شَيْءِ يا يفول 0 
في ٿلاٿِ٬‏ تَعْنِي: الحَرْبَء والإضلاح بير َيْنّ التّاس» وليك الرَّجَلٍ اما وريت 
o^‏ 2 
المَرْأة رَوْجَهَا”''. 


6 وعن عائشة وكيا قَالَتٌ: سم رسول الله ل صَوْتَ حضوم ږ بالبَاب عَاليةً 


وا وَِذَا أحَدهمًا ضغ الآحر وَيَسْتَرْفِقُهُ في شَيءٍ) 5111 > وال لا 
أفْعَلء فَخَرجَ عَلَيْهِمَا رسول الله م بء فَقَالَ: «أيْنَ المُكَأَنّي عَلَى الله لا يَفْعَلُ 
9 یا رسول الله له أي ذلك أحَتٌ. مقي عَلَيه. 


أ 
ا 


المَعْرُوف؟»» فَقَالَ: أتا 


و 


معنى ايَسْتَوضْعَه): يَسْأَلهُ أنْ يَصَعَ عَنْهُ بَعض دَيْنِه . «وَيَسْكَرفقًه) 2 اله الرفق 
«وَالميَانَي» : الْحَالِفٌ . 


0١‏ وعن أبي العباس سهل بن سعد الساعِدِيّ ذه : أن رَسُول الله كل بَلَعَهُ أن 


7 5 و ما مير هو . أ رر 
بني عَمرو بن عؤفي گان ينهم شر فرج رسول الله ڳلا بُضلح بَِنّهُمْ في أنا س معه» 
فیس رَسُول الله 4 ية وَحَانَتِ الصّلاة» فَجَاءَ بلالٌ إِلَى أبي بكر بكر وچا فَقَالَ: يَا أبا 
كر رذ زكول الدعية OE‏ قَهَلْ لَكَ أن تَومٌ الاس ؟ قَالَ: َعَم 
إن لمات لاد امو عر وخر را ور ل الله کل 


و في الصُّمُوِ > حى قَامّ في الصَّفٌ اا TS‏ 
لا يليت في الصَّلاقَ كلما امه فإذًا رَسول الله ا كَأَشَا 


۲( سس ت 
ضف 1 


وا على قا 


ع اير 


َي رسول الله وك رقع م أَبُو بكر طلانه يده فَحَمِدَ الله وَرَجَمَ المَهْقَرَى 
في الصف قَتَقَدَمَ رَسُول الله اا ل اسه لما فَرَعْ قبل عَلَى النّاسِء قَمَالَ: 
«أيُهَا النَّاسُء ما لَكُمْ حِينَ نَابَكُمْ د شَيْءٌ في الصّلاةٍ أحَذْتُمْ في التُصفيق؟! إِنَمَا التصفيق 


۰ _ أخرجه: البخاري ۲٤٤/۳‏ (۲۷۰۵)» ومسلم ۳۰/۰ )۱٥۵۷(‏ (۱۹). 
۱ _ أخرجه: البخاري ۸۸/۲ »)۱۲۳۲١(‏ ومسلم ۲/ 55 )15١(‏ (۱۰۲). 


)١(‏ قال المصنف في شرح صحيح مسلم ۳1/۸ (00): «معناه ليس الكذاب المذموم الذي 
يصلح بين الناس » بل هذا محسن »2 ولا خلاف في جواز الكذب في هذه الصورا. 
(؟) أي يمشى إلى خلفه. دليل الفالحين ٠٤/۳‏ . 


[الكتاب الأول] ؟1- باب فضل ضعفة المسلمين والفقراء والخاملين > 


با بر : ا مَتَمَكَ أنْ تصَلّي بالئّاس حِينَ أشَرْتٌ إَيْكَ؟». 
قال أبُو بَْرٍ: مَا گان يبي لابن أبي مُحَاقَة ان بلي بالٿاس بين يدي رَسُول الله ولك . 


۲ باب فضل ضعفة المسلمين والفقراء والخاملين 
5 528 َل سء م و ا 3 
قَالَ الله تَعَالَى: : #وآصير نفك مم لَذِين يدعوت يكم ِاَلْمْدَة ولعي يدون وجهه, 


دن دسو سوسم عزو 


ولا تعد عيناك عَنْهم 4 [الكهف: ‘YA‏ 


56 الك ا ود ضهء قَالَ: سمعت رَسُول الله يله يقول: «ألَا 

أَخرُكُمْ بأمْلٍ الجن و كل سيف ت ل للد 
اهل لار غ م جَوَاظ مُسْتَكير) مف عَلَي. 

«العبلٌ» : العَلِيظ الجَافِي. «وَالجَوَاظ : 2 E E‏ 
وَهُوَّ الجَمُوعَ المنوعء وَقِيلَ : الصّحْمُ المُخْتَالُ في وشي وَقِيِلَ : القَصِيرٌ البَطِينٌ . 

۲ دوعن أبي عباس سل بن سما الساغتى حفن قَالَ: مر رل عَلَى التب لاف 
قال لرل عِنْدَهُ جَالِسٌ: «مَا راك في هَدَا؟». فَقَالَ: رج مِنْ أشرَاف التاس» هذا 
واه ري إن حب أذ كح ولذ َع اا مكنم . سگ رسول الله ل كم مر وجل 
و قَقَالَ لَه له رسول الله ا : «مَا رَأيُكَ في هَدَا؟» فَمَالَ: یا رسول الله هَذَا رل مِنْ 
فقَّراءِ ء المْسْلِمِينَ» هَذَا حي إن حب أنْ لا تكح وَإن سَمَمَ أن لا يُسَمّم وَإِنْ ال أن لا 
يُسْمَعَ لِقَولِهِ . فَقَالَ رَسُول الله يكل : «هَڌا خَيْرٌ مِنْ مِلءٍ الأرْضٍ مِثْل هَذا» ممق عَلَي. 


۲ - أخرجه: البخاري ١98/5‏ (5918)» ومسلم ١64/8‏ (58017) (55). 


۴۳ -_ أخرجه: البخاري ١١8/8‏ (2)541417 ولم أقف على رواية مسلمء وانظر: تحفة 
الأشراف ۳ )٤۷۲١(‏ مع التعليق عليه. 


)١(‏ قال النووي في شرح صحيح مسلم :)۲۸٠۴( ١51/9‏ «ضبطوا قوله: (متضعف) بفتح العين 
وكسرها المتهور افع ومعناه يستضعفه الناس ويحتقرونه ويتجبرون عليه لضعف حاله في 
الدنياء وأما رواية الكسر فمعتاها: : متواضع متذلل خامل واضع من نفسه. وليس المراد 
الاستيعاب في الطرفين». 


47 رياض الصالحين 


قول «حري» شر يفت الحاء وكسر الراء وتشديد الياء: أي حَقِيقٌ. وقوله: ١شَفْعَ)‏ 


۴ - وعن أت سعيد الخدري وه عر عن ال علخ 00 0 الجَنّة والّارُ 
فقالتِ النَارٌ: فِيّ الجَبارُونَ وَالمُتَكَبْرُونَ. وَكَالتٍِ الجَنّةُ: في صَعَمَاء الاس وَمَسَاكِينهُمْ 


تُقَضَى الله بَيْتَهُمَا : إِنَّكِ الجَنَةُ رَحْمَتِي أَرْحَمْ بك مَنْ م أشَاءٌء وَإِنَكِ الثَارُ عَذَابِي أَعَذَّثُ 
بك مَنْ أشَاءُء وَلِكلَيْكُمَا عَلَىَ مِلْوُمَا) رواه مسلم. 

وعن أبي هريرة نهء عن رَسُول الله يله قَالَ: (إنَهُ لََاتِي الرَّجُلْ السَّمِينُ 
العَظِيمُ يوم القِيَامَةٍ لا يَزِنْ عند الله جناح بَعُوصَوَا متمق عَلَيه. 

2-5 وعنه: أنَّ امْرَأَةَ سَؤْدَاءَ كَانَتْ تمم المَسْجِدَء أَوْ شَابَاء فَمَقَدَهَاء أو فَقَدَهُ 
رسول الله يل كَسَأَلَ عَنْهَاء أو عنه» فقالوا: مَاتَ قَالَ: اند كلق ا ا 
صَعَرُوا مرها أو مر فَقَالَ: ولوت على قرو فار قَصَلَّى عَلَْهَاء ثم 0 :: ل هزه 
القُبُورَ مَمْلُوءةٌ ظلْمَةَ عَلَى أهْلِهَاء وَإِنَّ الله تعالى يَُوّرُهَا لَهُمْ بصَّلاتي له قل ممق عَلَيهِ 

قوله: اتَقَةُ) و وضم القاف: أي تَكْتّسُ. «وَالقّمَامَةً: م 
«وآذنتَمُوني» بمد الهمزة ای اعلموي. 

۷ -_ وعنه» قَالَ: قَالَ رَسُول الله كللهِ: «رَبّ أشْعَتٌ أغبرَ مَدْفُوعَ بالأبُواب لَوْ 
اقم عَلَى الله ابره رواه مسلم. / 

4- وعن أسامة وه عن الب كلاف كَل و قُمْتُ عَلَى باب الجَنّقٍ دا عَامَةٌ 
مَنْ دَكَلَهَا المَسَاكِيُ؛ وَأصْحَاتُ الج موصو عَبْرَ أنَّ أضْحَاب الثَارِ كذ أَمِرَ به 


إِنَى التار. و قدا عَامَة مَنْ دَحَلَّهَا النْسَاء» ممق عَلَيهِ. 
«وَالْجَدُ: بفتح الجيم : اح بالق وَقوله: «مَحْبُوسُونَ؛ أي : لم يُؤْذَنْ لَهُمْ بَعْدَ 


في دول 5 


.)۲۸٤۷( 19١/8 أخرجه: مسلم‎ 24 

. (1۸) (YYA0) 10/۸ ومسلم‎ »)٤۷۲۹( ۱۱۷/٦ أخرجه: البخاري‎ _ ٠۵ 
.)71١( (407) 0/۳ ومسلم‎ »)٤٥۸( ٠۲٤/١ أخرجه: البخاري‎ 0 ٩ 
.)٤۸( )5804( ١54/8 لاه" أخرجه: مسلم‎ 

4-_ أخرجه: البخاري ۳۹/۷ »)٩۱۹٩(‏ ومسلم ۸/ ۸۷ (519/155) (۹۳). 


[الكتاب الأول] ۲۲ باب فضل ضعفة المسلمين والغقراء والخاملين 


4-- وعن أبي هريرة طا عن النَِّىَ يلل قَالَ: «لَمْ يتَكَلَّمْ في المّهْدٍ إلا ثَلانَة: 
عِيسى ابن َر را کر زكان جرع زغلا ا ا مو 
أنه مه وَمُوَ يُصَلَّي » كَقَالَتْ : 3 ا برج َقَالَ يارت ب أمّي وَصَلاتِي كَأَفْبَلَ عَلَى صَلاِهِ 
َانْصَرَكَتُ. فَلَمّا گان مِنَ المَدِ أتَنْهُ وَهُوَ يُصَلِّيء فَقَالَتْ: يا ا جُرَيْج» كَقَالَ: : أيْ رب امي 
وَصَلاتِي ؛ اقل عَلَى صَلايه» كَلَمّا گان مِنْ لد أنه َو يْصَا ٠‏ فَقَانَتُ: يَا ا جرج 
َقَا: آي رَبّ أمّي وَصَلاتِيء كَأْكْبَلَ عَلَى صَلَاتِهء قَقَالَتْ: الل ا د تِن حٌى يَنْظرَ إِلَى 
وو الات تاگ بو إشرائيل جرَيْجاً وعبات وَكَانَتِ امْرَأة بَفِنٌ مَل بحُْسْيهًاء 
قَقَالَتُ: إن شِمْتُمْ فَيَئَنه تَمَرَضَتْ له كلَمْ يلْتَِتْ لبها ۽ کات رَاعِاً گان بوي إِلَى 
صميو امن ِن تفا فوح عَلَيْهَا > نَحَمَلَتْء كلما وَلَدَتْء كَالَتْ: : هو من جُريج» 
اوه فَاسْتَرْرَلُوهُ وَهَدَمُوا صَوْمَعَتَهُ مَعََهُ» وَجَعَلُوا يَضْرِبُوئهُ مال : تا شانگمْ؟ الوا !ولت ا 
لبهي لدت ث مِنْكَ. قَالَ: أيْنَ الصَّبِيُ؟ فَجَاؤُوا بو فَقَالَ : دعُوني حى أصَلَّي ؛ َصَلَّى لما 
انضرف أتَى الصّبيَ قَطعنَ في بَظيوء وَقالَ: یا عُلامُ من أبُوك؟ قَالَ : لان الرّاعِي ؛ ابوا 
کی جُرَيْج يلوت يحون يو واوا : يي لَك صَوْمَمَتَكَ مِنْ دمب . كَالَ: لا 
عدوا مِنْ لین كما گات كَمَلُوا يتا يي بضع من امو مر وجل راب لى ا 
اة وَشَارَِحَسَئو» كََالَت ام م اللّهُمَ امل ابي مِثْلَّ هَذّاء تر الذي مَل لِك 
ِلَب كَقَالَ: : الهم لا تَجعَلِي ْله كم ابل على كذيه َمل برضع»» تكائي انط إلى 
رسول الله ل و هر يجي ازتضاعة امي التجابة تي فيه جل تمطها قال وروا 


ِجَارِية وهم يَطْرِبُونّهَا ويَقُولُونَ: رَنَيْتِ سَرَفْتِء وَهِيَ تَقَولُ: حَسبِي الله ونُِمَ الوَكيل . 


و 


فَقَالَت امه مهُ: اللّهمَ لا تجكل اني ناء ترك الرَصَاع وتَر ليها ققالَ: اللَّهُم اجَمَلْيي 
مثْلّهًا » هتاك َرَاجَمَا الحَدِيتٌء كََالَتْ: مر رَجُلٌ حَسَنٌ الهَيكة» كَقُلْتُ: الهم لجل ابني 
مِثْلهُ كَقْلْتَ قلت : الُم لا تَجْملني وغ وَمَرُوا بهو الأمة وَُمْيَْرِبُوتهَا ويَُولُونَ: رن 


سَرَقْتِء فقلتٌ : الهم لا جل ني يلها ٠‏ قَقَلْتَ : الله جلي يِئْلّها؟! ال : إن ذلك 


الرججل گان جبارا» 5 َعُلْتُ: الهم لا تَجْعَلْنِي ْلَه وان هذه يَقُونُونَ: ري مْتِء وَلَمْ نزن 
وَسَرَفْتِ وَلَمْ تَسْرِقُء كَقَلْتٌ: ١‏ لهم اجعَلنِي يلها“ ممق عَلَيه. 


.)۸( )5560( ٤/۸ ومسلم‎ »)۳٤۳٩( ٠١١/4 أخرجه: البخاري‎ _- ۹ 


)0 قال النووي في شرح صحيح مسلم :)5506١0( ۲۸٦/۸‏ «في حديث جريج فوائد منها: عظم 
بر الوالدين» وتأكد حق الأم» وأن دعاءها مجاب» وأنه إذا تعارضت الأمور بدئ بأهمها». 


mm‏ ا 


«المُومسَاث؛ يِضَمٌ الميم الأولّى» وإسكان الواو وكسر الميم الثانية وبالسين 
المهملة؛ ومُّنَّ الرّواني. وَالمُومِسَةٌ: الدَانِيةُ. وقوله: داب قَارِمَةٌ؛ بالقًاء: أي حَاذِقَةٌ 
تفيسة. «وَالشّارَة» بالشين المعجمة وتخفيف الرَاءِ: وهي الجَمَالُ الظَاهِرٌ في الهَيَْةٍ 
والمَلبَس. ومعنى ١تَرَاجَمًا‏ الحديث» أي: حَدّثت الصبي وحَدّئهاء والله أعلم. 
۳. باب ملاطفة اليتيم والبنات وسائر الضعفة والمساكين 
والمنكسرين والإحسان إليهم والشفقة عليهم 
والتواضع معهم وخفض الجناح لهم 
قَالَ الله لله تَعَالَى: «وأخض جَنَاحَكَ مرم [الججر: ۸۸]“ وَقالَ تَعَالَى : «وأصير 
سك م الس يدوت ريم بالكؤة ولي يدو وجه رذ عاق عق وذ يه 
ال لديا » ونعيف: ۸ء وَقالَ تَعَالَى: فما الیم قلا نھر () وما السایل قلا نهر 
46 لتقي دقان تقال ات الى كدت يي ١‏ © تکیت أ 7 
يَدُعْ اليم (© ولا حص عل عاي اليشكن €6 [الماعرن: ١-م].‏ 
- وعن سعد بن ابي وَقّاص ذه قَالَ: كنا مَعَ النّبيَ يله سِنَةَ تَمَرِء فَقَالَ 
المُشْرِكُونَ للنَِّيَ اة : اظرّدْ هؤلاء لا يَجْتَرِئُونَ عَلَيْنَا 2 أنَا واب مَسْعُودٍ ورل مِنْ 
مُذَيلٍ يلال لوانت rR‏ قوقح في نفس رَسُول الله لله یو ما شَاءَ الله أن يَمَعَ 
فَحَدَّتَ نَفِسَهء قَأَنْرَّلَ الله تعالى: ولا طرد الْدِنَ يدعو رهم امدق لمشي يدود 
43 [الأنتام: هع رواه مسلم . 
0١‏ وعن أبي هُبيرَة عاذ بن عمرو المزني وَهُوَ مِنْ أهُل بيعة الرضوان 
سْفْيَانَ أئى”'' عَلَى سَلْمَانَ وَصْهَيْب وبال في تَمَرِ فقالوا TT‏ 


- 
ىع‎ 
١ 3 8 


- أخرجه: مسلم ۱۲۷/۷ )۲٤۱۳(‏ (15). 
۱- أخرجه: مسلم ۱۷۳/۷ )۲٠۰٤(‏ (۱۷۰). 


)١(‏ قال النووي في شرح صحيح مسلم :)٠٠٠( ٠٠١/۸‏ «هذا الإتيان لأبي سفيان كان وهو 
كافر في الهدنة بعد صلح الحديبية . 
قوله: «لاء يغفر الله لك...». قال: روي عن أبي بكر أنه نهى عن مثل هذه الصيغة» أي 
لا تقل قبل الدعاء (لا) فتصير صورته صورة نفي الدعاء. قال بعضهم: قل: لا... ويغفر 
لك الله . 


[الكتاب الأول] 17 باب ملاطفة اليتيم والبنات وسائر الضعفة والمساكين... 92> 


بو بَكْرٍ هه : أَتَقُونُون هَذَا لِشَيْخ قُرَيْشٍ وَسَيدِحِمْ؟ اتی اسي ب 
تبره كَمَالَ: هيا أبا بر لَعلَّك اعْصبئَهُْ؟ لین گنک أعْصَبْتهُمْ لَقَدْ اعُصَبِتَ رَبك 
اتمم قال E‏ ال ار : لا فر اك يا أَحيّ. رواه مسلم. 

قولهُ: «مَأحَدََا» أئ: ل ت تَسْتَوفيِ حقها مِنْه. وقوله: یا أحَن» : روي بفتح الهمزة 
وكسر الخاء وتخفيف الياءء وَرَوِيَ بضم الهمزة وفتح الخاء وتشديد الياء. 


برخ و 


۲ل - وعن سهل بن سعد ڪه“ قال : قَالَ رَسُول الله ا : Uh‏ وكافل اليتيم في 
الجَنَّةِ هَكذا» وَأشارَ بالسَّكَابَةِ وَالوْسَطى» فرج بِينَهُمًا. رواه البخاري . 

و«گافل اليتيم» : القَايِم بأمُوره . 

۳ - وعن أبي هريرة طب قَالَ: قَالَ رَسُول الله ل : «افل اليّتيم لَه آَوْلِمَبْرِ آنا 
ومو اين في الب وأا الرّاوي وهو اك ن تس الاب الؤشتلى . رواء مسلم. 


وقوله کل : «اليتِيمُ [ َهُ او لِمَيرِو مَعْنَاهُ: قريبه به أو الْأَجِنَبِنُ من فالقّريبٌ مِثل أن 


و عى عير 


او ل ده 0 
۴-وعنه» فال قال ر سول الله : «لَيْس الم الذي ترا ا 
سر 


> قد 


وَالتَمْرَتَانٍ ولا اللَقْمَةُ وَالَقمََانِ نما المسكينٌُ الَّذِي َعَم بعت من عليه 


' وفي رواية في الصحيحين: س اليسكين الي توت على الئاس كرك اذم 
واللُقْمَتَانِ وَالثَّمْرَةٌ وَالتَمْرتَانِ وَلَكِنَّ المسكِينّ الذي لا جد غنىّ يُغْنِيه ولا يُفْطَنٌ به 
دى عَليو ولا يَقُومُ يسان النّاسَ». 


292-66 وعنه» عن النَىَ كلل قَالَ : السّاعِي عَلَى الأَرْمَلَةوَالمِسْكِينٍ > گالمَجَاهِدِ في 


4 


سَبِيلٍ الوا وَأحسَبه قَالَ : : 'وَكالقَائِم الَذِي لا يفت وَكَالصَائِمٍ الِّي لا بور قله 
٣‏ - وعنه» عن النَبِيَ بلا قَالَّ: 6 سر العام طعَام الوَلِيمَةء يمُتعها مَنْ يَأتِيهَاء ' 
وَيدْعَى ليا ن يأبَاهاء ومن لم جب الَو كد عصى اه وَرسُولك رواه مسلم. 


5- أخرجه: البخاري 1۸/۷ (0704). 

.)٤۲( )۲۹۸۳( 55١/4 أخرجه: مسلم‎ _-- ۴۳ 

)۱۰۱( )۱۰۳۹( 45/9 ومسلم‎ »)٤٥۳۹( ۳۹ و1/‎ )۱٤۷۹( ١54 أخرجه: البخاري ؟/‎ _-۴٤ 
.)٠١؟(و‎ 

6ش5_ أخرجه: البخاري ۱۱/۸ (1۰۰۷)» ومسلم ۲۲۱/۸ (۲۹۸۲) .)٤۱(‏ 

65 أخرجه: البخاري ۳۲/۷ (ل/ال511), ومسلم )٠١9( )۱٤۳۲( ١95/4‏ و(١1١).‏ 


2 رياض الصالحين 


وقي روا في الان عن أّبي هريرة من قوله: ابِفْسٌ الطّعَامٌ طَعَامُ الوَلِيمَةٍ 
يدْعَى إِلَيّْهَا الأغْنَْاءُ الفقًراء». 

۷ - وعن أنس نه عن الب یاف قَالَ: «مَنْ َال“ جَارِيَيْن حى لعا جاء 
يوم القِيا لقِيّامَةٍ أنا رَو كهَائيِ) وض م أصَابعه . رواه مسلم . 

ارين أي : تين 

4 وعن عائشة ولا قَالَتْ: دَخَلَّتْ عَلَىَ امْرَأةٌ وَمَعَهَا ابنتان لاء تَسْأَلُ قَلَمْ 


e‏ ر تة واحدة» فَأَعْطَيْتّهًا َِّاهَا فقسمتها بين ابنتيّها ولم تَأكُل ناء 
م مٽ فخَرجَت) دحل الب اة عَليتاء فاته فقَال: «مَنِ ابْتليّ مِنْ هذه البَنَاتِ 


کا 


بِشيءٍ اسن کی 1# لَه ستراً مِنّ الثَارِ ممق عَلَيه. 
۹“ - وعن عائشة وتا قَالَتْ: جاءتني مِسْكينةٌ تخول ابتتيْن لَهَاء فَأَظعَمْيُها ثلاث 
تَمرّات» أطت كل وَاحِدَة مِنْهُمَا تَمْرَه وَرَفْعتٌ ّى فيها د ن٤‏ لتَأكُلهاء فَاسْيَطعَمُتهًا 


a 02 l0‏ ماه اه ء ه سع 9 مين ہے 0 َه 
ايْتَتَاهَاءِ فَسَقَتٍِ التَّمْرَةَ الي كانت ريد أن تَأْكُلَهَا بيتَهُماء فأعجبني شانهاء فَذكَرْتٌ الذي 
صَبَعَتْ لرسول الله لف فَثَالَ: «إنَّ الله كَدْ أَوْجَبّ لَهَا بها الجَنّدَ او أعَقّهًا بها مِنَ 0 


ت 


النا ر٤‏ رواه مسلم. 
3 - وعن أبي شرح حُوَيِْدٍ بن عمرو الخزاعِيٌ طب كَالَ: قال الت لا : «اللَهُمّ 
ني احرج حن الصَِيقينِ: : اتيم وَالمَرَْة حديث حسن رواه النسائي بإسناد جيد. 
00 ه ل ا 2 © ope‏ 
ومعنى احرج *: أَلْحِنُ الحَرَجَ وَهَُ الام ِمَنْ ضَيّمحَتهُمَا وَأَحَذْرٌ مِنْ ذْلِكٌ 


وو 


ا لخا واا را أكيداً . 


۲۷1 كر ل فك قال رای سعد أن لَهُ قَضلاً عَلَى 


مَنْ دونه فَقَالَ لني ا : «مَل تَنْضِرون روفو إلا بِصُعَفَائِكُمْ» روأه البخاري هكذا 


۷ _- أخرجه: مسلم 78/8 (۲۹۳۱) .)۱٤۹(‏ 

۸- أخرجه: البخاري ۱۳۹/۲ »)۱٤۱۸(‏ ومسلم ۳۸/۸ (۲۹۲۹) .)۱٤١(‏ 
۹- أخرجه: مسلم ۳۸/۸ (۲۹۳۰) .)۱٤۸(‏ 

۰ 3 أخرجه: النسائي في «الكبرى» .)415٠0(‏ 

.)5895( 07 أخرجه: البخاري‎ ١ 


)١(‏ قال النووي في شرح صحيح مسلم :)۲٦۳١( 70١/8‏ «أي قام عليها بالمؤنة والتربية». 


[الكتاب الأول] ١+‏ باب الوصية بالنساء 


مُرسلاًء فإن مصعب بن سعد تابعئٌ» ورواه الحافظ بُو بكر البرقاني في صحيحه 


متصلاً عن مصعب» عن أبيه اه . 


VY‏ - وعن أبي الدّرداءِ عُويمر 5 ضفي قَالَ: سمعت رَسُوَلَ الله كلل يقول: «ابُعُوني 
الضفقًاء: تما تلصرون وت رفون ِضَعَمَائْكُمْ؛ رواه أَبُو داود بإسناد جيد. 


٤‏ باب الوصية بالنساء 
قَالَ الله تَعَالى: ## وعايمروهن امرون [الاء: وع» وَقالَ تَعَالَى: وون استطيعو 


أن شدلا ين 00 وو ا نک تيلوا ڪل اليل منَدَرْرهَا لا إن 
يك غير . ع مير ي 
لحا 8 ب أله 0 رَحِيمًا 409 راشاء: 1 
a ۷۴‏ لله قَالَ: قال رَسُول الله 4 : «اسْتَوْصُوا بالنساء حَيْراً؛ 


َإِنَ المَرْآة حلت يِن ضليء ٠‏ ا شع ا في الضُلّعِ أغلاة كبك تتبث مه کر 
وان تَرَكْتَهُ لَمْ يرل أغوج» فَاسْتَوصُوا بالتّساء مم عَلَي. 

وفي رواية في الصحيحين: «المَرأةٌ كالصُلّع إن : أقَمْتَهَا كَسَرْتَهَاء وَإن اسْتَمتَعْتَ 
بِهَاء اسْتمتَعْتَ وفيهًا عوج . 

روات ف وار لقت ون ن لَنْ ت نَسْتَقِيمَ لّكَ عَلَى طريقة يقة؛ فإن 
تائ بها اشقن بها بها عوج وان كنك ها كتزتها. وكشزها لاا . 

قوله: «عَوَجٌ) هو بفتح العين والواو. 

-٤‏ وعن عبد الله بن رَمْعَةَ هله : أنه سَمِعَ الل كل يَحْظبُء وَذَكْرَ النَانَةَ وَالّذِي 
عَقَرَمَاء فَقَالَ رَسُول الله ي : ««إذ أبَعَتَ اق ©4 [الكمس: ١ع‏ الْبَعَتٌ لَهَا رل 
عَزِينٌ ارم مَنِيعٌ في رَهْطِوا 2 ٿو دقر السا فُوعَظ فيه › فَقَالَ: ١يَعْمِدُ‏ أَحَدَكُمْ كيَجُلِد 

ارات جلد اع ع جه من ار توه طم في شجكيئ من اشر 
وَقال: هلِمَ يَضْحَكُ أ حَدَكُمْ و مما يَفْعَل؟!7" 0 


ره 


. ٤٤-٤٥ /5 والنسائى‎ »)١7١5( أخرجه: أبو داود (5545)» والترمذي‎ ١ 

۳--_ أخرجه: البخاري ١5١/5‏ (۳۳۳۱) و ۳۳/۷ »)٥۱۸٤(‏ ا )١558(«(‏ )04( 
و(۰٦)‏ و(560). 

5 9 أخرجه: البخاري 5/ ۲۱۰ »)٤۹٤۲(‏ ومسلم ١94/8‏ (۲۸۰۵۵) (19). 


(۱) قال النووي في شرح صحيح مسلم ٠١١/۹‏ )A00؟(:‏ في الحديث النهي عن ضرب النساء 
لغير ضرورة التأديب» وفيه النهي عن الضحك من الضرطة يسمعها من غيره». 


17 رياض الصالحين 


«وَالْعَارِم) بالعين المهملة والراء: عو لسري اليد وقوله: «الْبَعَكَق أي : قَامَ 


بسرعة . 
”2 وعن ابي هريرة د ضيييدء قَالَ: قَالَ رَسُول الله كل: «لا يَفْرَكُ مُؤْمِنٌّ مُؤْمِنَةَ إن 
گر مِنْهَا حلقاً رَضِيَ مِنْهَا حر أَوْ قَالَ: «عَيْرّه» رواه مسلم. 


وقول : فرك هُوَ بفتح الياء وإسكان الفاء وفتح الراء معناه: بَْض» يقال ور کت 
المَرأَةٌ رَوْجَهَاء وَفَرِكَهَا رَوْجَهَا > بكسر الراء يفْرَكُهًا بفتحها: أي أَبْعَضَهَاء والله أعلم. 
۲۷٦‏ - وعن عمرو بن الأحوص المي هه : 1ت َي ال يك في حجة الداع 


9 ىا ع 


2 أن حَمِدَ اله ا وَاثنى ع عَليه وَذَكَّرَ وَوَعظء م قال دألا واستوصوا 
بالشياء نرا قَِنْمَا هه هُنَّ عَوَانِ عِنْدَكُمْ لَيْسَ تَمْلِكُونَ مِنْهُنَّ نَهُنَّ شيعا سَيْعاً عَيْرَ ذلِكَ إلا أنْ يَأتِينَ 


لما 


بِفَاحِشَةٍ'" ميق قن َعَلنَ َاهْجَرومُن في المَضَاجِعء وَاصْرِبُوهنّ صرب غير مرج فان 
أطَعْتكُمْ قلا تَبْعُوا عَلَيهِنَّ سَبيلاً؛ الا إن لَكُمْ عَلَى نِسَابِكُمْ حَقَا واكم عَلَيكُمْ عقا ؛ 


.2 ووم 


نَحَفَكمْ عَلبِونَّ ان لا وف فُرْسَكُمْ مَنْ َكْرَهُونَء وَلا يدن في بِيُوتَكُمْ لِمَنْ تَكْرَهُونَ؛ 
ألا وَحَفْهُنَ َلَدْكُمْ أنْ تُحيِنُوا إِلَْهِنّ في كِسْوَيَهِنَ وَطَمَامِهنٌَ؛ رواه الترمذي» وَقالَ: 
احديث حسن صحيح) . 

قوله كَل : «عَوان» أي : ا بالعَيْنِ المَهْمَلَة وَهِيَ الأسيرَة 
والعاني: الأسير. شَبَهَ رسول الله له ل المرأة في دخولها حك حم الروْع بالأسير 
«وَالضَرّبٌ المبَرّخ؛: هو الشَّاقٌ الشَّدِيد وقوله كله: «فلا بُ تَبِمُوا عَلَيِهِنَّ سَبِيلد أي : 0 
َظلْبُوا طريقاً تَحْتجُونَ به عَلَيهن وَتُؤْدُونَهُنّ د بوء والله أعلم. 

0 وعن معاوية بن حيدة له قَالَ: : قَلْتُ: ا وقول لاحن اا 
عَلَيهِ؟ قَالَ لَ: «أن تيمها إِذّا طعِمْتَء وَتَكْسُومًا إِذَا اكْتَسَيْتَ وَلَا تَضرب الوّجْهَ ولا 


ها أخرجه: مسلم ۱۷۸/٤‏ (1559) (51). 

.)4159( والنسائي في «الكبرى»‎ »)١1١77( والترمذي‎ »)١8651١( أخرجه: ابن ماجه‎ - ٩ 

لالا"؟ ‏ أخرجه: أبو داود (۲٤۲۱)»ء‏ وابن ماجه »)١850(‏ والنسائي في «الكبرى» .)٩۱۷۱(‏ 
وأخرج ابن ماجه روايته عن معاوية أن رجلاً سأل النبي بيا . 


)١(‏ قال ابن العربي في عارضة الأحوذي 88/9 :)١151(‏ «يريد بمعصية ظاهرة لا تحل ولا تجد 
منها مخرجاً ولا تتبين فيها عذراً» فحينئذٍ يملك الزوج عليها الأدب والهجران في المضجع؟ . 


[الكتاب الأول] 70 باب حق الزوج على المرأة aD‏ 


تَقَبّحْء ولا تَهْجُد إلا في البَيْتِ) خد خی NT‏ داود وَقالَ: معنى (لا قبح 
أي : لا تقل: قبحكِ الله. 

- وعن ابي هريرة ڪل قَالَ: قَالَ رَسُّول الله اة : «أكْمَلَ المُؤِْنِينَ إيمَاناً أَحْسَئْهُمْ 
حلفا وخيَارَكُمْ خياركم لِنْسَائِهِم؛ رواه الترمذي» وَقال : «حديث حسن صحيح». 

۹-وعن اباس بن عبد الله بن أبي ذباب َيه قَالَ: قَالَ رَسُول الله كله : « 
تَضربُوا إِمَاء الله» فجاء عُمَرُ نه إِلَى رسول الله لف فَمَالَ: دَيِرْنَ النّسَاءُ 
أَزْوَاجِهِنَّ؛ فرص في ضَرْيِهِنٌ قاطاف بال رول الله ناء كَغيرٌ شون 
أَزْواجَهُنَّ فَقَالَ رَسُول الله يكلِِ: «لَقَدْ أطاف بال بيت مُحَمَّدٍ نِسَاءٌ كثيرٌ يَشْكُونَ 
أَرْوَاجَهُنَّ لَيْسَ أولتكٌ بخيَارٍكُمْ) رواه ا داود بإسناد صحيح . 

قوله: «ذَيْرنَ» هُوٌ بذّال مُعْجَمَّة مفْتوحة» ثم هَمْزة مَكْسُورَة 
و أي ادر أن قوله: «أطظاف» أئ: أحاط. 

٠١‏ - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص وِ#ا: أنَّ رَسُول الله بلا كَالَ: «الدَني 
ماع » وَحيرٌ مََاعِهًا المَرَأةٌ الصّالِحَة؛ رواه مسلم. 

ه*. باب حق الزوج عَلَى المرأة 

rT‏ بت عل دسا تي وي 
فوا من مولو ضيحت نت حَلفِظدتٌ لُلَعَيبِ بَا 2 حف ا رشا : ٤‏ 

وأما الأحاديث فمنها حديث عمرو بن الأحوص السابق في الباب قبله“. 

١‏ - وعن أبي هريرة له قَالَ: كَالَ رَسُول الله ل ر دعا کک 


۸- أخرجه: أبو داود (5147)» والترمذي »)١١77(‏ ورواية أبى داود اقتصرت على الجزء 
الأول من الحديث. 


0_4 أخرجه: أبو داود (55١5؟)»‏ وابن ماجه ».)١1545(‏ والنسائى فى «الكبرى» (5151). 
- أخرجه: مسلم )١5379( ۱۷۸/٤‏ (14). 


۱- أخرجه: البخاري ٠۹/۷‏ (2019) و(95١5).‏ ومسلم 1557/5 )15١()1١55(‏ و۷٥۱‏ 
(1)15*5)١؟١؟١).‏ 


(۱) انظر الحديث (775). 


50 ا 


وفي رواية لهما: ذا بات المّرأةٌ مَاجِرَةٌ فِرَاشَ رَوْجها لَعَتَنْهَا المََائِكَةٌ حه 


تصبح) . 
وفي رواية قَالَ رَسُّول الله با : «وانَّذِي نَفْسِي بيو ما مِنْ رَجُل يَدْعُو امْرَاَهُ إلى 
فِرَاشْهِ ابی عَلَيهِ 0 


۲ - وعن أبي هريرة 45 أيضاً: أنَرَسُول لله کل ال : دلا جل لامرّأة ان 
توم ورَوْجها ماهد إلا بای ولا اَن في بيه إلا إذزوه م متمق عَلَيه وهذا لفظ البخاري . 


۳ - وعن ابن عمر ياء عن النَّبِىَ ياف قَالَ : «كلكم راع وَكُلكُمْ مَْؤُولٌ عن 
رَعِبِّتِهِ : : ًالاير راع ؛ والرّجُل راع عَلَى اهل بو یوو الما َي عِيةٌ عَلَى بِيْتِ رَوْجها 
وَوَكَّدِ کُم راع» وَكُلُكُمْ مَسْؤُولٌ عَنْ رميو ممن عليه. 

145- وعن أبي علي لق بن علي ڪه به : أنَّ رَسُول الله كل قَالَ: ذا دَعَا الرّجَل 
رَوْجَمَهُ لحَاجَيَهِ فَلْتَأتَهِ وَإِنْ كَانَتْ عَلَى الور "». رواه الترمذي والنسائيء وَقالٌَ 
الترمذي : «حديث حسن صحيح». 

٥‏ - وعن ابي هريرة ڪه عن النَبِيَ ي كَالَ: «لَوْ گنت آيراً أحداً ان يَسْجُدَ 
لأحَدٍ لأمَرْتٌ ا د ل الترمذي» وَقالَ 1 

5- وعن أم سَلَمَة اء قَالَتْ: قَالَ رسول الله يلِ: «أيْمَا امْرَاوِ مَانَتْء وَرَوْجْهَا 
عَنْهَا راض دَحَلَتٍ الجَنّة رواه الترمذي» وَقالَ: «حديث حن 


آ9 7 


7 ل 5 
۷ - وعن معاذ بن جبل ڪه عن النَبِىَ لا قا J‏ لا تؤذي امر رة رَوْجَهَا في 


.)۸٤( )1١55( ٩۱/۳ ومسلم‎ »)٥۱۹٩٥( ۳۹/۷ أخرجه: البخاري‎ _35 

.)۲۰( )۱۸۲۹( ۷/٦ ومسلم‎ »)٥۲۰۰( ٤۱/۷ أخرجه: البخاري‎ . ۴۳ 

614 2 أخرجه: الترمذي »)۱۱١١(‏ والنسائى فى «الكبرى» .)۸۹۷١(‏ وقال الترمذي : «حديث 
حسن غريب» . 0 

2_6 أخرجه: الترمذي )١١59(‏ وقال: «حديث حسن غريب». 

65 _ أخرجه: ابن ماجه »)۱۸٥٤(‏ والترمذي )١١6١(‏ وقال: «حديث حسن غريب») على أن 
إسناد الحديث ضعيف لجهالة مساور الحميري وأمه. 

۷ - أخرجه: ابن ماجه »)۲۰۱٤(‏ والترمذي )١١1/5(‏ وقال: «حديث حسن غريب». 


(1) التنور: الذي يخبز فيه. النهاية 1۹۹/١‏ . 


[الكتاب الأول] 17 باب النفقة على العيال Cı?‏ 
ل ا ا ڪڪ ست 


ادنيا إلا قَانَتُْ رَوْجَتْهُ مِنَ الحُورٍ العِينٍ ا تُوذِيهِ اتلك الله! فَإِنّمَا هو عِنْدَكِ دَخِيل”'" 


يُوشِكَ أن ي يُقَارِفكِ إِلَيْنَا» رواه الترمذي» وَقالَ: «حديث حسن». 


دك 


A۸‏ - وعن أسامة بن زيد ظا عن النّبيَ َل قَالَ: «مَا ركت بَعْدِي فة هي 
صر عَلَى الرّجَالٍ مِنَ التساء» ممق عَلَيه. 


5 باب النفقة عَلَى العيال 
لله تَعَالَى : وول الو دهن وون بالمعروف» [البقرة: و4 وقال ا 


0-1 


5 یا عاتن ن 1 بك مه تنا إلا مآ 
تنه رانشتدى: “6 وَقالَ تَعَالَى : 1 وما فقثم تن ىو فهو عله ین رے: ۹ 

۸۹ - وعن أبي هريرة ظ» به قَالَ: قَالَ رَسُول الله يكلهِ: «ويتار أنْمَقْتَهُ في سَبِيلٍ اللو 
وَوِينار أَنْمَقْتَهُ في رَكَبَوِ» ووينارٌ تَصَدَّقْتَ به عَلَى مِسكِين» و ديئارٌ أنْقَفْتَةُ عَلَّى أهْلِكَ 
عْكَبْهَا أجراً الّذِي انْقَفَُْ َلَى أمْلِكَ» رواه مسلم. 


2 
ع 


- وعن أبي عبد الله ا 0 
الله یا قَالَ: قَالَ رَسُول الله ي : فصل ويتار يُنْفَقُهُ الرَّجُلَّ: دِيئارٌ ينْقِقُهُ عَلَى عي 
وَدِيئَارٌ يُنْفَقُهُ عَلَى دَابّيِِ في سَبيل الله. وَدِينارٌ يُنْفَقَه عا مقاب فى اسيل اله 8 
۲۹۱ - وعن أمٌ ب سَلمّة وؤتاء قَالَتْ: قُلْتٌ: يا رَسُول اللهء هَل لِي أجرٌ فِي بَنِي أبي 
ل ال «نَمَمْ لَكِ 


4 مَا أنه : 5 ليم متف کل 


4۲ ل طبه في حديثه الطويل الَّذِي قدمناه في أول 


۸ _ أخرجه: البخاري ۱۱/۷ »)٥۰۹٦(‏ ومسلم ۸/ )۲۷٤۰( ۸٩‏ (91). 
۹- أخرجه: مسلم ۷۸/۳ (145) (۳۹). 

۰ -_ أخرجه: مسلم ۷۸/۳ (444) (۳۸). 

۱- أخرجه: البخاري ۸1/۷ »)٥۳٦۹(‏ ومسلم ۳/ ۸۰ (۱۰۰۱) .)٤۷(‏ 
۲ _ انظر الحديث (5). 


. ٠٠۸/۲ الدخيل: الضيف والنزيل. النهاية‎ )١( 


الكتاب في باب اليه : أنَّ رسول الله کل قَالَ لَهُ: رانك ان نيق تق تتفي بها وجه 
الله إلا أجرْت بها عَتَّى مَا ما تَجْعَل في في امرأتّك' ممق ى 

۳ - وعن ابي مسعود البدري وء عن التَبِيَ بيا قَالَ: «إِذًا أنْمَقَّ الرّجل عَلَى 
آَهْلِهِ تَمَعَهَ مَقَةَ بها فَهِيَ لَه صَدَكَة ٩‏ متمق عليه . 

245 وعن عبد الله بن عمرو بن العاص وها قَالَ: قَالَ رَسُول الله يكل : «گقى 
المَْءِ نما أنْ يُضَيّعَ مَنْ يَقُوتُ؛ حديث صحيح رواه أَبُو داود وغيره. 

ورواه مسلم في صحيحه بمعناه» قَالَ: «كَمَى بِالمَرْءِ إِنْمَاً ان يبس عَمَّنْ يَمْلِكُ 


و 
ته . 


e 


6 وعن أبي هريرة ظله : أن السب كي كَالَ: دما من يذ م يضح الاد فيه إلا 
مَلَكانِ 0 كيقُولُ أحَدّهُمًا: الله أغط مُنْفقاً حلفا وَيَقُولٌ الآحرٌ: اللَّهُمّ أغط 


ممسِكا تلفا» متمق عليه . 
5 وعنهء عن النَّبِىَ با قَالَ : «اليِّدٌ العُلْيًا حير من اليد د السّفْلَىء وَابْدَا بِمَنْ 


تَعُولُء وَحَْرٌ الصّدََة ما گان عَنْ ظهر غِنىٌء وم من يَسْحعْفكَ وة الله وَمَنْ يست 7 
الله“ رواه البخاري. 
۷ باب الانفاق مما يحب ومن الجيّد 


وور 


1 اط ا ۰ ا ا من 4 f7 e‏ 
ل الله تَعَالى : فون الوا ال حى تفقوا مسا بون رال عمران: ۹۲] وكا تَعَالَى : 
ا الذي ام أنَفِقُوأ 7 ليب مًّ حَمْثَُ 7 004 N E‏ رص 


شع o e‏ 2 
: من ١‏ ف ولا تہ تما 
مس 2 CAA 2e‏ 

لْحَِيتٌ منه تلققون [البَقرَة: ۲۹۷]. 


1 عن أنس وله قَالَ: كان أَبُو طَلْحَةَ ضك أكْثَرَ الأنصّار بِالمَدِيئَةٍ مالا مِنْ 
تخل وَكَانَ أَحَبٌ أمْوالِهِ إِلَيْه بَيْرَحَاءء وَكَانتٌ مُسْتَقْبلَة المَسْجِدٍ وان رَسُول الله يله 


.)٤۸( )۱۰۰۲( 8١/9 ومسلم‎ »)٥٥( ۲۱/۱ أخرجه: البخاري‎ _-- ۴۳ 

14 أخرجه: أبو داود (5145)» والنسائي في «الكبرى» (١4۱۷)ء‏ وأخرج مسلم الحديث 
الثاني ۷۸/۳ (497) (50). 

.)۵٥۷( )۱۰۱۰( ۸۳/۳ ومسلم‎ »)١455( ٠٤١/۲ أخرجه: البخاري‎ -٥ 

5- أخرجه: البخاري ۱۳۹/۲ .)١578(‏ 

۷ -_ أخرجه: البخاري .)١531( ۱٤۸/۲‏ ومسلم ۳/ ۷۹ (494) (55). 


[الكتاب الأول] -١4‏ باب وجوب أمره أهله وأولاده المميزين... 
ا ااا ا سک 


وو 


حق ر وو تَفِقُوأ ما بون [آل عِمرّان: ؟وع قا 
لله > إن ١‏ فال أَنْرَلَ عَلَيْكٌ : أن 57 الوا ألو حى تنفقوا آل عِمرّان: 4۲[ وَإن 
ت of r 22 o‏ 7 ا 2° | i‏ 
حب مَالِي إِلَىَ بَيْرَحَاءٌء رات صَدَقَة لله تعالى» رجو برها ء ENE‏ 


نَضَعْهَا َا رَسُول الله حَيْتُ أرَاكَ الله» كَقَالَ رَسُول الله لة: «بخ”"! ذلك مال رَابحٌ» 
كله ال و ُلك وَإنْي أرَى أن تَجْمَلَهَا في الأفْرَبِينَ». فَقَالَ أبو 


كان 1 


طَلْحَةَ : أفْعَلُ يا رَسُول الله فَقَسَّمَهَا أَبُو طَلْحَةَ في أَكَارِبِء وبني عَمهِ. متفق عَليه. 
قوله كَل : «مالٌ رابحٌ»: روي في الصحيحين «رابح» و«رايح» بالباء الموحدة وبالياء 
المثناق» أي : رايح عَلَيِكَ نفعه, وَابَرَحَاءُ»: حديقة نخل» وروي بكسر الباء وفتجها . 
۸ باب وجوب أمره أهله وأولاده المميزين 
وسائر من في رعيته بطاعة الله تعالى ونهيهم عن المخالفة وتأديبهم 
ومنعهم من ارتكاب مَنَهِيٍّ عَنَهُ 
تَعَالَى: وومر أَمْلَكَ بالصَّلَرةَ وَاصَطِيرَ 5 للف +214 وكال ای 
ر 27 وأ اشک ولیک تاا تيم 
۸- عن أبي هريرة نه » قَالَ : انعد الس بن عل جه قمر تقر الفا 
ا َقَالَ رَصُول الله كله : دخ كح ارم بهَاء أمَا عَلِمْتَ آنا لا تَاكُل 
الصَّدَقَةً!؟ ممق عَلَيه. 


2 


وفي رواية : «أنا لا جل لتا الصَّدَقَةُ) 

وقوله: ١ك‏ يْ» يقال: بإسكان الخاء» ويقال: بكسرها مَحَ التنوين وهي كلمة 
زجر للصبي عن المستقذراتٍ» وكان الحسن له صياً 

2-6 وعن أَبِي حفص عمر بن ابي سلمة عبد الله بن عبد الأسدٍ ربيب رَسُول الله 
ائ كَالَ: كُنْتُ غلاماً في حجر رَسُول الله يل وَكَانَتْ يَدي تَطِيشُ في الصَحْفةء فَْالَ 


4- أخرجه: البخاري »)۱٤۹۱( ۱٥۷/۲‏ ومسلم ۱۱۷/۳ .)١11()1١59(‏ 
848 _ أخرجه: البخاري 88/1 (2)071/5 ومسلم 5 ۱1°۹4 .)1١8( (YY)‏ 


.١١ ١7/1١ بخ: كلمة تقال عند المدح والرضا بالشيء» وتكرر للمبالغة. النهاية‎ )١( 


cm‏ ف 


لي رَسُول الله ڳل هيا عُلام سَمٌ الله تَعَالَى» وَكُلْ بويك وَكُلْ مما بَلِيكَ؛ كَمَا رَالَْ 


«وتطيش»: تدور في نواجي الصحفة. 
و قَالَ: سمعت رسول الله ككل يقول: 0 


عقو 8 عله 
و مسْؤُولٌ عَنْ رَعِيّتهِ عبتو الام داع وَمَسُؤولٌ عَنْ رَعِيِّتَه والرّجْلٌ داع في أَهْلِهِ 
وَمَسْؤُولَ عَنْ رَعِييِه وَالمَرْاةٌ رَاعِيَةٌ في بِيْتِ رَوْجِهَا وَمَسْؤُولَةٌ عَنْ رها وَالكَادمُ َع 


عن رَعِيته 2 عه مه 


في مَالٍ سيدو وَمَسِؤولٌ عَنْ رعِيهِ عو لک راع وَمَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيتِوا متَمَق عليه . 


: وعن عمرو بن شعيب» عن أبيه» عن جدو ل ضيينهء قَالَ: قال رَسُول الله يلل‎ ١ 
بْنَاءُ سَبْعِ سنينَ» وَاضْرِبُوهُمْ عَلَيْهَاء وَهُمْ أبنَاءُ عَذْ‎ RRS 
0 3o فق‎ 


فوا بينهم في المضّاجع» حديث حسن رواه اا بإسناد حسن . 

: وعن أبي ثُرَيّةَ سَبْرَةَ بن معبدٍ الجَهَنِيَ له قَالَ: قَالَ ر سول الله کا‎ - a! 
«عَلَمُوا الصَّبيّ الصَّلاةً لِسَبْع سين وَاضْرِبُوهُ عَلَيْهَا ابْنَ عَشْر سِنِينَ» حديث حسن رواه‎ 
. ا داود والترمذي. وَقالّ: «(حديث حسن)‎ 

ولفظط أي داود: «مروا الصّبِيّ بالصَّلاة إِذَا بَلَعّ سَبْعَ سِنِينَ . 
ا 
قال الله لله تَعَالَى: #وأعبدوا اله ولا نرکا بهو وبا ودن إِحْسَدنا ويذِى الْفَرَيٌ 
والیتلمی والجار ذى ألْفْرَيَ 0 1 لجس وَالصَّاحِبٍ يالب لجن و وان بن اليل وما 
ر سء م وود 
مَلَكتَ أن کم راشاء: جم. 
٠‏ وعن ابن عمر وعائشة ون قالا: قَالَ رَسُول الله بي : «مَا رال جبْريل 


کو رو وړو وت غا 


يو صيني بِالجَارٍ حَنَى ظبينت أنه سیو رنه متفق 


050- انظر الحديث (۲۸۳). 

موك أخرجه : أبو داود (896). 

۲- أخرجه: أبو داود (5454)» والترمذي (507). 

0" ألخرجه: البخاري ۱۲/۸ )501١5(‏ و(5016). ومسلم 5/8" (53571) )١10(‏ و۸/ ۳۷ 
(65؟55) .)١51(‏ 


[الكتاب الأول] 9؟- باب حق الجار والوصية به Cv?‏ 
E E,‏ ات 
4" ون ابی ذر کب قَالَ: قَالَ رَسول الله ل : ا آبَا در إا طبحت مَرَقَةَ 
تَأكيْرٌ مَاءمَاء وَتَعَامَدُ جيرَاتَكَ؛ رواه مسلم . 
وفي رواية لَه عن ابي ذرء كَالَ: إِنَّ خليلي كَل أوْصاني: (إذّا طَبَحْتَ مرها كير 
مَاءهاء ثُمّ انْظرٌ آهل بَيْتِ مِنْ حِيرَانِكَء كَأصِبْهُمْ نَا بمعروفي». 
6 وعن ابي هريرة َيه : أن ا ا قَالَ: «والل لا يُؤْمِنٌء وال لا يُؤْمِنٌء 
واو لا يوْيِنْ!» قِيل: مَنْ يا رَسول الله؟ قَالَ: «الَدِي لا يَامَنُ جاره پوائقه!» ممق عَلَيهِ . 
وفي رواية لمسلم: «لا يذل الجَنَةَ مَنْ لا يام جَارَهُ واه . 


2 


البوَائقُ : الْعَوَائل والشروز. 
ِجَارَتهَا وَل فِرْسِنَ شَاة متَمَق ڪَليو. 

37 وعنه: أن رَسُول الله یا قَالَ: لا يَمْتَعْ جَارٌ جَارَهُ ان يَغْرِرَ حَشّبَةَ في 
داه نُمَّ يقُولُ ابو هريرة: مَا ِي أرَاكُمْ عَنْهَا مُعْرِضينَ! وا لأرْمِيَنَّ ِا بَيْنَ 
الاوك لفق علد 

روي «حَشّبَهُ؛ بالإضَائّة وَالجمع. وَرُوي «حَسّبَةَه بالتنوين عَلَى الإفراد. وقوله: ما 
لي أراكم عَنْهَا مُعْرِضينَ : يَعْني عَنْ هذه السْنّ. 

34 وعنه: أن رَسُول الله ل قَالَ: «مَنْ كان يُؤْمِنُ بالله وَاليّوم الآخرء فلا يوذ 
جَارَهُ وَمَنْ گان يُؤْمِنُ بالل الوم الآخِرِء كَلْيُكْرِمْ ضَبْمَهُ وَمَنْ گان يُؤْمِن بالله وَالِيُوم 

8 وعن ابي شُرَيْح الخُرَّاعيَ ڪه : أن النَّبِيَ كَل قَالَ: «مَنْ گان يُوْمِنٌُ بالل 


الوم الآخرِء كلْيُحِْنْ إِلَى جَارِوء وَمَنْ گان يوين باط وَاليَوم الآخرء يرم صَيْقَُ 


.)۱٤۳(و‎ )۱٤۲( أنخرجه: مسلم ۳۷/۸ (5516 م)‎ ٤ 

.)۷۳( )15( 49/١ ومسلم‎ »)1۰۱٩( أخرجه: البخاري ۱۲/۸ عقيب‎ -٠ 
.)١55( انظر الحديث‎ "١ 

/- أخرجه: البخاري ۱۷۳/۳ (55717), ومسلم ٥۷/۰‏ (1509) (195). 
5" أخرجه: البخاري 9/8" (2)515 ومسلم .)۷٥( )٤۷( 194/١‏ 
48ح_ أخرجه: البخاري ۱۳/۸ (5019)., ومسلم )٤۸( 50/١‏ (۷۷). 


am‏ ت 


وَمَنْ گان يُؤْمِنُ بال وَاليّوم الآخرِء كَلْيَقُلُ حَيْراً أو لِيَسْكْتْ؛ رواه مسلم بهذا اللفظء 
وروی البخاري بعضه. 

6٠‏ وعن عائشة راء قَالّت: قُلْتٌّ: يا رَسُول اله إِنَّ ِي جارَيْنِء فإلى أَيّهِمَا 
هدِي؟ قَالَ: «إلى أقْرَبهِمَا مِنكِ باباً» رواه البخاري. 

١‏ وعن عبد الله بن عمر راء كَالَ: قَالَ رَسُول الله يكه: «حَيْرٌ الأضحاب عِنْدَ 
الله تَعَالَى خَيْرَهُمْ لِصَاحِبِوِ وَحَيرٌ الجيرَانٍ عِنْدَ الله تَعَالَى حَيْرُهُمْ لِجَارِ؛ رواه الترمذي» 
وَقالَ: ااحديث حسن» . 


اس 


4 باب بر الوالدين وصلة الأرحام 

قال الله تَعَالَى: ظوَاعْبدُوا آله وك نرکا يو سيا وبولد إخستا وى الْشُرََ 
وَالبتدئ والمسكن وجار ذى المري والكار ألجنب والكاجب الجن وب اليل وَمَا 
کک ینگ دںنے.: ہہ وقال تَعَالَى : تھا لله الى لہ بد. الان 
[التساء: »]١‏ وَقَالَ ال وال يلون م ا بده أن صله [الرّعد: “]۲١‏ وَقال تَعَالَى : 
صا الاق يودي سسا (ادتتكبوت: م]» وَقالَ تَعَالَى : « #8 وَمَصَى ریک آلا تعد إل م 


2 سم کر رص نعو سي 2 


1 
ر مر سه ا © 2 شري رص مه ا 24خ وس ع رص ور سے ووم 
وبألولدن لجسا ما يبن عند الحكبر أحدهما أو كلها فلا تقل فضا أي ولا رهما وف 


حوس دعلا 2 جم ,> ررس ده مو ی ي ےل موسه رص رع 
لْهُما قولا كريما () وض لهسا جَناحَ لدل من اَل مو وفل رب اهما 5 ربا صَغْيا 


© دہ ۲ وَقالَ تَعَالَى : ورصبت الاکن يديه لته آم وتا عل ومن 
وفص في عامَان ن اشڪر لي ولودی [لقمّان: ٠]٠٤‏ 

57" وعن أبي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود ؤنه» قَالَ: سألت النبى ككله: أي 
العَمَلٍ أَحَبٌ إِلَى الله تَعَالَى؟ قَالَ: «الصَّلاةٌ عَلَى وَقْيَهَا 


¢ 
اه Ato f R.24‏ ل و 2 ا 
الوَالِدين», قلت: ثم أي؟ قال: «الجهاد في سبيل الله؟ متفق عليه . 


.)۲۲۵۹( ١١6 /۳ أخرجه: البخاري‎ “٠ 
وقال: «حديث حسن غريب».‎ )۱۹٤٤( أخرجه: الترمذي‎ ل١‎ 
.)۱۳۷( )۸٥( 57/١ ومسلم‎ »)۲۷۸۲( ١7/54 أخرجه: البخاري‎ "5 


)١(‏ الجار ذو القربى: الجار الذي بينك وبينه قرابة. والجار الجنب: الجار الغريب الذي ليس 
بينك وبينه قرابة. والصاحب بالجنب: الزوجة. قاله ابن الجوزي من بين أقوال أخرى. زاد 
المسير ۷۹/۲. 


[الكتاب الأول] ٠‏ باب بر الوالدين وصلة الأرحام 
وسح جو قي لاف 71 اللا كا ا ال اا اله ا 


1۳ - وعن أبي هريرة طلانه » قَالَ: قال رَسُول الله كل : دلا يَجَرِي و 
ان يده مَمْلُوكاً: يشريه فَيَعْتِقَ» رواه ه مسلم . 

15" وعنه أيضاً ونه : أن رَسُول الله ا قَالَ: «مَنْ كان يَؤْمِنُ باش وَاليَوم 
الآخِرِء فَليكرمْ صَيْمَهُء وَمَنْ گان يُؤْمِنُ باش وَاليَوم الآخِرِء فَلْيَصِلْ رَحِمَهُء وَمَنْ گان 
يوين بالله وَاليّوم الآخِرِء كَليَقَلَ كَيراً أو لمت مى عَليد: 

"١6‏ وعنهء قَالَ: قَالَ رَسُّول الله يكل : إن الله َعَالَى حَلّقَّ الحَلْقَ حَنّى إا َو 
ډوه 


مِنْهُمْ قَامَتِ مت ت الرحم؛ قَقَالَتُ : هَذَا مُقَام العا بك يِن القطيعة, قَالَ: : تق أمَا رض 
أن أصل م مَنْ وَصَلَكء افع من قَطْمَكِ؟ قَالَتٌ: تل قال : كَذَِكَ لك نَم َال رَسُول 


س 


الله كلل : «اقْرَؤٌوا إن شئ کک س إن و أن يدوا في الأرض قلعا ایامک 
© وليك لي كته 8 َأْصَمَهْرٌ وأعمّح برهم 4 اد ۲۲ مم متمق عَلَيهِ . 
وفي رواية للبخاري: كَقَالَ الله تَعَالَى : «مَنْ وَصَلَكِ وَصَلْيُهُ وَمَنْ قَطْعَكِ قَطَعْت . 
5 وعنه ويه قَالَ: جاء رجل إِلَى رَسُول الله ا فَقَالَ: يا رَسُول الله» مَنْ 
أحَنُ الاس بحسن صَحَابتي ؟ كَالَ: امك َالَ: م مَنْ؟ قَالَ: مك قَالَ: ثم مَنْ؟ 
َالَ: «أتّكَ» قَالَ: : مَنْ؟ قَالَ: «أبوك» متمق عَليه. 


3 سا ا ل ره ٤ر‏ عه م Qero‏ مم 00 4 df‏ 212 
وفى رواية: يا رسول الله» مَنْ أَحَقٌ بحسن الصَحبة؟ قَالَ: «أممكُ» أُمك» 
201 2 5 3 
أمّكَ ثم اباك ثم اذا أدْنَاكَ» . 


«وَالصَحَابَةُ) بمعنى: الصحبة. وقوله: ْم أباك» هكذا هُرَ منصوب بفعل 


محذوفي» أي : يالك وفى رواية: ١نم‏ أبوك» وهذا واضح. 


صلائه ‏ | . . flr‏ م ل.ل هه 
۷ -_ وعنه» عن التب لاف قَالَ: «رغِم أنفٌ. ثم رَغْمَ أنف, ثم رَغِمَ أنف 
for of‏ 


أدْرَكَ آبويه عِنْدَ الكبَرء أَحَدمُما أو كليهمَا كَلّمْ يَدْخُلٍ الجَنَةَه رواه مسلم. 


.)10()151١( ۲۱۸/٤ أخرجه: مسلم‎ "1# 

.)۷٤( )٤۷( ٤۹/۱ أخرجه: البخاري ۳۹/۸ (1۱۳۸)» ومسلم‎ "45 

.)١1( )19064( ۷/۸ ومسلم‎ »)٥۹۸۸( ۷ أخرجه: البخاري 5/8 (/09441) و۸/‎ ٥ 
. و7(‎ )١( (0۸) ۲/۸ أخرجه: البخاري ۲/۸ (2)5911 ومسلم‎ 5 

۷- أخرجه: مسلم ۸/ ۵ )1501١(‏ (9). 


(r‏ رياض الصالحين 


6" وعنه َيه : أن رجلا قَالَ: م ل e‏ 
وَأَحْسِن لوم وَيُسيكُون إل وَأَحْلَم عَنْهُمْ وَيجْهَلُونَ ء لَىَء قَقَالَ: «لَيِنْ گنت كما قلت 
انما يهم الل وَل ا تق ال وم لهم ا نک على لق روا سام 

تسم بضم التاء وکسر السين المهملة وتشديد الفاعء» «وَالْمَلَ) به بفتح الميم» 
وتشديد اللام وَهُوَ الرَّمادٌ الحَارٌ: أي انما تَطْعِمَهُم الرَّمَادَ الحَارَء وهو تَشْبِيةٌ لِمَا 
يقم من الإثم بما يلق كل الماد الحا يى الألمء ولا شَّيءَ عَلَى هَذَا المحْسِنِ 
اليم لك ال إثم عَظَيمٌ بتفصيرهم في حَقَّو وَإِدْخَالِهِمُ الأَدَى عَلَيهء وَاللَهُ أعلم. 

46" وعن أنس ص : أن رَسُول الله کیا قال : «من أححبٌ أن يبْسَط لَه في ررقو 
وشا له في ارو لص م جمد متف عليه . 

ومعنى ارا أي : يؤخر لَه في أجلو وو 

"٠‏ - وعنهء قَالَ: كَانَ لجسا بام بالمَدِيبَةِ 0 وَكَانَ 
أَحَبّ أمْوَاله إِلَيِّْ بيْرّحاءء وَكَانَتْ مِسْتَفبلة مِسْتَقْبَلَةَ المَسّجِدِء وَكَانَ رَسُول الله يكل يَدْ يَدْخُلْهَاء 
وَيَشْرَبُ مِنْ مَاءِ فِِهًا طْيّب» د ع ل 


02 


[آل عِمرّان: »» گام أبُو طَلْحَة ی رسول الله کی فَقَالَ: یا رَسول الله لل 
geno‏ ده َم 

وتَعَالَى» يقول : فلن الوأ ال حى نِمَو م کا ر [آل عمرّان: ]٩۲‏ 00 ب مالي إِلَىّ 

بيرحاءٌ E‏ د لذ لو تَعَالَىء أرَجو برها وَدْخْرَهَا عِنْدَ الله تَعَالَى فُضَعْهًا يا رَسول 


الف حَيّتْ أرَاكَ الله . قَقَاكَ رَسُول الله لي : «بَخ! ذلك مال رَابحٌ» ذلك مال ر رَابحٌ! !وقد 
سَمِعْتُ ما قُلْتَء وَإِنّي أرَى أن تَجْعَلَهَا في الأْرَبِينَ». كَقَالَ أبُو طلْحة: آَل يا رَسُول 
الله قَقَسّمَهَا ابو طَلْحَةَ في اريه وني عَمّهِ. متَفَقّ عَلَيهِ . 
وسبق بيان ألفاظِهِ في باب الإنْقَاقٍ يما يحب. 
۲۱ - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص وء قَالَ : أقبل رَجُل إلى تبي | لله يكل 
ل: أَبَايِعْكَ عَلّى الهِجْرَة الهاو أنكغي الأخِرَ مِنَّ الله تَعَالّى . كَالَ: «قَهَر لَك مِنْ 


۸- أخرجه: مسلم ۸/۸ (۲۵۵۸) (۲۲). 

36ل أخرجه: البخاري ۷۳/۳ (۲۰۹۷)» ومسلم ۸/۸ )۲٠۵۷(‏ (۲۱). 
"٠‏ انظر الحديث (۲۹۷). 

-١‏ أخرجه: البخاري .)۳٠٠٤( ۷۱/٤‏ ومسلم ۳/۸ (5545) (0) و(5). 


[الكتاب الأول] >٠‏ باب بر الوالدين وصلة الأرحام CD‏ 
ا ا ا ت ا 


° 


وَالِدَيُْكَ أحَدٌ حَيٌ؟ قَالَ: نَعَمْء بل كِلاهُمَا . قَالَ: «قتبتغي الأجرَ مِنَّ الله تَعَاَى؟» قَالَ 
َعَم . قَالَ: «فارْجِعْ إِلَى وَالِدَيْكَء كَاحْيِن صُحْيَتَهُمَا متمق عَلَيوء وهذا لَفْظْ مسلم. 

وفي رواية لَهُمَا : جَاءَ رجل قَاسْتَأْدَنَهُ في الجهاد» فقَالَ: «أحَيٌ وَالِداكَ؟2 قا قَالَ: 
َعَم قال : «قفِيهِمًا فَجَاهِدٌ). 

۲ 2 وعنهء عن الب لل قَالَ: «لَيْسَ الوَاصِل بالمُكافئ» وَلكِنَّ الوَاصِلَ الذي 
ذا قَطعَتٌْ رمه وَصَلَّهَاه رواه الببخاري. 


E 


وَ«قَطَعَتُظ بمتح القّاف وَالطّاء. و«رَجِمه» مرفُوعٌ . 
٣۳‏ - وعن عائشة اء قَالَتْ : ا ا ل 
مَنْ وَصَلَنِي؛ وَصَلَهُ اه وَمَنْ قَطَعَنِي» قَطعَهُ الله» می عليه 


"Y4‏ - وعن أم المؤمنين ميمونة بنتِ الحارث وا : أ 0 ا قت وَليدَةوَلَمْ تن 
00 علد فلا کان يَوْمُهَا الذي e‏ فية »2 E‏ : انز ؛ شوك الله » ُي 
عكَفْتُ وَليدَتِي؟ قَالَ: «أوَ فَعَلْتِ؟؟ قَالَتْ: نَعَمْ. قَالَ: «أما إنَكِ لَوْ أعْطَبْيِهًا أخْوَالكِ 


گان أعْظم لأجْرِك» متمق عَليه. 

o‏ - وعن أسماء بنتٍ أبي بكر الصديق و قَالَتُ: نَدِمَتْ عَلَيّ امي وَهِيَ 
مُشركة في عَهْدٍ رسول الله کل ا َڍِمَٺ عَلَيَ امي وهي 
راغبة» أنَاصِل أمّي؟ قال : «م َي صِلِي أَمّكِ» مق E‏ 

ولا : اي أئ: طايعة ينبي تاي كب ؛ قیل: كانت أَمُهَا ِن النَسَبِء 
وَقيل: مِن الرَّضَاعَةَء وَالصحيح الأول. 

5" 3 وعن زينب الثقفيةٍ امرأةٍ عبد الله بن مسعود وه وعنهاء قَالَتُ: قَالَ رَسُول 

لله کل : «تَصَدَّكْنَ يا مَعْشَرَ النْسَاءِ وَلَوْ يِن حُلِيْكُنَ». فَالَتْ: فَرَجَعْتٌ إلى عبد الله بن 
نیک له إِنَْتَ رَجْلَّ حَفِيكُ دَاتِ اليَدِء إن رَسُول الله ككل قد أمَرَنَا ِالصَّدَقَةٍ 


5 


۲ - . أخرجه: البخاري ۷/۸ (0191). 

۳ أخرجه: البخاري ۸/ ۷ »)٥۹۸٩(‏ ومسلم ۷/۸ )۲٠۵۵(‏ (۱۷) . 
214 أخرجه: البخاري ۳/ ۲۰۷ »)۲٥۹۲(‏ ومسلم ۳/ ۷۹ (499) .)٤٤(‏ 
٠‏ أخرجه: البخاري 5١6/9‏ (۲۹۲۰)» ومسلم ۸۱/۳ (۱۰۰۳) .)٥۰(‏ 
5- أخرجه: البخاري »)١555( ۱١۰/۲‏ ومسلم ۳/ ۸۰ .)٤٥( )۱۰۰١(‏ 


mw‏ يتك ان 


توء قاسألةء فإن كَانَ ذلِكَ يجزئ عَنّي وَإلا صَرَفُْهَا إلى غَيْرِكُمْ . قَقَالَ عبد الله: بل 
ايه أنتِء فانْطلّقتٌ» فإذا امرأة مِنَ الأنصار باب رسولٍ الله ي حَاجَتي حَاجُتهاء 


ركات رل الله و قذ أَلْقِيّتْ عَلَيهِ الْمَهَابَةُ ب فخرج ع با فا قلا لَه ى 
الله يك فَأْخْبرْهُ أن امْرأَنَيْنٍ بالبَاب تسألانكٌ: نبز الصَّدَقَةُ عَنْهُمَا عَلَى أزْواجهمًا 
رَعَلَى ايام في حُجُورِهِما؟» وا رزه مَنْ نحي كَدَحْلَ بال عَلَى رول الله کی 
فال نال له رول الله كلِ: «مَنْ هُُمَا؟؛ قَالَ: امْرَأةٌ مِنَ الأنْصَارٍ وَرَيْئَبُ. فَقَالَ 
رَسُول الله ككهِ: «آي الرَّيَانْبِ لها 8 امْرَأَةٌ عبد الله فَقَالَ رَسُول الله ككلِ: «لَهُمًا 


4 


أَجْرَانِ: أجر القرابة وأجر الصَّدَقَةًا متمق عَلَيه. 


كه 


- وعن ابي سفيان صخر بن حرب وه في حديثه الطويل في قِصَّةٍ هِرَقل: أ 
هرفل قَالَ لأبي سيان : كَمَادًا يَأْمرُكُمْ بو؟ يَ يني اَن ى ئ ثلث : ل م 
الله وَحْدَهُ وَل تشرگوا به شيا وانرگوا ما يَقُولُ آبَاؤْكُمْ وَيَأمُرْنَا بالصَّلاق وَالصَّدْقٍ 
والعَقَافٍِء والصلة» ممق عَليه. 


e 


4 وعن ابي ذرٌ له قَالَ: قَالَ رَسُول الله 4 : «إنَّكُمْ سَتَفْتَحُونَ أرْضاً يُذْكَرُ 
فِيهًا القِيرَاظ0' . وفي رواية: اسَتَفْتَحونَ مِصْرَّوَهِيَ أرْضٌ يُسَنّى فِيهَا الفيراظ, 
َاسْتَوْصُوا اهلها خَيْراً؛ فَإِنّ لهم ذم وَرَحِماً» وفي رواية: «فإذا افتتحتموهاء فأحسنوا 
إلى أهلها ؛ فإن لهم ذمة ورا 3 قَالَّ: «ذْمَةً وصهْراً) رواه مسلم . 

° ي و 3 هات - 2 3 دياك‎ A 

قَالَ العلماء: «الرَّحِمُ»: التي 00 هَاجَرَ أَمّ إسْمَاعِيلَ يله مِنْهُمْء «وَالصَّهْرٌ؛ : 
كن مارية آم إبُراهِيم ابن رَسُّول الله كلل مِنْهُمْ 12 

64- وعن أبي هريرة نه ؛ CE‏ لمك فد الآية : «وَأَذِر عَسيرَيَكَ لایر 
409 [الشّعراء: ٠‏ عا رَسُول الله يك فرشا َاجتَمعُوا َعم وحص وَقالَ: «يا ني عَبْدِ 
شَمْسء يا بَنِي گب بن لوي أنقِدُوا انْفْسَكُمْ مِنَ اللَارِء يا ِي مُرَةَ بن كَعْبٍء أَنْقِدُوا 


/1”"” - انظر الحديث (05). 
04 أخرجه: مسلم ۷/ ۱۹۰ (564) (555) و(۲۲۷). 


.)۳٤۸( )۲۰٤( ۱۳۳/۱ أخرجه: مسلم‎ -۹ 


(1) القيراط : جزء من أجزاء الدينار. لسان العرب ١١5/١١‏ (قرط). 


[الكتاب الأول] 4٠‏ باب بر الوالدين وصلة الأرحام rr?‏ 
ل لالس سمشو ااا د 


انْفْسَكُمْ مِنَ النّارِء يا ِي عَبْدِ مكافء ادوا آنْفُسَكُمْ من النَارِء با بني هاشم» أنقذوا 
ا بن اا ابي فالا ؛ أنقذوا أنفسكم من انار يا نَاطِمَةُ قذي تَفْسَكِ 
مِنّ التّار. قاي لا املك لَكُمْ مِنَ الله سَيئاًء غَيْرَ ان لَكُمْ E‏ 
قوله يِه : البلاريا قر بع اله الثانية وكسرهاء «وَالبال) : لماءً. ومعنى 
الخدت مَاصِلهًا » شه ها بالخرا رة طا 0 

7 وعن أبي عبد الله عمرو بن العاص راء قَالَ: سمعت رَسُول الله كله جهَاراً 
غَيْرَ سر يَقُولُ : إن آل بني فان لَيْسُوا بأولِيائي > إِنْمَا وَلِيّيَ الله وَصَالِحٌ المُؤْمِنِينَ 
وَلَكِنْ لَهُمْ دحم ابلا كلها ممق عَلَي واللفظ للبخاري 

۳۳۱ دوقن أبي أيوب خالد بن زيد الأنصاري ط4 ن رجلا قال ا 
أخيزني عَمَلٍ e‏ الجَنَةّء وَيبَاعدني من النَّارٍ. ا ال 8 «تَعْبد 

تشر به شيعا وَنْقِمُ الصَّلاةٌ» وتؤتي الرَّكَاةَ وتصِل الرّحم؛ متمق فی عَليه. 

شف - وعن سلمان بن عامر و وه » عن اللي له قَالَ: ذا أَفْطَرَ أَحَدَكُمْء ابطر 
عَلَى ثَمْرِ؛ انه برك کن لَمْ يَحِدْ تَمْراًء فالمَاء؛ انه ظَهُورٌ» » وَقالَ: «الصَّدَكَةٌ عَلَى 
اليو صَدَقَةٌ وعَلَى ذي الرّحِمٍ نتان : صَدَقَةٌ وَصِلَةه رواه الترمذي» وَقالَ: «حديث 
حسن) . 

8" وعن ابن عمر وء فال: كانت تی امراف وكُنْتٌ آجبها وَكَانَ عجر 
يَكْرَهَهًَا ٠‏ كُقَالَ لي : لما YS‏ ۾ التب با كَذَكَرَ ذلِكَ لَه فَقَالَ 
النبي 5لا : «طلّتْهًا» زواة ابو داو والترمذي» وَقالَ ا 

384 - وعن أبي الدرداء طللله : أن رجلاً أتاهء قَالَ: إن لي امرأةً وإن مي مربي 
بِطَلاقِهًا؟ فَقَالَ ل: سَمِعْتٌ رَسُول الله ية يقول: «الوَالِد أوْسَط أب بْوَابٍ الجَنَوء قان 


4 


شِفْتَء كَأضِعْ ذلك البَابَء أو احْمَظهُ؛ رواه الترمذي» وَقالَ: «حديث حسن صحيح». 


۰- أخرجه: البخاري ۷/۸ »)٥۹۹۰(‏ ومسلم ۱۳۲/۱ (5571()514). 

۱- أخرجه: البخاري ۲/ ۱۳۰ »)۱۳۹٩(‏ ومسلم ۳۳/۱ (۱۳) .)١5(‏ 

۲- أخرجه: أبو داود »)۲۳٣۵(‏ وابن ماجه )١514(‏ و(٤٤۱۸)ء‏ والترمذي (2)108 
والنسائي في «الكبرى» (۳۳۲۰). 

۳ أخر جه : أبو داود .»)٥۱۳۸(‏ وابن ماجه (۲۰۸۸)» والترمذي (۱۱۸۹). 

5 أخرجه: ابن ماجه (۲۰۹۸)» والترمذي (۱۹۰۰) وقال: «حدیث صحيح"». 


9 ا 


6" وعن البراءِ بن عازب ويا عن ال لا قَالَ: «الخَالة بِمَْزلَةٍ | م رواه 
الترمذي› وَقالَ: «حديث حسن صحيح؟ . 


و الباب أحاديث 3 فى ١‏ ه؟. 72 حديث أصحاب الغار 3 
في مشهورة؟ و 


وحديث جرَيج ٠‏ ر NEEL,‏ ي الصحيح حذفتها اختِصّاراًء وَمِنْ 
أْهَمْهَا حديث عَمْرو بن عَبسَة ويه العّلويلٌ المَشْتَمِلَ عَلَى جُمَلٍ كير مِنْ قَواعِدٍ الإشلام 


وآدايدء وَسَأْدْكرَهُ بِتَمَامِ إن شَاءَ الله تَعَالَى في باب الرّجَاء("» قَالَ فيه : 


تََ حَلْتُ عَلَى النَبِيَ يل بِمَكَة ‏ يعن : فى أوَّلٍ ال فقلتٌ لَهُ: مَا أنْتَ؟ قَالَ: 
«َبيٌّ»: فَقُلْتُ: وما نَِّ؟ قَالَ: «أرْسَلنِي الله تَعَالَىهء فقلت: بأ شَىءٍ أَرْسَلَكَ؟ قَالَ: 
Tro‏ ع 20 Al 7 og 208 ٠‏ 2 ا 
«أرْسَلَنِي بِصِلَةٍ الأرْحَام وَكَسْرٍ الأوتانء وان يُوَحَدَ الله لا يُشْرَكَ بو سّيء. . .2 وَدَكَرَ 


١‏ باب تحريم العقوق وقطيعة الرحم 
قَالَالله تَعَالّى: O‏ كيم أن تُفْسِدُوا فى الْارضٍ طعا ا مک @ 
یک آل لت له ينغ راق نكيف ©4 مسف. مه رقا تَعَالى: 


ع ر ر بء بي 


ا ينفضون عهد َك 8 بعد متلق کک E‏ 2 بده أن دوصل وشيدون ف لض 


أك العم و سرع شي دار © [الرّعد: 357 وَقال َعالَى : «3 4 وقضی ربك آل وا 
ل إا ميلْولدنِ يِحْسَنَا إا يلقن عند الب أحَدُهْمَآ أو كلاشما قلا تفل خم أي 7 


ا رم مومسم ل ور 


ر ا ا کے افا جر 
رهما قل لَهْمَا وا كَرِيمًا © ايض لهسا جاح ادل يِن اة وفل رب انها 

۰ ]۲٤-۲۳ [الإسراء:‎ 4 f f 
طرف - - وعن بي بكرة ة نّيع بن الحارث و قَالَ: قَالَ روا الله عَكَئِة : «ألا‎ 
تكم باكر الكبائر ؟ ۔ ثلاثاً  قلا : بَلَىء یا رَسُول اللء قَالَ: «الإِشْرَاكُ باللهء وَعُقُوقُ‎ 


ه 8" أخرجه: البخاري */ 54١‏ (5594). والترمذي )١905(‏ وقال: الحديث صحيح) . 


5 . أخرجه: البخاري ۳/ ۲۲۰ (55614), ومسلم .)۱٤۳( )۸۷( 54/١‏ 


.)١7( انظر الحديث‎ )١( 
انظر الحديث (5069؟).‎ 0 
.)٤۳۸( انظر الحديث‎ )9( 


[الكتاب الأول] 4١‏ باب تحريم العقوق وقطيعة الرحم 


الوَالِديْنِء» وكان متنا فَجَلْسَء قَقَالَ: «ألا وَكَوْلُ الرُورِ وَسَهَادَةٌ الرُورِ» قَمَا زَالَ 
كَررُهَا حت كلها + له سكت مف عليه. 


E‏ اللادين E‏ عن التب ب قَالَ: «الكَبَائِرٌ: 
الإشُرَاكٌ بالله. وَعُْقُوقُ الوَالِدَيْنِء وَكَثْلُ النفْسء وَاليَمِينُ المَمُوسُ؛ رواه البخاري. 

«اليمين الغموس»: التي يحلفها كاذباً عامداً. سميت غموساً؛ لأنها تغمس 
الحالت في الإثم . 

۸ وعنه أن رَسُول الله يك قَالَ: «مِنَ الكَبَائر شَّئْمْ الرّجْل وَالِدَيهِ!»» قالوا: ي 
رَسُول الله وَل يَشْتُمْ الرّجُل 9 | قال: «نَمَمْء سب ابا الرّجُلِء كَيَسُبٌ أبَاه 


وس 2 ds a‏ أ و عل 


2 


ووا E‏ الكَبَائِرٍ أن يلْعَنَ الرّجُلُ ا ار 
اع 3 روثت 0 1 
كيف يَلْعَنٌ الرّجل وَالِدَيه؟! قَالَ: «يَسَبُ أبَا الرّجْلِ فيس اناه ون 301 قبست 


صو 
مهأ . 


6- وعن ابي محمد جبير بن مطعم يفيه : أن رَسُول الله کل قَالَ: «لا يذخل 
الجَنْةَ قَاطِعٌ؛ قال سفيان في روايته : يَعْنِي: قَاطِع رَحِم . متف علمة. 

"٠‏ وعن أبي عيسى المغيرة بن شعبة ذلنهء عن النَّبَِ لى قَالَ: «إنّ الله تَعَالَى 
حرم عَلَيْكُمْ: عُقُوقَ الأمّهَاتِء وَمَنْعَاً وهاتء وَوَأد البَتَاتِء وكره لَكُمْ: قِيلَ وَقالَ. 
وَكَثْرَةَ السّوّالِء وَإضَاعَةَ المال» متمق عَليه. 

قوله: «مَبْعاً؛ مَعنَاةُ: مَنْعُ ما وَجَب عَلَّيو وَدمَاتِ: طَلَبُ ما لَيْسَ لَهُ. وواد 
الات مَعنَاهُ: دَفتّهُنَّ في الحَيَّاوٍء وَ«قيلَ وَقَالَ؛ مَعْنَاهُ: الحديث بحل ما يَسمَعهُ 
فِيقُولُ: قِيِلَ كَذَاء وَالَ قُلانٌ گا مِمَا لا يَعْلَمُ صِحَمَهُ ولا يَظنْهَاء وَكَمَى بِالمَرْء كذباً 


۷- أخرجه: البخاري ۱۷۱/۸ .)11۷٥(‏ 

.)۱٤٩( )90( 1٤/۱ ومسلم‎ »)٥۹۷۳( ۳/۸ أخرجه: البخاري‎ -۸ 
.)18( (90 V/۸ أخرجه: البخاري 1/۸ (۹۸)» ومسلم‎ 9 4 
.)۱۲( )٥۹۳( ۱۳۰/١ ومسلم‎ »)٥۹4۷٥( ٤/۸ أخرجه: البخاري‎ "٠ 


0 ا 


أن کا 


کیب کو 2 ور E TP‏ أ 2 ب ا o‏ 2 
يُحَدَتٌ بكلٌ ما سَمِعَ . وَدإِضَاعَةٌ المَال»: تََذِيرُهُ وَصَرفْهُ في غَيْرِ الوْجُوو المأذون فِيهًا 
مِنْ مَقَاصِدٍ الآخِرة وَالدَنْيّاء ورك جفظو مَعَ إمكان الجفظ . وَاكَثْرَةُ السوّال»: الإلحَاح 
فيما لا حَاجة إِلَبْه. 
وفى الباب أحاديث سبقت فى الباب قبله كحديث: «وأقطع مَنْ قَطْعَك؛ا. 
وحديث: «مَنْ قطعنى قَطعه الله" . 
45 باب فضل بر أصدقاء الأب 
والأم والأقارب والزوجة وسائر من يندب إكرامه 
١‏ عن ابن عمر وا: أن النّبيَ بيا قَالَ: «إِن أَبَرَّ البرٌ أن يَصِلَ الرّجَل 


أبيه» 5 


وه 
ود 
3 3 ع رو 2 - 2 
5" وعن عبد الله بن دينار» عن عبد الله بن عمر ونا : أن رجلا مِنَ الأعرّاب 
00 سے ر ا و ا اهبر بير سمس ا ا 5 > 9o‏ رعو سيبايير 
لقمه ق مكة عله عبد الله ب* ن يركنهء وأغعطا 
هيه بطريى > فَسَلم به عد لله بن عَمَرَء وحمله على جمار ل يركيبةء و 0 
0 شا اصع رس به جرا س i‏ 2 2 و ؟ 186 مم 0 ٤‏ 0400 2 
عمَامَة كانت على رَأْسِدِء قال ابن ديئار: فقلتا له: أصلحك الله إنهم الأعرّابٌ وهم 


يَرْضُوُدَ باليسير» فقال عبد الله بن عمر: :إن آنا هذا كان ودا لِعْمَرَ بن الخطات حفي 
و د لت 5 وس 20 7 
إلى سَمِعتٌ رَسُول الله يكللةء يقول: إن أبدَّ البر صلة الرّجُل آهل ود أبيه؛. 


وفي رواية عن ابن دينار» عن ابن عمر: أنه گان إِذَا خَرَجَ إلى مَكْةَ گان لَه حِمَارٌ 
ll‏ 2 چ ر 2 ت 5 شا م حر 3 ر ا ا ت ا 7 
يَتَرَوّحٌ عَلَيِهِ إِذّا مَل رُكُوبَ الرَّاحِلةَء وَعِمَامَة يَشد بها رَأسَّهُء قَبِيْنَا هُوَ يَومأ عَلَى ذَلِكَ 
الحمَار إِذْ مَرّ به أغرابئٌ» فَقَالَ: ألَسْتَ فلَانَ بْنَ فلان؟ قَالَ: بَلَى. فَأْعْطَاهُ الجمَارَء 
فقال: ازكت هذا » وَاعْطَاءٌ العامة وفال : اشْدذ بها راسك» كَمَالَ له يعض أضحانه: 


- وهر معت 
2 


عَمَرَ الله لَكَ أعْظَيْتَ هَذَا الأغرَابِيَ حِمَاراً كُنْتَ تَرَوّحُ عَلَيوه وعِمَامة كُنْتَ تشد بها 

0 0 م - - ب لان 2 و هل‎ AS f2 

رَأْسَكَ؟ قَقَالَ: إنى سَمِعتٌ رَسُول الله یل يَقُولُ : «إن مِنْ بر البرٌ أن يصل الرَجُلَ أل 
سود ب ا ر ا ۶ 

ود أبيه بَعْدَ أن يُولي» وَإِنْ أبَاهُ گان صَديقاً لعْمَرَ ڪل . 


رَوَى هذهو الروايات كلها مسلم . 


۱- أخرجه: مسلم 5/8 )۲٥۵۲(‏ (۱۲). 
5" أخرجه: مسلم 5/8 (5501) )١١(‏ و(۱۳). 


(۱) انظر الحديثين (۳۱۵) و(۳۲۳). 


[الكتاب الأول] 4۲ باب فضل بر أصدقاء الأب والأم... aD‏ 


2 ¢ 

5" - وعن أبي أسَيد ‏ بضم الهمزة وفتح السين ‏ مالك بن ربيعة الساعدي طلإئه 
ا روب 07 2 وغ ىو l0‏ ر ا ٠.‏ ا 002 A r~‏ - 1 
قال: بينا نحن جلوس عند رَسول الله کو إذ جاءه ل ف کی فقال: يا رسول 
اللو هَل بَقِيَ مِنْ بر أَبَوَيّ شَّيء أبرّهُما به بَعْدَّ مَوتِهِمًا؟ فَمَالَ: «نَمَمْء الصَّلام" 
سوه س مو وم ر وس ابر ت 0 
عَلَيْهِمَاء وَالاسْتفْمَارٌُ لَهُمَاء وَإِنْمَادْ عَهْدِحِمَا مِنْ بَعْدِهماء وَصِلَّةُ الرّحِم التي لا تُوصَل 
ل ع نز 7 ٤‏ 7 
إلا بهمّاء وَإكرام صَدِيقهمَا؛ رواه أبو داود. 


45 وعن عائشة و#تاء قَالَتْ: ما غِرْتٌ عَلَى أحَدٍ مِنْ نِسَاءِ التب يلل ما غِرْتُ 


عا كل اماه رقي ف ل كس ہے ب و 2# aL‏ 2 رو ارج 2ه 
حَدِيجَة وا وَمَا رَأَيْتُّهَا قَطء وَلكِنْ كان يكير ذْكْرَهَاء وَرَيّمَا ذْبَحَ السام ثم 


كسم Aof‏ چ ا 2 4 ا 000 2 عو ر ٠. e‏ 2 
يقطعهًا أعضاءء ثم يبعثها في صَدَائْقِ حَديجَة ريما قلت له: كأن لم يكن في الذنيًا 
وم ل 


ي م مه ص دج و ےا ديه 1 / 
إلا حَديجَة! فيقول: «إنها كانت وَکانث وَكَان لي ينها ولد ممق عَلَيه. 


ت 


وفي رواية: وان گان ليذبَځ الشَاءَء ميهي في حَلَائلِهًا”" ينها مَا يسه . 


2 ا 5-4 و ت ر‎ ۷ ٠. 
وفي رواية :كان إذا ذبح الشاة شرك «أرسلوا بها إلى أصدِقاءِ خديحة)».‎ 


0000 


و 
: ا .8 يك 2 RA rR‏ مع لے ل 
وفي رواية: قالت: استاذنت هالة بنت خويلد أخت خديجة على رسول الله ياء 
ا ترك + کے ا ا 2 . كوم م 4 مو ره 


و و 
قولهًا: «قَارتَاحَ» هُوَ بالحاء» وفي الجمع بَيّنّ الصحيحين للحُحميدِي”” : «فارتاع» 
بالغعين ومعناه: اهتم به . 


6" وعن أنس بن مالك ونه قَالَ: خرجت مَعَّ جرير بن عبد الله البَجَليَ ذه 
في سَمَرِء كَكَانَ يَحْدُمُيء كَقُلْتُ لَهُ: لا تَفْعَلء فَقَالَ: إِنّي قذ رَأَيْتُ الأنْصَارَ تَضْنَمُ 
1 7 5 2 


م يه 


ب کاله ه ی ا ر ا ان 8 عار 7 موه ”ى ت 72 2 
برسول الله ب شيئا آليت عَلى تفي أن لا أضحَبَ أحدا مِنْهُمْ إلا خدمته. متمق عَلِيه. 


5" أخرجه: أبو داود »)0١47(‏ وابن ماجه (75755")»: وإسناده ضعيف لجهالة أحد رواته. 


)۷٥(و‎ )۷٤( )۲٤۳٥( ۱۳٤/۷ أخرجه: البخاري 58/5 (۳۸۱۸) و(۳۸۲۱)» ومسلم‎ - "14 
.)/48( (YETV)g 


6ل أخرجه: البخاري ٤۲/٤‏ (۲۸۸۸)» ومسلم ۱۷٦/۷‏ (761) (۱۸۱). 


. ٠١/۳ أي الدعاء لهما. النهاية‎ )١( 
.٠٠۲ /۳ أي صدائقها. دليل الفالحين‎ )۲( 
.)۳۲۲۳( الحديث‎ )۳( 


I7‏ رياض الصالحين 


4 باب إكرام أهل بيت رَسُول الله با 
ونان فشا 
قال الله د تعَالى: لا بد أله يذهب عنم الرس أهل ليت وټ 


ا 2 سم ول رص م يه ےہ e‏ معزو 
تھا روہراب: جىء وَقَالَ تَعَالَى: ووس بطم شع أله نها ين قوی لتوب 
[الحج: ۲ 

5 وعن يزيد بن حَيَّانَء قَالَ: الْطَلَقْتُ اتا وحصين بن سَبْرَة» وَعَمْرُو بن مُسْلِم 


إِلَى رَيْد بن ارقم وء كَلَمَا جَلسْنًا إِلَيِْ َال لَه حُصَيْن: لَقَدْ لقِيتَ 0 
را رَخُول الله يل a‏ موي ابو ع NS O‏ 
E‏ ا e‏ 
كيرت ا وَقََم عَهِدِيء وَنَسِيتٌ بَعْض الَِي كُنْتٌ أعِي مِنْ رسول الله مء فما 
حَدَنْكُمْء كَافْبَلُواء وما لا فلا تُكَلّفُونيه و. نم ال: قام رَسُول الله ل يَومآ فينا حطيبا 
فك ادغو يا بن مَكَةَوَالمَديئَقه فد اله وای عله وَوعظ وَذكَنَ 4 ثم قَالَ: 
«أما بعد ألا أيه التّامنُء فَإنّمَا اتا بَشَرٌ يُوشِكَ أن يني رسول ريي اج 5 تارك 
فيكم لُقَلَيْنِ: أولْهُما كِتَابُ اش فيو الهُدَى ال ارا پکتاب الله e‏ 
بواء فَحَثَّ عَلَى کاب الله وَرَغَبَ فِيو» نم قَالَ: زا تبص أده ركم الله في آهل 
يعي ارك طني اهل یي فا له خضي د ومو امل يميا ريد البق نا 
ِن أل بَئيه؟ قَالَ: :ايساو عن هل بيتى» وَلكِنْ أَهْل E‏ ال 
م قَالَ: هُمْ آل عَلِيَ وال عقيل وَآل جَعمَرَ وال عَبَّاسٍ . قَالَ: كَل هؤلاء حُرِمَ 

لصَّدَقَة؟ قَالَ: نَعَم. رواه مسلم. 

وفي رواية : ألا واي تار فِيِكُمْ نَقَليْنِ: أحَدّهُما كِتَابُ الله وَهُوَ حَبْلُ الله مَنِ 
انبَعَهُ گان عَلَى الهُدَىء وَمَنْ تَرَكَهُ گان عَلَى ضَلالَة؛. 

41" - وعن ابن عمر راء عن أبي بكر الصديق ذه مَوقُوفاً عَلَيهِ ‏ أَنّهُ قَالَ: 
أرقيوا مُحمداً ياء في أَهْل بيه . رواه البخاري . 

معنى «ارقبوه»: راعوه واحترموه وأكرموه» والله أعلم. 
45د أخرجه: مسلم 1١7/9‏ (5108) (95) و(۳۷). 
۷ - أخرجه: البخاري 57/5 (۳۷۱۳). 


[الكتاب الأول] 4٤‏ باب توقير العلماء والكبار وأهل الفضل... 


5 باب توقير العلماء والكبار وأهل الفضل 
وتقديمهم عَلَى غيرهم ورفع مجالسهم وإظهار مرتبتهم 
021 5 ع ت فاه مرخ شخ ر و ےم لصم ر ري س ص صمروص مه سي 010 ود هه 
قال الله تَعَالَى: فل كل یسوی الد بعلو ولت لا يمون إا نكر أوُْوا الأب 


٠ ]۹ الرُمَر:‎ 


4 وعن أبي مسعود عقبةً بن عمرو البدري الأنصاري ؤفك ؛ فال كال رسك 
الله ل : يوم رم القَوْم امرؤُْمْ لتاب اش ن كانثُوا في القراءة ا افلم يلل 
oS‏ ان انوا في الجر سوا ٤‏ 

يمر مَنَّ الرّجُل الرَّجْلَ في سَلْطَاتِه وَل تفم في بيه عَلَى تَكْرمَيِهِ نه» رواه 

وفي رواية لَهُ: «فَأْقَدَ دَمهُمْ سلما بَدَلَ ينا : أي إسلاماً . وفي رواية: يوم م القَوم 
اروشم يو لتاب او وَأَقَدَمُهُمْ قراءة» ِن گاتث اراتم سَوَاءً فَيَوْمُهُمْ أَقُدَمُهُمْ هِجْرَة 
قان كانوا في الهجْرَة سواءء فَليَوْمُهُمْ أكْبرَهُمْ ستا». 

والمراد «بسلطانو»: محل ولايتهء أو الموضع لي يختص به «وتكرٍمتُهُ» بفتح 
التاء وكسر الراء: وهي ما ينفرد په من فراش وسَريرٍ ونحوهما. 

د وتە قال: گان رشول لله کل يسح ماب ني اللا ويَقُولُ: «اسْتَوُوا 
ولا تَخْتفُواء كتختلت فلوم ٠‏ ليلني مِنُمْ ولو الأخلام وَالتّهَىء 5 م الَذِينَ يلوت ثم 

الَذِينَ يَلُوتَهُم) رواه مسلم. 

وقوله ڳلاز: الَِِي؟ هو بتخفيف النون وليس قبلها يا٤‏ وروي بتشديد النُون مَعَيَا 
بها . «والتى»: العقُولُ. «رَأُونُو الأحلام»: مُم البَالُْونَ وقيل : أفل الحم وَالفَضْلٍ. 

ل ا ضَيثنهء قَالَ: قَالَ رَسُول الله يلل : اليَلِني مِنْكُمْ اوو 
الأخلام وَالّْهَىء ثم الّذِينَ e‏ م ثلاثاً «وَإِيَاكُمْ وَمَيْشَاتِ(0) الأسْوَّاق؟ رواه مسلم. 


۸- أخرجه: مسلم ۱۳۳/۲ (1۷۳) (۲۹۰) و(۲۹۱). 
۹ أخرجه: مسلم ۲/ ۳۰ )٤۳۲(‏ (۱۲۲). 
۰ أخرجه: مسلم ۲/ ۳۰ ٤۳۲(‏ م) (۱۲۳). 


(۱) قال النووي في شرح صحيح مسلم ۲/ ۳۳۳ :)٤١(‏ «أي اختلاطها والمنازعة والخصومات 
وارتفاع الأصوات واللغط والفتن التى فيها». 


2 ا 


4 
0 


0١‏ وعن ابي يَحيَّى) وقيل : أبي محمد سهل ب بن أبي حَدْمة بفتح الحاء المهملة 
وإسكان الثاء المثلثةٍ ‏ الأنصاري وليه قَالَ: انطلَقٌ عَبِدُ الله بن سهْلٍ وَمُحيصَة بن 
مَسْعُود إَِى َيب وَهِيَ يَومَئٍ صلخ ٠‏ اء فاد تی مُحَيِّصَةٌ إلى عبد الله بن سهل وَهُوَ 


ع 9 


يتشځط ‏ في کيو يلاء فدفته» م قَدِمَ المَدينة الاق بعد ر ن 
وحوَيّصَة ابْنَا مَسْعُودٍ إلى الل بل َدعَب عبد الرحمن يتكلم مال : «كبر كبر وهو 


5 
ع وا مدير اص ف 0 7 


أاحدث القوم» سحت فْتَكَلْمَاء فَقَالَ: «أتَسْلِفُونَ وتَسْتَحِقَون قاتلكم؟ 2 ا 
الحديف : متفق عليه 


ت 


وقوله بل : « كبر برا معناه: يتكلم الأكبر. 
oY‏ 0 أن الني يكل كان يَجْمَع بين جين م هِنْ كَتْلَى أحد يَعْنِي 
م 0 .0 20 ت 


في القبر قم ثم يَقُولُ: «أيُّهُما أَكُثَرُ أخذاً للقرآنِ؟؟ فَإِدًا اشير لَه ! 
الخد . رواه 0 


or‏ - وعن ابن عمر وا : أن الب کیا قال : «أرَانِي فِي المَتام د تسوك راء 
نَجَاءنِي رَجَلانِء أَحَدّهُما أكبر مِنَ الآخرء كَتَاوَلْتُ السّوَاكَ الأضعَ فقيل لِي: كير 
َدَكْعْتهُ إِلَى الأكُبَرٍ مِنْهُمَا» رواه مسلم مسنداً والبخاري تعليقا . 


٤‏ و ع ل اال 0 0 1 دين 
4" وعن أبي موسى بء قَالَ: قال وَسُول لله پ: إن ِن جملا الل تعالَى: 


إكْرَامَ ذِي الشَّيْبوَا") المُسْلِمٍ َال القُرآنِ غَيْرٍ العَالِي'" فِيوء وَالجَافِي عَنْهُ وَإكْرَامَ 
ذي السُلْطَانِ التقرط ا 


١0ل‏ أخرجه: البخاري ۱۲۳/٤‏ (۳۱۷۳)» ومسلم 18/8 (1559) (۱). 
۲ _ أخرجه: البخاري .)۱۳٤۳( ۱۱٤/۲‏ 
هم أخرجه: مسلم ۷/ ۵۷ (۲۲۷۱) (۱۹)ء وعلّقه البخاري 7١/١‏ (147). 


5ه" - أخرجه: أبو داود .)٤۸٤۳(‏ 


. ٤٤۹/۲ أي يتخبط فيه ويضطرب ويتمرغ . النهاية‎ )١( 

(؟) أي المسلم الذي شاب شعره. دليل الفالحين ۲۷۸/۳. 

(۳) أي المتجاوز الحد في التشدد والعمل. دليل الفالحين ۲۷۸/۳ . 
)٤(‏ أي الماذل. : النهاية £ / ٠ا‏ 


[الكتاب الأول] 4٤‏ باب توقير العلماء والكبار وأهل الفضل... لك 


0 وعن عمرو بن شعيب» عن أبيه» عن جده وو قَالَ: قال رَسُول الله 4ل : 
«لَيْسَ متا مَنْ لَمْ يَرْحَمْ صَغِيرنَاء وَيَعْرِفْ شَرَفَ گبیرتا» حديث صحيح رواه ابو داود 
والترمذي» وَقالَ الترمذي: ااحديث حسن صحيح) . 

وفي رواية أبي داود: «حَقَّ گبیرتا». 

۳٦‏ وعق مرن تن أب ي رمه الله ئنشة ونا مر بها سَائْلَ» فَأْعْطَبْهُ 
کسر َمَرَ با رَجُل عليه ٿاب وَهَيئة افده 00 فقيل لَهَا في ذَلِكٌ؟ فمَالتُ: 
قال رَسُول الله ل : «أنزوا الل سن مهمه رواه أبو داود. لكن قال: ميمون لم يدرك 
عائشة. وقد ذكره مسلم في أول صحيحه تعليقاً فقال: وذكر عن عائشة ونا قالت : 
أمرنا رسول الله ئي أن ننزل الناس منازلهم» وَذَكَرَهُ ١‏ الحَاكِم أَبُو عبد الله في كتابه 
«معرفة علوم الحديث» وَقالَ : هو حديث صحيح) . 


ols 


۷“ وعن ابن عباس وء قال : ا فول على ان ا الخر بن 
قيس وَكَانَ مِنَ التّمَر الَّذِينَ يوم عُمر طب رکا ا اا ا 
رَمشَاوَرتَو كُهُولاً كانوا أو شُبَاناًء قَقَالَ عة لابن أخيه 1 ET‏ 
الأمير» فَاسْتَأْذِنْ لي عَلَيوِء فَاسْتَأُدّن له» E‏ كَلَمَا ول قال : : هي يا 
الخاب» قَواللهِ تا تيا الْجَؤْلَء وَلا تَحكُم فنا باعل ؛ فعضب عمر وه على َم أذ 

يُوقِعَ به E‏ ا أميرَ المُؤْمِنيَء إِنَّ الله تَعَالَى قال لَه ل : خد الو وا 
اعرف وَأَعْرضَ عن هریت مهات 46 يعرف : a‏ هَذَا مِنَّ الجَاهِلِينَ . والله ما جَاوَرَها 
عمر + ج تاها عليه وكان راا لذ كاب افو ا رواه البخاري 
الله 


2 


اراس عد ل لمم كا 5 على لل ر 
له عُلاماً؛ فَكُْتُ اخم عَنْهُّ قَمَا يَمْتَعْنِي مِنَ القَؤْلٍ إلا أنَّ هاهُنا رجالا هُمْ اسن 


4 


و وكاب 51 
فى * منفىق عليه. 


e 


8" أخرجه: أبو داود »)٤۹٤۳(‏ والترمذي (۱۹۲۰). 

65" - أخرجه: أبو داود »)٤۸٤۲(‏ وذكره مسلم في مقدمة صحيحه /١‏ 25 والحاكم في معرفة 
علوم الحديث: 27١1‏ وهو ضعيف غير صحيح» وانظر تعليقي على معرفة أنواع علم 
الحديث: »4١١- 1٠١‏ وشرح التبصرة والتذكرة ٠۷۳/۲‏ . 

لاه" انظر الحديث (00). 

4" أخرجه: البخاري »)۱۳۳١( ۱۱١/۲‏ ومسلم ٠٠/۳‏ (914) (۸۸). ورواية البخاري 


3 


محتصرة . 


om‏ ان 


4 


۳0۹ 0 ضينهء قَالَ: قال رَسُّول الله يك «مَا أكْرّم سات شَبْخاً لِسِنُو إلا 


ق ي 02 اه 


فيض 


م تن بكرم عند ينا رواه الترمذي› وَقالَ: «(حديث غريب». 


0 باب زيارة أهل الخير ومجالستهم وصحبتهم ومحبتهم 
وطلب زيارتهم والدعاء منهم وزيارة المواضع الفاضلة 
قَالَ الله تَعَالَّى: ووذ 6ک موی لد لآ أب حى أب مَجَمَعَ لحر أو 
ا حقبًا €6 دنعيف: .> إِلَى قوله تَعَالَى: قال لم وى هل يك عل أن ملي 
جص ص ےر جع 


کک 4O‏ [الكيف: -+:» وَقالَ تَعَالَى : وير تشك مم الذي يدعوت رم 
ألْعَدَلةٍ لمشي يرِيدُونَ € [الكهف: ٠]۲۸‏ 

6 وعن أنس وله قا لَ: قال أبُو بكر لِعْمَرَ وها بَعْدَ وَقَاةِ رسول الله يك : 
انطلق بَا - 1 0 0 نَرُورُهَا كَمَا کان رَسُول الله که يَرُورمَاء كَلْمَا انْتَهَيًا ياء 
بَكَتْ کک بتكف آما تخل :أن ها عند اله خر لوسرل اف كله 
ود غلم | أن مَا علد الله تعالى خر لرسول الله كله ولكن 
ا د انْقَطعَ مِنَ السَّماءء فَهَيِجَتْهُمَا عَلَى البكاءء فَجَعَلا يكيان مَعَهًا. 


١‏ وعن أبي هريرة ونه » عن التب يكل : «أنَّ رَجُلاً زَارَ أَحَاً لَه في قريّة أخرّى. 
كَارْصَدَ الله تَعَالَى عَلَى مَدْرَجَيِه ملكا كَلَمَا اتی عَلّيوء كَالَ: أيْنَ تُريدُ؟ قَالَ: أريدٌ أخاً لي 
في هذَه القَريّةِ. كَالَ: هَل لَكَ عليه مِنْ نِعْمَة برها عَلَيهِ؟ قَالَ: لاء عَير أي أخببنةُ في الله 
َعَالَىء قَالَ: فإئي رَسُول الله إلَيِكَ بان الله كَدْ أَحَبَّكَ كما أحْبَتَه فيده رواه مسلم . 

يقال: «أَرْصَدَهُ لِكذًا: إِذَا وَكُلَهُ بَحِفْظِ وَ«الْمَدْرَجَةً) ا الميم والرَّاءِ: الطرِيقٌ» 
ومعنى (١تَرْبُهَا)‏ : قوم اء وَتَسْعَى في صَلاحِهَا . 


8 أخرجه: الترمذي (۲۲٠۲)ء‏ وقوله: «غريب» أي ضعيف وضعفه بسبب ضعف يزيد بن 
بيان وشيخه أبي الرحال الأنصاري. 

.)٠١"( )۲٤٥٤( ۱٤٤/۷ آخرجه: مسلم‎ 8 

.)۳۸( )59519( ١5/8 أنخرجه: مسلم‎ 91١ 


. ٠١١۲/٤ أي سب وقدّر. النهاية‎ )١( 


[الكتاب الأول] 4۵ باب زيارة أهل الخير ومجالستهم وصحبتهم ومحبتهم... ع 


1 وعنهء كَالَ: قَالَ رَسُول الله ي «مَنْ عََادَ مَرِيضاً أو رَّارَ أخاً لَه في الله 
تادا ماو : بان طِبْتَء وَطَاب مَمْشَاكٌ وَتَبَوَاتَ مِنَ الجلَةٍ م نلا رواه الترمذي» وَقالَ: 
«حديث حسن»» وفي بعض النسخ : لاغريب» . 

دوعن أب موسى الأشعري َه أن النبي ياف قَال: نما مَثْلَ الجَلِيسِ 
الصاح وَجَلِيسٍ السو گخایل المِسُكء افخ الْكِيرِء تَحَامِلُ الْمِسْكِ: إما أن 
E Oe‏ ان بتاع من واا أن تعد ويا ا وَنَافِحُ الكير : ما أنْ يَحْرِقٌ 
ثيابك› وَإِمّا أنْ تجدّ مِنْهُ ريحا مه متّمَق عَلَيه . 


2 


«يخذِيك»: يُعْطِيكٌ . 


۳٤‏ - وعن أبي هريرة طب ع انين کل قَالَ: «تنكخ المَرأء 6 لأريع : لِمَالِهَاء 
وَلِحَسَبهَاء وَلِجَمَالِهَاء وَلِدِينِهَاء فَاظفَرٌ بذاتٍ الدَّينٍ تَريَتٌ يداك متمق عليه . 

وتاه أن الاس يمُصدونَ في العَادّة مِنَ المَرْأةٍ هِذِوِ الخِصَالَ الأرْبَعَ» قَاخرَص 
أنتّ عَلَى دَاتِ الدّينِء وَاظْفَرْ اء وَاخرص عَلَى صُحْبَتها . 

656 وعن ابن عباس وء قَالَ: َال الب يك لجبريل : «مَا يَمْتَعْكَ أن تَرُورنًا 


2 و ره ار 


أكثر مِما تَرورَتا؟» فَنَرَلَتْ: وما نرد إلا باه ريك له لمعا ن اتا وها حلفا وما ر 
م e‏ 


ذلك © زمر يتم: 14] رواه البخاري . 
03 شيط عر 0 
۳٦‏ - وعن أبي سعيد الخدري طب عن النبى عل قَالَ: «لا تَصَاحِبْ إلا 
مُؤْمِناً ولا يَأكُلْ طَعَامَكَ إل لا تقىّ؟ . رواه اداو والترمذي بإسناد لا اش به . 


ه2 


 ”61/‏ وعن أبن هريرة : طبه : أن التي علد قَالَ: «الرَّجُلُ عَلَى دين خَلِيله عر عردم ٠‏ فَليْنْظرٌ 
ا ا نو داود والترمذي بإسناد صحيح» > قال الترمذي: احديث 


5" أخرجه: ابن ماجه »)١547(‏ والترمذي )۲٠۰٠۸(‏ وقال: «حديث غريب»» وذلك لضعف 
أبى سنان عيسى بن سنان. 

. (IED (TIYA) TY /۸ ومسلم‎ «(oot) 10/۷ اڅ" البخاري‎ - ۳ 

.)07( )١555( ۱۷١ /٤ ومسلم‎ 2)5090( ٩/۷ أخرجه: البخاري‎ 614 

98 أخرجه: البخاري /٤‏ ۱۳۷ (۳۲۱۸). 

57ح أخرجه: أبو داود »)٤۸۳۲(‏ والترمذي (۲۳۹۵) وقال: «حديث حسن». 

۷- أخرجه: أبو داود (4877)» والترمذي (۲۳۷۸) وقال: «حديث حسن غريب». 


wo‏ ات 


۸ - وعن ابي موسى الأشعري وهه : أن الس لا َال: «المَرْءُ مَعَّ مَنْ أحَبّ» 


54 


و ع 


مار 


وفي رواية : قيل للنبي ي : الرَجْل يحب القَوم وَلَمّا يلْحَق بِهِم؟ قَالَ: «المَرءُ مع 
مآ 


۹ - وعن أنس ويه : أنَّ أعرابياً َالَ لرسول الله يل: مَتَى السَاعَة؟ قَالَ رَسُول 
الله يكل : «مَا أَعْدَدْتَ لَهَا؟ قَالَ: حب الله ورسولوء قَالَ: «أنْتَ مَعَّ مَنْ أخببت» ممق 
عَلِيوه وهذا لفظ مسلم. 

وفي رواية لهما : ما أَعدَدْتٌ لها مِنْ گثيرِ صَوْمء وَلَا صَلَاقٍ ولا صَدَقَقَ وَلکڻي 
حب الله ورسولة: 

"٠‏ وعن ابن مسعود ؤَيِيه» قَالَ: جاء رجل إلى رَسُّولٍ الله اة فَمَالَ: يا رَسُول 


الله كيف د تقول في رَجُل أَحَبٌ فَوْماً وَلَمْ يَلْحَنْ بِهِمْ؟ قَقَالَ رَسُول الله لله ب : «المَرءٌ مع 
مَنْ أحَبّ) ١‏ مف عليه . 


0 
1 


١/ا”" ‏ وعن أي هريرة طكنه ) عن الي ل قَالَّ: «التاس ادن كَمَعَادِنِ الذَب 
وَالفِضّةَء خِيَارُهُمْ في الجَاهِلِيّةِ خِيَارُهُمْ في الإسْلام لدا فَقهُواء وَالأرْوَاحُ جُنُودٌ مُجَنَدَة 


لے 


قَمَا تَعَارَفَ ينها الْتَلَفْء وما تَنَاكَرَ مِنْهَا اخْتَلّفَ» رواه مسلم. 
وروی البخاري قوله: «الْأَرْوَاحُ. . .» إلخ مِنْ رواية عائشة ويا . 


2 
۲ - وعن أَسَيّر بن عمروء ويقال: ابن جابر وَهُوٌّ بضم الهمزة وفتح السين 


المهملة ‏ قَالَ: گان عْمَرٌ بْنُ الخَطَابِ ديه إِذَا أنَى عَلَيِه أَمْدَادُ أهْل اليَمَنِ سَأَلَهُمْ : 


۸- أخرجه: البخاري ٤۹4/۸‏ (1۱۷۰)» ومسلم ٤۳/۸‏ (51541). 

8 أخرجه: البخاري ١5/0‏ (۳۹۸۸) و9/8: (1۱۷۱)» ومسلم )١1511١( )519( ٤۲/۸‏ 
و(158١).‏ 

.)٠١١( )5510( ٤۳/۸ ومسلم‎ 2»)5١79( ٤۹/۸ 6د أخرجه: البخاري‎ 

.)15١0( 55م١‎ 4١/8 أخرجه: مسلم‎ "0١ 
اللفظة الثانية من رواية عائشة «رضي الله عنها)‎ )۳۳۳١( ٠١١ /٤ وأخرج: البخاري‎ 
. معلقا‎ 


.(YY0)g (TYE) (Yo) 1A4g )؟١(‎ )١١1:57( 1 "ا" د أخرجه: مسلم‎ 


[الكتاب الأول] 4۵ باب زيارة أهل الخير ومجالستهم وصحبتهم ومحبتهم... 


2 
1م ار 3 0 ت 8ه م ok‏ ووو 
- 


أفيكم أَوَيْسٌ بْنُ عَامِرٍ؟ حَنَّى اتی عَلَى أَوَيْس طبه د قال له انت اون ين غاس 
من مراد قم ِن كَرَِ؟ ال : نَعَمْ. قَالَ: فَكَانَ بك برص قرات مِنْهُ 
0 مَوْضِعَ ورْهَم؟ قال : : نَعم. . قَالَ: لَكَ وَاِدة؟ َالَ: نَعَمْ. قَالَ: سَمِعْتٌ رَسُول الله 
كله يقول: ياي عَلَيْكُمْ أُويْسُ بْنُ عار مَمَ أ نداد أل اَن مِنْ مرا ثم من كر 
گان پو برص كَبَرَآً مه إلا مض ضِعَ رمم لَهُ وَالدة هُوَ بها ا 
فإِنِ اسْتَطعْتَ أن يَسْتفِرَ لَك كَافْمَل» فَاسْتَفِْرْ لي كَاسْتََْرَ له ال له EE‏ 


عروع و 


قَالَ: الكُوقَة قَالَ: ألا أكنّْبُ لَك إِلَى عَامِلِها؟ قَالَ: اون في عَبرَاءِ الاس حب ي 
َلَمّا گان مِنَ الام المُقْيلٍ حح رَجُل مِنْ أَشْرَافِهِمْ قَوَافَقٌ عَمَرَ َسَألَهُ عَنْ أَوَيْسِء 
قَقَالَ: رة رك البَيْتِ كليل المَتَاع» قَالَ: سَمِعْتٌ رَسُول الله اء يقول: اتی 
ا ا 


را مه إلا مَوَضعٌ درم کک ف قُسَمَ عَلَى الله بره ِن اسْتَظعتٌ 
نتفر له فَافْعَلَ) اتی ا 


50 


6 
Gs: 


٠. 
3 


سس 


أوسا »قال ٠١:‏ سَتَعْفِرٌ لي . قَالَ: أنْتَ أَحدّتٌ عَهْداً بسَمَر 
صَالِحء > فَاسْتَعْفِرْ لي. قَالَ: لَقِيتَ عُْمَرَ؟ قَالَ: َعَم E E Eb‏ 
ل رواه مسلم. 


وفي رواية لمسلم أيضاً عن أُسَيْر بن جابر طب : أن أخل الكونة وقدؤا :على عد 
و فيه دَجْلْ ممن گان يَسْحَرُ ايء کال ممه : هَل هاهُتا أَحَدّ مِنّ القَرَنِيينَ؟ 
م فَقَالٌَ عمرٌ: إن رَسول الله يل قد ال : e‏ 
ل ه: اوس لا تع بال برأم لَه ذ گان پو اض دعا اله على ك هبه 
0 مَوضِعَ الديَارٍ او الدّرْمَمء كَمَنْ َمَنْ لَه نم كَلسْعفْفِرْ لَك 


وفي رواية لَهُ: : عن عمر ت ضيه قَالَ: إن سَمِعْتُ رَسُول الله بيا يقول: هن خَيْرَ 
ر رواو و ا 
التابِعِين رجل يتا ل له: ا وله وَالِدَةٌ وَگان به بَيَاضْ» فُمروه َليَسْتَغْفِرٌ لَكُمْ. 
قوله: «عَبْرَاءِ 00 بفتح الغين المعجمة» وإسكان الباء وبالمد: وهم فُقَرَاؤُهُمْ 
وَصَعَالِيِكُهُمْ وَمَنْ قر سوه «وَالأَمْدَاةُ؛ جَمْعٌ مَدَدِ: وهم الأَعْوَانٌ 
و ل م 


4 


8 


)١(‏ قال النووي في شرح صحيح مسلم ۸/ ¥0 :(Yof)‏ «أي حقارة المتاع وضيق العيش». 


© ا 


۴--وعن عمر بن الخطاب واه ۰ قَالَ: اسَتَأدْنْتٌ التب ية في العْمْرَقق 


ر و ھر و 5 75 4 جع و ا ور ر اق 0 2 
لي» وَقالَ: «لا تَنْسَنا يا أححيّ مِنْ دعَائِك» فَمَالَ كَلِمة مَا يَسَرَنِي أن لِي بها الدنيا 


چ 


۰ 5 سه © روس سم و ت 
وفى رواية : وَقال: «أش ركنا يَا كت فى دُعَايِك2. 
حديث صحيح روأه أو داود والترمذي» وَقَالَ: لاحديث حسن صحيح) . 
n‏ ك2 > 0 و س 4 | 2 0 
4" - وعن ابن عمر وء كَالَ: كان الت اة يزور قُبَاءَ رَاكِبَاً وَمَاشِياء فَيَصَلَي فيه 


مث اس سه و 1 
م - 


وفي رواية: گان النَنْ بك يأتي مسجد قُبَاءَ كل سَبْتٍ رَاكباً» وَمَاشِياً وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ 
ع . : 
5 باب فضل الحب فى الله والحث عَلَيهِ 


8 ر اسم م 
وإعلام الرجل من يحبه» انه يحبه» وماذا يقول له إذا اعلمه 
Aa 2 0 A‏ رع رورة ل لس چ س رر وص رس موسو لھ 
قال الله تعالى: «#حمد رسو اه والذین معهء أَسِدَاءُ عل الكفار راء م [القغے: م 
Aer . 0‏ > لك . لهت ل هسه 7 يس ا يح ے مار ماح رر 
إلى آخر السورة» وَقال تعالى: جو الزين 00 الذار والإيمئن من فلو حون من هار 
للم [الحشر: ٠.4‏ 
0 98 ت ا Dor 4# 2 AR‏ ص م 00 ے 
0" وعن انس ذه عن النبي يو قَالَ: «ثلاث مَنْ كن فيو وَجَدَ بهن حَلاوَة 
ر of û 28 E‏ ا 2 وو 5 هر ص ىا و شعو ته 
الإيمان: أن يكون الله وَرَسُوله أحبٌ إليه مما سَُوَاهَمَاء أن يحب المَرَءَ لا يحبه إلا 
ات له 6 ق م i‏ اه هه اخ ۴ 29 5 0 ادع جره جر 8 2 ٠‏ َه 
لله ون يَكْرَهَ أن يَعُودَ في الكفر بَعْدَ أن أنقذه الله من كَمَا يكره أن يقَذفَ في النارِ» 
و 1 


03 3 ا NS‏ 222 2 ا2 . 0 ده > فى 
5 وعن أبي هريرة طايه » عن النْبِيَ بيا كَالَ: «سَبْعَة بظلهم الله في لو يَوْمَ لا 
9L 0 © 5‏ ل 8 ت ت ن رر و اوو ورو ہی ی 
ظل إلا ظله: إِمَامْ عاول» وَشَابٌ نشا في عِبَادَةٍ الله وك» وَرَجِل قلبه معلق بِالمَسَاحِدِء 
a2‏ 2 ه 0 دم RL i‏ 2 رو ر و بر برام ر 
وَرَجِلانِ تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه» وَرجل دعته امرأة ذات حسن وجَمال» 


۳- أخخمرجه: أبو داود »)١594(‏ وابن ماجه (5845)» والترمذي (5555)» وفي الإسناد 
عاصم بن عبيد الله ضعيف . ۰ 

74 أخرجه: البخاري ؟/لالا (۱۱۹۳) و(٤۱۱۹)»‏ ومسلم ۱۲۷/٤‏ (015()1599) 
و(ا51؟ه). 

هلا" أخرجه: البخاري 2)١5( ٠١/١‏ ومسلم ٤۸/١‏ (4) (519). 

5" أخرجه: البخاري ۱۳۸/۲ »)۱٤۲۳(‏ ومسلم ٩۳/۳‏ (۱۰۳۱) (4۱). 


[الكتاب الأول] 47 باب فضل الحب ف النه والحث عليه... لاما 


َقَالَ: ني أححاف الله. وَرَجُلَّ تَصَدَّقَّ بِصَدَكَوِ كَاحْمَامَا حٌى لا تَعْلّمَ شِمَالَهُ مَا د 
يَمِيئْه» ورل ذَكَرَ الله حَالِياً قَعَاضَتُ ا متمق عَلَيهِ. 

الا" وعنهء قَالَ: قَالَ رَسُول الله له کا : «إن الله تَعَالَى يقول يَوْمَ القِيًا قِيَامَةِ: أيْنَ 
المُتَحَابُونَ بجَلالي؟ اليم م الهم في لي يَْمَ لا يل إلا ظِنّي) له 

5 وعنهء قَالَ؛ قَالَ رَسُول الله لا : «والّڍِي فيي يتيوه لا تَدخُنُوا الجَنّدَ حَنَّى 
تَؤْمِئُواء ولا تؤْمِئوا حَنَّى تَحَابُواء او لا کُم عَلَى شَيْءٍ إِذَا فَعَلْيْمُوهُ تَحَابَبْتم؟ أنْشوا 
السَّلامَ بينكم» رواه مسلم. 

4 وعنهء عن النَبِىَ لله : «أنّ رجلا رار أخاً أ لَه في قَرْيَةٍ أخرّى. فارص الله له 
عَلَى مَدْرَجَيهِ مَلّكاً. . .» وذكر الحديث إِلَى قوله: «إنَّ الله كَدْ أحبّكٌ گما أحْبَبْتهُ فيو 
رواه مسلم» وقد سبق بالباب قبله. 


8 . 3 ساد ا ےو . 5 يعر os‏ 
"٠‏ وعن البراءِ بن عازب ويا > عن النبي لاء أنه قال في الأنصار: لا يجبهم 
إلا مُؤمِنٌء ولا بي نْفِضْهُمْ إل مُنَافِقٌ م؟ مَنْ أَحَبْهُمْ أَحَبَهُ الله» وَمَنْ أَبْعَضَهُمْ أَبْمَضَهُ اله متمق 


الله 


: وعن معاذ وله قَالَ: اواك الله كله يقول: (قَالَ الله وق‎ ١ 


المُتَحَابُونَ في جَلالِيء لَهُمْ مَتَاِرٌ مِنْ نور يَغْبِطهُ(" التَّبيُونَ وَالشّهَدَاءُ». رواه الترمذي» 
وَقالَ: ااحديث حسن صحيح) . 


FAY‏ - وعن ابي إدريس ای ر قال اقلت مسجد وه 0 قدا فت 
ق اناي “ وَإِذَا الناسٌ مَعَهُء فَإِذًا الْتَلّمُوا في شَيءِ» أَسْنَدُوهُ إِلَيْهه وَصَدَرُوا عَنْ 


۷- أخرجه: مسلم ۱۲/۸ (716775) (۳۷). 

.)44( )٥٤( 07/١ أخرجه: مسلم‎ -۸ 

۹- انظر الحديث (951). 

۰ -_ أخرجه: البخاري ۳۹/٩‏ (۳۷۸۳)» ومسلم )۷٥( 5١/١‏ (179). 
۱- أخرجه: الترمذي (۲۳۹۰). 

۲- أخرجه: مالك في «الموطأ» )۲۷١١(‏ برواية الليثي . 


)000 ا يل ما رو ا لاعن ا دليل الفالحين ۳/ .٠۳١‏ 
(۲) أي وصف ثناياه بالحسن والصفاء وأنها تلمع إذا تب تبسّم كالبرق وأراد صفة وجهه بالبشر 
والطلاقة . النهاية 3١/١‏ . 


5598 2 


مو 


رَأَيوء فَسَأَلْتُ عَنْهُّء فَقيل: ذا مُعَاد بْنُ جل له 4. قَلَمّا گان مِنَ العَدِه هَجَرْتُ 
هر > ك0 0 


وجڏ د سبي بالگهڇير» ووَجَذه يُصَلي؛ اتر حتّى ققی صلا كم جا ين 
قبل وَجهِه کا َم قُلْتُ: الله إني لاحك لله كَقَالَ: الل؟ فَقُلْتٌ: اش 
قَقَالَ: الله؟ قَمَلْتُ: اش فاخي بِحَبْرَةِ رِدَائِي» فجبذني ليو فَقَالَ: را فان 
شخت رَسُوْلَ الله كله .يقول :قال الله تعالئ: ل و و 
وَالمْتَجَالِسِينَ فيّ» وَالمُتَرَاوِرِينَ فيّء وَالمُتَبَاولِينَ''' فِيّ؛ حديث صحيح رواه مالك في 
الموطأ بإسناده الصحيح . 

قوله: «مَجََرْتٌ أي بَكَرْتُء وَهُوَ بتشديد الجيم قوله: «الله فَقُلْت: اله» الأول 
بهمزة ممدودة للاستفهام» والثاني بلا مد. 


۳ - وعن بي كَرِيمَة ةَ المقداد" ب بن معد يكرب ضف » عن التب كلل قَالَ: «إِذًا 
أحت ال جل ااه ا 
صحيح؟ . 

14 وعن معاذ ونه : أن َسُول الله يكل أخذ بيدوء وَقالَ: «يَا مُعَاذُ واو إني 
لاحك ثم أُوصِيكَ يا معاد لا َدَعَنَّ في دير گل صلا تقو لُ: الهم أعِني عَلَى ذكرك, 
وَشْكْرِكٌ وخسن عِبَادَتِكَه حديث صحيح» رواه أَبُو داود والنسائي بإسناد صحيح . 

٥‏ وعن أنس له : آن وَجُلا گان عِنْدَ النَىَء ڳل كَمَرَّ رَجُلَّ بو كَقَالَ: يا 
رَسُول اللهء أن لاحب عَذَاء كَقَالَ ا ل «أأْعْلَمْتهُ؟» قَالَ: لا. قَالَ: «أعْلِمْه» 


نه ن رواه لو داود والترمذي» وَقالَ: «(حديث 


فَلْحِقَفَ فَقَالَ: ني ل في الله» فَقَالَ: حَيَكَ الَّذِي أُحَبْبتَنِي ل رواه أ داود 


48" - أخرجه: أبو داود »)0١75(‏ والترمذي (5797)», والنسائي في «الكبرى» ))٠١٠١5(‏ 
وقال الترمذي: «حديث حسن صحيح غريب»2. 

. ٥۳/۳ أخرجه: أبو داود (۲۲١٠)ء والنسائي‎ -٤ 

6م" أخرجه: أبو داود »)٥۱۲۵(‏ والنسائي ف في «الكبرى» (۰ 1( 

.۳۳۸/۳ أي الذين يبذلون أنفسهم في مرضاتي . دليل الفالحين‎ )١( 


(۲) الصواب: «المقدام» كما في مصادر التخريج وتحفة الأشراف ۲۱۲/۸ .)١١5507(‏ وتهذيب 
الكمال 7١5/1‏ (۹٥1۷)ء‏ وكما سيأتي في الحديث (015) و(017). 


[الكتاب الأول] 4۷ باب علامات حب النه تعالى للعيد... 


۷- باب علا مات حب الله تَعَانَى للعبد 
ارا يي 


قال الله تَعَالَى: فل إن کنر تُجُونَ آله تیعون حبك آم تیر كز 1/40 وه نو 
حسم € رن عِمران: ١م26‏ وَقَالَ تَعَالَى: ال 5 ءامنوا من رتد نکم عن ينو ضوف 
ياق أله بقوم بيهم ومحبوتدد ولو عل الْمُرْمِنِينَ زو ء عل الْكَفْرِنَ هوت فى سيل آنه ولا يحَافُونَ 
وم كير دَلِكَ شل الہ يوْتَهِ من یکا و وس بر @€ [انماسة: :ه]. 


۳۸٦‏ - وعن أبي هريرة طللكه 4ء قَالَ: قال رَسُول الله 6إ: إن الله تَعَالَى كَالَ: مَنْ 
َاتى لی ولا تقذ آ5 بالعراب: وما رب ي عي تيء أب إل گا وض 
فل وما َال عبِي يقرب إَِيّ الال حَتّى أ جب قدا أخيئثة اي 
يَسْمَعٌ بو وَبَصَرَهُ الَِي يُبْصِرٌ بو ويد التي بنش يهَاء ورش ال ا يَمْشِي بها وان 


سَالَنِي اغطينة» وَين اسْتَعَادٌني لأَعِيدَنَه» رواه البخاري . 

معنى «آذنته»: أعلمته بأني محارب لَه. وقوله: «استعاذني» روي بالباءِ وروي 
بالنون. 

۷ وعنهء عن اك ل قَالَ: «إذًا أَحَبّ الله تَعَالَى المَبْدَء نَادَى جِيْرِيلَ: إنَّ الله 
تَعَالَى بحب فلاناء تأخيبة. یجب يبه جبريل. يتاي في أَمْلٍ السَمَاءِ: إن الله يحب لان 
قاجبوه ك وة ار اماي م يوضع البو في الأزضي؛ متفق عليه ا 
لمسلم : قال رسول الله يلِِ: إن الله تعالى إذا أحب عبداً دعا جبريل» فقال: إتي 
اح دون فأحببة؛ فيحبةٌ جبريل» ثم ينادي في السماءء فيقول: إن الله يحب فلاناً 
فأحبوة» فيحبّه أهل السماءء ثم يوضع له القبولٌ في الأرض» ودا أَبْمَض عَبْداً دَعَا 
جبريل» فِيَقَولُ: إلى بض ثُلاناً كَأبْفِضْةُ. َيِضْهُ جبريل ثم يادي في أهْل السّماء : إن 
اله تلفق لاا انفشو ذه رفع 1 البَعْضَاءُ في الأرْض». 


5 انظر الحديث (86). 


۷ _ أخرجه: البخاري 5/ ۱۳۰ (۳۲۰۹)» ومسلم ۸/ ٤١‏ (/5881؟) .)٠١۷(‏ 


. ٠١١/١ أي الأخذ القوي الشديد. النهاية‎ )١( 


a‏ عا اني 


4- وعن عائشة وا : أنَّ رَسُول الله ية بعث رجلا عَلَى سَريّة فَكَانَ يقرا 
000 5 ا 9 ا 2 عم م ےک رم 
أَضْحَابه في صَلَاتَهِمْ َيَحُمْ ب طقل هو اله کد 429 7الإخلاص: فلمًا رحكوا 
ذَكَرُوا فر 1 إن فَقَالَ: ابره لأي شَيْءِ يَصْنَعٌ ذلِكَ»؟ فال ل 
o‏ ع أن أ 
صَِةُ الرَحْمِنٍ انا أَحِبُ أنْ أقرَأ بها . كَقَالَ رَسُول الله بل : «أخْيرُوهُ أن الله تَعَالَى يجيه 


و 006 


8 باب التحذير من إيذاء الصالحين والضعفة والمساكين 

کال الله تَعَالّى: ران يرس ؤم ولثؤيكتب بتر ما أب ققد اخملا 
بهتثا ونما ثيب 469 [الاحراب: U ok‏ اما اتيم اليم فلا تقهر هر ل د ) وما السار 
فلا نهر €6 [الشحئن: .]٠٠-۹‏ 

: فكثيرة مِنْهَا‎ E 

حديث”2 أبي هريرة به في الباب قبل هَذًَا: «مَنْ عَادَى لِي وَليَاً قَقَدْ فَقَدَ دته 
بالحرّب"» 

ومنها حديث”" سعد بن أبي وقاص وله السابق في باب ملاطفة اليتيم» وقول“ 
كله : دي آبَا بكر لون كنت أعْضَبْتَهُمْ لَقَدُ أَعْضَبْتَ رَبك . 
قلا ون تعد ين عبد الله و كال :كان ور 4 :من صَلى ضلا 

8 


ع دو يَظْلبهُ @» ٠‏ 


الصّبْحء فَهُوَ في ذِمّةِ الله. لا بطم الله ين ذتيه يي كانه مَنْ يَظلبَهُ مِنْ ذِمَيِهِ بِسَيْءِ 


1 باب إجراء أحكام الناس عَلَى الظاهر 
وسرائرهم إلى الله تَعَالَى 
تال الله ای : كن تایا راما الکو اترا الکو لوا ملم © ۰:2 


۸- أخرجه: البخاري ۱٤١ /٩‏ (۷۳۷۵)» ومسلم ۲۰۰/۲ (۸۱۳) (۲۹۳). 
48- انظر الحديث (۲۳۲). 
(۱) انظر الحديث .)۳۸١(‏ 


(۲) انظر الحديث (555). 
(۳) انظر الحديث (551). 


[الكتاب الأول] 4٩‏ باب إجراء أحكام الناس على الظاهر... TD‏ 


0 ص ا س ا f° 5 ٤‏ - 

39 وعن ابن عمر وه : أن رَسُول الله ا قَالَ: «أَمِرْتٌ أن أقَاتِلَ الاس حه 
يَشْهَدُوا أنْ لا إلهَ إلا الله وَأنَّ مُحَمَّداً رَسُول الله وَيُقِيمُوا الصَّلاة وتوا الزَّكَادٌ قدا 
TO ۶ 2-2 2‏ 2 ت 0 عم مر و و 
فَعَلوا ذْلِكَ عَصَمُوا مني دِمَاءهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إلا بِحَقٌ الإسْلام» وَحِسَابهُمْ عَلَى الله تَعَا 


2 
و - 


CC 


٠. 
e 


0١‏ وعن أبي عب الله طارق بن أشَيْم وا كَالَ: سمحت رسشول الله كله 
يقول: «مَنْ قال لا إله إلا الله. وَكَفّرَ بما يُعْبَدٌ مِنْ دُونِ اش حرم ماله ودم وَحِسَابَهُ 
عَلَى الله تَعَالَى؛ رواه مسلم. 

۲ - وعن أبي معبد المقداد بن الأسود له قَالَ: قُلْتُ لرسول الله ي: أربت 
بسَجَرَوِ قَقَالَ: أسْلَّمْتٌ ل أأْْثلهُ ا رَسُول الله بَعْدَ أن مَالَهَا؟ كَمَالَ: «لا تفله» ملت : 
ا رَسُول الله قَطَمَ إِخْدَى يَدَيَّ ثُمَّ قَالَ ذلك بَعْدَ مَا قَطَعَهًا؟! كَثَالَ: «لا تله فن 


و فلع م و ر 


gor o o 2‏ ر ره > 22 5 ا ES‏ ر 
قله فإنه ِمَنِْلِيِكَ قَبْلَ أن تَفعَلَه» وَإِنْكَ بِمَنْرلَيهِ قَبْلَ أن يَقُولَ كَلِمَتَهُ التي َالَ؛ مُتَمَقْ 


ومعنى «(أنه بمنزلتك» أي : معصوم الدم محكوم بإسلامه. ومعنى «أنك بمنزلته) 
أي مباح الدم بالقصاص لورثته لا أنه بمنزلته في الكفرء والله أعلم. 

١‏ م 5 م - د عات ا ا 0 مه 

4" وعن أسّامة بن زيدٍ راء قَالَ: بعثنا رَسُول الله ية إلى الْحْرَقَةَ مِنْ جهيتة 


انلك علو ف من ١‏ لطت 1ن روك يلانضا ركاذ O‏ 


عَسَيْنَاهء كَالَ: لا إله إلا الله. كف عَنْهُ الأنصّاريء وطَعَئمُهُ برجي حَتَّى كته كَلَمَا 
دتا المَدِيئَة» بَلَعَ ذلك اللي بل كَقَالَ لي : ها أُسَامَةء امه بَعْدَ مَا كَالَ لا إل إل 
ا قُلْتُ: يا رَسُول الله إِنَّمَا گان متعرّذاء كََالَ: «أكَتَلْتَهُ بَعْدَ مَا قَالَ لا إل إل 
ا فما رال يُكَرُرُمَا عَلَىَ حَنَّى تَمَنَيْت أنّي لَمْ أكنْ أسْلَمْتٌ كَبْلَ ذلك اليوم. ممق 


3 
e 


۰- أخرجه: البخاري ۱۲/۱ (۲۵)» ومسلم ۳۹/۱ (۲۲) .)۳١(‏ 

۱- أخرجه: مسلم ۳۹/۱ (۲۳) (۳۷). 

.)١66( )960( 55/١ ومسلم‎ ».)5019( ٠١9/0 أخرجه: البخاري‎ 5 

97" أخرجه: البخاري ٤/٩‏ (1۸۷۲)» ومسلم 1۷/۱ (45) (۱۵۸) و58 (45) (159). 


ED‏ | رياض الصالحين 


وفي رواية: فَقَالَ رَسَول الله عل : «أقالَ: لا إلة إلا الله وله !4 قلت : يا رسول 
الله إِنَّمَا قَالَهَا ا قَالَ: «آكَلَا سََفَْ ا 3 
لا؟!» فما وَالَ يُكرَدُهَا ی ا سامت وهل 


«الحَركَة» يضم الحاء اة ا ین هن جَهَيْئَةَ: القبيلة المَعْرُوكَةُ 
وقوله: (مَتَعَوّذاً) : أي مُعْتصِماً بها مِنَ لقنل لا مغتقد 


000000 o 
وم مِنّ المُشركينَ . وَأنهُم التَقَوْاء گان رَجُل مِنّ العشْركينَ إذا ا‎ 


ا ا ص و عمو 


E ES‏ ققد ل فتلت وَأ رَجُلاً مِنَ المُسْلِمِينَ قَصَدَ فلن سهدت اله 


2 


أُسَامَةُ ب ری قك رََعَ عَلَيهِ السَّيفَء ٠‏ قَالَ: لا إله إلا الله كَمَتَلهُ فَجَاء البَشِيرٌ إِلَى 
رول الله ول سال وَأخبرَه حَنَى أخْيرَهُ حبر الرّجُلٍ كيف صَنَمَ فدَعَا عَاهُ فَسَأَلَهٌء فَقَالَ: 


«لِمَ قَتَلْتَه؟2 كَقَالَ: يَا رَسُول اء أَوْجَعَ في المُسَلِمِيرَ > وَكَتَلَ فلاناً وفلاناً» وسمى لَه 
تَفرأً» وَإِنِ حَمَلْتٌ عَلَيو قَلَمّا رَأى السَّيفء قَالَ: لا إل إلا الله. قال رَسُّول الله وك : 
«أكَتَلتَه؟2 قَالَ : نَعَمْ . قَالَ: «لَكيف تَصَعْ با إلهَ |/ الله إِذَّا جَاءتٌ يوم القِيّامَةِ؟» قَالَ: يا 
رَسُول اللهء اسْتَغْفِرْ لي . قَالَ : «وكيفت تَصْتَمٌ بلا إل إلا الله إا جَاءتُ يَْمَ القيامَة؟» فَجَعَلٌ 


5 0 


لا يَزِيدٌ عَلَى أن و كيف تَصْنَعٌ بلا إله إلا الله ذا جَاءث يَوْمْ القِيّامَةا رواه مسلم. 


۳40° ا ل ل قَالَ: سَمِعْتٌ عمر بن الخطاب وليه 


عو 


يقول: إن اسا انوا يُؤْحَذُونَ بالوَخي في عَهڍ رَسُول لله يك 0 
وإِنّمَا تَاحذكُم الآن بما ظَهَرَ ل لکا مِنْ أعمَالِكُمْ ٠‏ من أظهرَ لتا یر ل 
ا الله يُحَاسِبَةُ في سَربرته 4 وَمَنْ أظهرَ طهر لتا س E‏ امه وَلَمْ نصدفه 


ان قَالَّ: : إن ا es‏ رواه البخاري 


٠ه‏ باب الخوف 
قَالَ الله لك ال #وإتَىَ َأَرْهَبون چە [البَقسرّة : ..]ء وَقالَ تعَالى: ل بطش ريك لديا 
عر ر ر ا ار $ 
4O‏ اروج : 2000 وَقَالَ ل مكلك َي ريك إذا 2 رى هى ظلامة و 


E ER 


أي سيد © إنَّ فى دَلِكَ ليه يِمَنَ حاف عَدَابَ الكخرة ذلك يوم يَجْموعٌ له الاش وديك يوم 


4" - أخرجه: مسلم .)١50( )91( 58/١‏ 
6" أخرجه: البخاري ۲۲۱/۳ (5151). 


[الكتاب الأول] 2١‏ باب الخوف > 


e ؟‎ 3 


هود © وا و ِل لجل معدو 0 يوم يأ ا مك قل س إلا بإذن ينه 
سض f‏ سید © © أن آل سقو قرا فر نی التَارِ ق فيا دَفِيرٌ وَسَهِيقٌ 0 [هكُرد: ۰۱۰٦-۱۰۲‏ 
وَقال ای : N‏ کم ال 2 تفس رو عمران: ۸]» وَقالَ تَعَالَى: هم بر أل من لَه 
€9 ويد بيه © وَصحِبَيوه ويه © ل 9 م يتور ا2 ©4 1 اعبس عدبم 
قال تَعَالّی: چیا الاس افوا رڪم ت رة التساعة 2 تی عی2 © ب 
تَرَوْنَهًا نذه ا ضِعةٍ عا 5-02 وس ڪل ڌاتِ حمل لھا وی ا 
سككرى وما هم يسكرئ رک عدا الله سَدِيدٌ ©4 لالحتج: ١-م»‏ وَقالَ کک 

وسن حاف مام ني ان @4 (الرسسلن: د؛]» وَقَالَ تَعَالَى: وال بعصم عل بض 
بس © قال إا ى بل ف اهلا مُنْفِقِينَ (© مى اله عتا وقد 2 الد 
ئا ڪتا ين بل 2 لَه ا ا [الطگرر: همع والآيات في 
الباب كثيرة جداً معلومات والغرض الإشارة إِلَى بعضها وقد حصل : 

وأما الأحاديث فكثيرة جداً فنذكر مِنّْهَا طرفاً وبالله التوفيق : 

25 عن ابن مسعود وه » قَالَ: حدثنا رَسُول الله ية وَهَوَ الصادق المصدوق: 
له اعد مم علق في بقن أن ايتن تدم ُظفَة ثم يَكُونُ عَلَقَةَ مل ذلك ثُّ 
يَكُونْ مُضْعَة وِفْلَ ذ يك م يسل المَلَّكُء يَنْمُخُ فيو الرُوحَ» يُؤْمَرُ بازتم كَلِمَاق : 
ِكَنْبِ رزقِه اجلو وَعَمَلِهِ وَسَقة أو سَعِيدٌ. واي لا إله غَيْرهُ إن أحَدَكُمْ ليَعْمَلُ بِعَمَلٍ 
امل لجنو حَنّى ا کون بيه ْنَا إل TT‏ يقل يمَمَلٍ اخلٍ 
اللار َيدُخُلّهَاء وان أَحَدَكُمْ لََعْمَلُ بِعَمَلِ أهْلٍ التار اي إلا ذراعٌ» 
َيسْبقُ عَلَيهِ الكَِابُ ْم يتعل امل الك داه 2 

917" وعنهء قَالَ: قال رَسُول الله كله : 0 سَبْعُونَ آلف رْمَامء 
مَعَ كل مام سَبعُونَ الف مَلَكِ يَجُرُونّهَاء رواه مسلم . ْ 


۳4۹۸ - وعن النعمان بن بشير وها قال : سحت رسول الله لله کا يقول: دإنَّ أَهْوَنَ 


.)۱( )۲۹٤۳( ٤٤/۸ ومسلم‎ »)۷٤٥٤( ١58 /٩ أخرجه: البخاري‎ 5 
.)۲۹( )۲۸٤۲( ۱٤۹/۸ أخرجه: مسلم‎ ۷ 


.)۳٣٤(و‎ )۳۹۳( )۲۱۳( ۱۳۰١ /۱ ومسلم‎ »)٦٥٦1۲( ١55/8 أخرجه: البخاري‎ -۸ 


O‏ ا 


آمل اللَارِ عَذَاباً يَوْم القِيَامَةٍ لَرَجُلٌَ يوضع في الحمَص كَدَمَيْهِ جَمْرَئَانِ يَعْلِي مِنْهُمَا دِمَاعْهُ. 
مير أن اعدا 3 مِنْهُ عَذَاباًء وان لأَهْوَنْهُمْ عَدَاباً؛ ممق عَلَيهِ. 


4- وعن سمرة بن جندب وهه : أن نبي الله ل َالَ: «مِنْهُمْ مَنْ تَأَحُذَهُ التَار 
لی كَعْبَيو؛ وَمنْهُمْ مر مَنْ تَحُذهُ إِلَى رُكْبَتَيوء وَمِنْهُمْ مَنْ ناخد إلى حجرت وَمِنْهُمْ مَنْ 
َأحُهُ إلى روه رواه مسلم. 

«الْحُجْرّةا : مَعْقِدُ الإزار تَحْتَ السْرّق وها «الكَّدةٌ قَوَةٌ» بفتح التاء وضم القاف: هي 
العظم الذي عِنْدَ ثعْرَة النّحْرِء وَلإِنْسَانِ روان في جَانبي النّحْرٍ . 

٠‏ - وعن ابن عمر ڪا : أنَّ رَسُول الله ا قَالَ: «يَقُومُ النّاس لِرَبّ العَالَّمِينَ 
خلن يديت اغف ,فى رشح إلى القناف الوه متك ع 

وَ«الرَضْحُ»: العَرَقُ . 

١‏ وعن أنس وء قَالَ: خطبنا رَسُول الله يلل خطبة ما سَمِعْتُ مثلها قظّء 
E‏ 

mM‏ کل ء عَنْ أَصْحَابِهِ شَيْءٌ فَخَطبَء فَقَالَ: «عُرِضَتُ عَلَيّ 
الجَنّةُ وَالئَارٌ كَلَمْ أرَ كَالِيُوم في الخُير وَالشَّرٌ وَلَوْ تَعْلَمونَ E‏ 
لبتم كثيراً» كَمَا آتی عَلَى أْصْحَابٍ رَسُول الله كل يَوْمْ سد مه غَطلَوَا رُؤْسَهُمْ وله 

«الكَنِينٌ؛ بالخاء المعجمة: هو البكَاءُ مَعَ عة وانِشَاقٍ الصَّوْتٍ مِنَ الأنفٍ. 

۲ 2 وعن المقداد وَهء قَالَ: سوِعْتٌ رَسُول الله يا يقول: «تذتى الشَمْس يوم 
القِيَامَةٍ مِنَ الكَلْقٍ حَنَّى تَكُونَ و لي مِنْهُمْ كَمِقَدَارٍ ميل قَالَ سَلَيْم بن عامر الراوي عن 
المقداد: فَوَالَِ ما أَذْرِي ما يعني بالميل» أمَسَافَةَ الأرض أم الميل الَّذِي َل به 


0_8 أخرجه: مسلم ١5١/8‏ (5845) (۳۳). 
٠۰‏ _ أخرجه: البخاري c(ETA) Y*V/1‏ ومسلم 10۷/۸ (855؟)(50). 
١‏ _ أخرجه: البخاري 58/5 »)5575١(‏ ومسلم /V‏ ۲ )0۹( )€6 (. 
۲ _ أأخرجه: مسلم ۱٥۸/۸‏ (5855) (1۲). 


[الكتاب الأول] ١‏ باب الخوف 
N CE‏ بير 2 222 > لن 


0-4 


العيْنْ؟ قَالَ: «فَيكُون الاس عَلَى كَدْرِ عمالو في العَرّقِّء كَمِنْهُمْ مَنْ يَكُونْ إِلَى عيبو 
ومنهم من يكون إِلَى ركبتيه؛ ا إِلَى حِقْوَيْه"2. وَمِنْهُمْ مَنْ يُلْحِمُهُ العَرَقُ 
إلْجَاماً. قَالَ: وَأَشَارَ رَسُول الله بي بيدو إلى فيه. رواه مسلم. 

۴۳ - وعن أبي هريرة م5 N E‏ قَالَ: عرق النّاسُ يوم القيَامَة 
حَنَى يَذْهَبَ عَرَفُهُمْ في الأرض سَبْعِينَ ؤراعاًء وَيُلْجِمُهُمْ حَنَّى يلع آذَائَهُم ممق عَلَيه. 

ومعنى لَب في الأرض؟: ينزل ويغوص . 

٤‏ 2 وعنهء قَالَ: كُنَا مَعَ رَسُول الله اة إذ سمع وجبة"» قَقَالَ: «هَل تَدْرُونَ مَا 
هَدَا؟» قُلْنَا: الله وَرَسُولُهُ أعْلّمُ. قَالَ: «هدًا حَجَرٌ رُمِيَ به في النَارٍ مُنْذُ سَبْعِينَ كحريفاً 
َهُوَ يوي في النَّارٍ الآنَ حٌى انْتَهّى إلى فَغْرِها كسمتم وَجْبَهَاه رواه مسلم. 

8 2 وعن عدي بن حاتم وله قَالَ: قَالَ رَسُول الله کل : 0 
سبلن ب يت ين وك جتان تكد ان ِْهُ قد يَرَى إلا ما 8 دم وير اشام 
ِنْهُ قا یری إلا مَا كَدّمَ وینظر بَيْنَ يَدَيِْ ا يَرَى إلا الَارَ يَلْقَاءَ وَجْهِدِء كَانقُوا الثَارَ وَلَوْ 

4 - وعن أبي ذر طبه قَالَ: قَالَ رَسُول الله ب : «إني أرَى ما لا تَرَوْنَء أطت 
السَّمَاءُ وح لَهَا أن تي ما فِيهًا مَوضِعٌ أر بَع أصَابع إلا مَك وَاضِعٌ جبهتَهُ سَاجِدا لله 
تَعَانَى. والله لَوْ تَعْلَمُونَ مَا اعدم لَصَحِحْتُمْ فلبلا وَلَبَكَيْتُمْ كثِيراء وَمَا تََدَذْتُمْ بالنساءِ 
عَلَى افرش » وَلَخَرَجْتْمْ ِلَى الصّعْدَاتٍ تَجْأرُونَ إِلَى الله تَعَالَى» رواه الترمذيء وَقالَ: 
«(حديث حسن) . 

وَدأطت» بفتح الهمزة وتشديد الطاء و«تغط» بفتح التاءِ وبعدها همزة مكسورة» 
وَالأطيط: صوتٌ الرَّحْلٍ وَالَتَبِ وَشِبْهِهِمَاء ومعناه: أن كَثْرَةَ مَنْ في السّماءِ مِنَ 


40# د أخرجه: البخاري ۱۳۸/۸ »)٦٥۳۲(‏ ومسلم ١58/48‏ (5855) (11). 

.)۲۸٤٤( ١95١/8 أخرجه: مسلم‎ - ٤ 

.)۱۳۹( انظر الحديث‎ - ٥ 

. أخرجه: ابن ماجه (5140)» والترمذي (۲۳۱۲) وقال: «حديث حسن غریب"‎ - ٩ 


. ٤١١/١ أي مَعقّد الإزار. النهاية‎ )١( 
قال النووي في شرح صحيح مسلم 48 عقيب (5855): «معناها السقطة».‎ )۲( 


Ey‏ رياض الصالحين 


2¢ 


المَلايِكَةَ وال لذ اكه > حى أت . وَد«الصّعْدات»؛ بضم الصاد والعين: الطّرقات. 
ومعنی : اتَجأرُون) : سیون . 

۷ ب وعن أبي:برزة ‏ براه ثم زاي د تُضلة بن عبيذ الاسلمي له » قَالَ: قَالَ 
رَسُول الله لا : 000 قَدَمَا عَبْدِ يَومَ القِيّامَةٍ حٌى يُسْأَلَ عَنْ عُمْرِه فِيمَ أفئاه؟ وَعَنْ 
عِلمِهِ فيم فَعَلَ فِبد؟ وَعَنْ مَالِهِ مِنْ أَيْنَ ن اكْتسَبَه؟ وفيم أنْفَقَه؟ وَعَنْ جسوه الا 
الترمذي»› وَقالَ: احديث حسن صحيح) . 


لر عي و لاسا 


4 وعن ایی هريرة ونه » قَالَ: قرأ رسنول الله ا : رم خرث أخبارها 
e a o A a K8‏ 
49 دورو : :] ثم قَالَ: «أْتَدْرونَ ما أخُبَارهًا»؟ قالوا: الله وَرَسُولَهُ غلم . قَالَ: «فإنَ 
أَخْبَارَمَا أنْ تشهد عَلَى كل عَبْدِ أو مو بما َمِل عَلَى طَهْرِمًا تَقُولٌ: عَملْتَ كَذَا وكذًا 
في يوم گڌا وكَذَا فهذِو أَخْمَارَهَا» رواه الترمذي› وَقال: ااحديث حسن صحيح) . 

۹ - وعن أبي سعيد الخدري وليه قَالَ: قَالَ رَسُول الله لا : دكب الْمَمٌ! 
وَصَاحِبٌ القَرْنِ قَدِ التَقَمَ القَرْنَ انع الإ ى يوم باخ تنغ " فَكَأنَّ ذلك تَقْلَ 
عَلَى أَضْحَابٍ رسول الله بل قال لَّهُمْ: «قُونُوا: حَسْبَُا الله لله وَنِعُمَ الوّكيل» رواه 
الترمذي, وَقالٌ: «حديث حسنٌ) . 


«القَرّن؛: هو الصُورَ الذي قال الله الي ويم في الصو رركيف: وو كذا فسّره 


رَسول الله ل . 
5٠‏ - وعن أبي هريرة ليه ر قال : قال رول الله كل: ٠‏ ف جاه انتج وَمَنْ 
أدْلَجَ بَلَعَ المَنْرِلَ. لا له غَالِيَةٌ ألا إن سِلْعَةَ الله الجَنّةُ؛ رواه الترمذي» 


وَقالّ: «حديث حسن». 
وَ«أَدْلَجَّ؛: بإسكان الدال ومعناه سار من أول الليل. والمراد التشمير فى الطاعة» 


والله أعلم . 


۷ - أخرجه: الترمذي .)۲٤۲۱۷(‏ 

۸ _ أخرجه: الترمذي »)۲٤۲۹(‏ والنسائي في «الكبرى» )١١597(‏ وقال الترمذي عنه: 
«حديث حسن غريب صحيح» على أنَّ سند الحديث ضعيف . 

۹ _ أخرجه: الترمذي .)۲٤۳۱(‏ 

٠١‏ _ أخرجه: الترمذي )۲٤٠٠١(‏ وقال: «حديث حسن غريب». 


[الكتاب الأول] ١‏ باب الرجاء مالك 


١‏ - وعن عائشة ويا ء ال سَمِعْتَ رَسُول الله کا ينول" اير النامت يذ 
ليام حقَاء عُرَاة كله قُلْتُ : تا«رشول الله ال جال والشياة جمعا بط بعصي إلى 


- 


بَعْض؟! قَالَ: «يا عائِمَةٌ الأمرٌ أسَدٌ مِنْ ان يُهِمّهُمْ ذلِك؛. 
وفي رواية: «الأَمْرٌ اهم مِنْ أنْ يَنْظرَ بَعضُهُمْ إِلَى بعض» ممق عَلَيه. 
«غُرلاً به بصم العْينِ المعجمة» أي: غير مَحْتونين . 


١ه‏ باب الرجاء 


قَالَ الله تَعَالَى: فل يَحِبَادِىَ الَدِنَ أَسَرَوُوا عل اسهم لا قَتطوأ من َه ل 

له يعور الدب جیما إن شو الَو احم (©4 «دؤسر: +مغ» قال تقاى: ا 

ع إلا لتر » ررسيا. ال نكال E‏ لتا أن نمداب ع من كدب 
۴ وَل @4 زك ۸ع“ وَقَالَ تَعَالَى : فوخي وسقت كل شیو [الأعرّاف: ٠165‏ 


۲ - وعن عبادة بن الصامتٍ ويهء قَالَ: ال وَسُول الله لل ي : «مَنْ شَّهِدَ أن لا إله 


إل الله وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَه وَأنّ اء بد ورَسُولَه؛ E a‏ 
وَكَلِمَهُ ألْقَاهَا ف مَرْيَمّ وروح أن الك حى وَالئَارَ حَقٌء أدْكَلَّهُ الله الجَنَّةَ عَلَى 


۳ _ وعن ابي ذر له قَالَ: قال النّبِ كلل : «يقول الله ك : مَنْ جَاء بالحَسَئة 
كر لاه re‏ 5ه a o 4 2 - - o‏ 
قله عَشْر أَمْثَالِهَا أو أَرْيَد وَمَنْ جَاءَ بالسية فَجَزَاءٌ سَيكَةٍ سَيْكَة سيه يلها أو أَغْفِر. ومن تقررت 
ف شِبْراً تَقَرَبْتٌ مِنْهُ ذرَاعاء وَمَنْ تَقَرّبَ مني ذرَاعاً تقَرَبْتُ مِنْهُ باعاً وَمَنْ اني يَمْشِي 
يه مَْوَلَة وَمَنْ لَقِيني بِقُرَابٍ الأرْض حَطِيئة لا يُشْرِكُ بي سينا لَقِيتهُ بِمِئْلِهًا عفر 


رواه مسلم . 


.)01( )58609( 197/8 ومسلم‎ »)1٥۲۷( ۱۳۲/۸ أخرجه: البخاري‎ - 0١ 


۲ _ آخرجه: البخاري »)۳٤٩٥( ٠١١/5‏ ومسلم ۱ (57()58:) و(۲۹) .)٤۷(‏ 


۴۳ _ أخرجه: مسلم ۸/ ٦۷‏ (۲۹۸۷) (۲۲). 


A?‏ رياض الصالحين 
لا يض اماع 


معنى الحديث: «مَنْ تَقَرّبَ) إِلَىّ باعي الاريك إِلَيْهِ برَحْمَتِي وَإِنْ راد زْدْتُ «قَإِنْ 
أتاني يَمْشِي) وَأسرَعَ في طاعتي ١«أَتَبثهُ‏ هَرُوَلَة أيْ: صَبَبْتُ عَلَهِ الرَّحْمَةَ وَسَبَقْنُ بها وَلَمْ 
أخوٍجه إلى المَشي الكثير في الوْصُولٍ إِلَى المَفْضُودٍ وراب الأرض» بضم القاي: 
ويقال: بكسرها والضم 7 وأشهر ومعناه : ما قارب مِلأمَاء والله أعلم . 


ب قال : جاء أعرابي إلى النْبي ف فَقَالَ: يا رَسُول الله ما 
الموچبتان"؟ قَالَ: ت لا يُشْرِكٌ بالله سَيعاً كَل الجَنّة: وَمَنْ مات يشر بو َي 
دحل الثّار» رواه 


دوعق ان هن : أن النّبىَ ية ومعاذ رديفه عَلَى الرّخل» قَالَ: «يَا ا 
قَالَ: یف ب شرل الله وَسَعْدَيْكَءِ قَالَ: هيا مُعَاف قَالَ: لَك يا رَسُول الله وَسَعْدَيْكَ 


قَالَ: «يَا مُعَادً؛ قَالَ: لبيك يا رَسُوَل الله وَسَعْدَئْكَء لاا كال : اما وق عبد شه أن 
لأإلة إلا انك وان كود ع ورسولة صذقاً من كَل الا حَرّمَهُ اه عَلَى الثّار» قَالَ: 
يَا رَسول الله أفك احبر بها النّاس فَيَسْتَبْشِروا؟ قَالَ : ذا َتّكَلُواء فأخبر بها معاد عِنْدَ 


وقوله: «تأثّماً» أي خوفاً مِنَ الاثم في نم هَذَا العلم. 
5 - وعن ابي هريرة؛ اؤ ابي سعيد الخدري ڪي افك الراوع داولا يض الك 


2 


ف عن ااي لك نّهُمْ كُلّهُمْ عدون قال : لجا کان عرو تنوك أَصَابَ النّاسَ 


2ے 


مَجَاعَةٌء فقالوا: يا رَسُول الله لو أوِنْتَ لتا فَتَحرْنا تَواضِحَنَا”' فالتا وده ؟ فَقَالَ 
رسول الله لار : «افْمَلُوا؛ كجاء عُمَرُ طق فَقَالَ: یا رَسُول الله إن مَعَلْتَ قز الطَلَوُدُ 


.)٠۵۱( )٩۳( 590/١ أخرجه: مسلم‎ - ٤ 
.)٥۳( )۳۲( ٤٥/۱ (۱۲۸)ء» ومسلم‎ ٤٤/۱ أخرجه: البخاري‎ . _ ٥ 
.)٤٥( )۲۷( ٤۲/۱ أخرجه: مسلم‎ 5 


)١(‏ قال النووي في شرح صحيح مسلم 44/۱ عقيب (95): «معناه الخصلة الموجبة للجنة»› 
والخصلة الموجبة للنار». 
(0) قال النووي في شرح صحيح مسلم 7٠١54 /١‏ (۳۳): «أي الإبل التي يسقى عليها». 


)۳( قال النووي في شرح صحيح مسلم 0/١‏ (۳(: ليس مقصوهده ما هو معروف من 
الأدهان وإنما معناه: اتخذنا دهناً من شحومها». 


[الكتاب الأول] ١م‏ باب الرجاء 
ل لنت لمتكا لفلا ا ا ا ع ي 


ولكن ادعُهُمْ مضل أَزَاوِهِمْ ثُمَّ ادع الله لَهُمْ عَلَيْهَا ِالبَركَةِ لَعَلَّ الله أن يَجْعَلَ في 
ذلك البَرَكة. كَقَالَ رَسُول الله ل «نَعَمْ؛ قَدَعَا بَظع كَبَسَطهُء ثم دَعَا بفضل أَرْوَادِهِمْ 
قجَعَلَ الرَّجُلُ يَجيءُ بكف ذُرَة وَيَجِي بف تمر وَيجيءُ الآخرٌ يكسرّة حَنَّى اجْتَمَعَ عَلَى 
التطع مِنْ ذلك شَيء يسيرٌ َدَعَا رَسُول الله كله بالبَرَكَقَ م كَالَ: «خڏوا في أوعِيَيَكُمْ» 
َأَحَدُوا في أؤْعِيّتهم حى ما تَرَكُوا في العَسْكَرٍ وعَاء إلا مَلَؤُوهُ وَأَكَلُوا حٌى شَبِعُوا 
رََضَلَّ مَضْلَةٌ قَقَالَ رَسُول الله يكل: «أشْهَدٌ أنْ لا إله إلا الله واي رَسُولُ الله لا يَلْقَى 
الله بهما عَبْدٌ غَيْرَ ساك كيَحْجَبَ عَنٍ الجَّةا رواه مسلم. 

9 وعن غاد ون مالك و رمو مقن شه درا فال “كنت أصلي لقزوي 
بني سَالِم» وَكَانَ يحول بيني وبَيْنَهُمْ را إِذّا جَاءتٍ الأمطار» فَيَشُْقٌ عَلَىّ ا جياه قبل 
مسْجدِهمء جت رسول الله كله فقلت لَهُ: ٳٿي أنْكرْتٌ بَصَرِي وَإِنَّ الوَادي الّذِي بيني 
وَين قَُومِي يَسيلٌ إِذَا جَاءتِ الأمْطَارٌ فَيَشُنُ عَلَىّ ا جيار قَوَوِدْتُ أنَّكَ تَأْتِي صي في 
بَيْتِي مَكاناً نذه مُصَلَىء كَقَالَ رَسُول الله يله: «سَأْفْمَل» فَكَدَا رسول الله كل وَأَبُو بكر 
ضيه بَعْدَ ما اشْتَدّ التّمَارُ وَاسْتَأْدَنَ رَسُول الله يل كَأَوِنْتٌ لَه كَلَمْ يَجُلِسُ حى قَالَ: 
«أيْنَ ثحب ان أَصَلَّيَ مِنْ بَيتِكَ؟ كَأَشَرْثُ لَهُ إِلَّى المَكان الَّذِي أحبُ أنْ يُصَلَيَ فيوء كَقَامَ 
رَسُول الله يل َكَبَرَ وَصَفَفْنَا وَرَاهُ قَصَلَّى ركعَتَينِ م سَلْمَ وَسَلْمْنَا حِينَ سَلْمَ فَحَبَسْتُه 
عَلَى خَزِيرَةَ تُضْنَعُ لَهُه فَسَمِعَ آهل الدّارٍ أنَّ رَسُول الله ا في بيجي فَنَابَ جال مِنْهُمْ 
حى كُثْرَ الرّجَالُ في البَبْتْءْ عَمَالَ رج ما كَعْلَ مَالِكُ لا أرَاةُ! قال رَجْلُ: ذلك 
ماف لا يحب الله ورسولَةء قَقَالَ رَسُول الله ل : «لا تَقّلَ ذلك ألا تَرَاهُ قَالَ: لا إله 
إلا الله بغي بدَلِكَ وجه الله تَعَالَى» كَقَالَ: الله ورسُولَه أعْلَمُ أمّا حن واش ما تَرَى وده 
ولا حَدِيئَهُ إلا إلى المُنَافِقينَ! فَقَالَ رَسُول الله يكلهِ: «فإن الله قَدْ حرم عَلّى الثارٍ مَنْ 
قَالَ: لا إله إلا الله يَْتَنِي بِدَلِكَ وجه الله" ممق عَلَيه. 

وَ«عِْبّان»: بكسر العين المهملة وإسكان التاء المثناةٍ قوق وبعدها باءٌ موحدة. 
وَ«الْكَزِيرَةُ بالخاءِ المعجمة والزاي: هى دَقيق يُظْبَحُ بسّحم. وقوله: ثاب رِجَالَ؛ 


ع 


بالثاء المثلثة: أيْ جَاؤُوا وَاجْتَمَعُوا. 


۷ _ أخرجه: البخاري ١١6/١‏ (110)., ومسلم ۱۲۹/۲ (۳۳) (۲۹۳). 


الله كلق : «أتَرَوْنَ هذِو المَرْأَءَ طارحَة وَلَدَها لها في التار؟» قَلََا: ا وَالَهِ. فَقَالَ: الله ازم 
يوباده ِن هزو ايک مق عله 
۹ - وعن أَبي هريرة طب قَالَ: قَالَ رَسُول الله ا : «لَمَا حَلّقَ الله الكَلْقَ كَتَبَّ 
في كِتَابٍ ا ا لل 
وفي رواية: «عَلْبَتْ شي وفي رواية: «سَبَقَتْ عْضَبِي) متمق عَلَيهِ. 
5٠١‏ - وعنهء قَالَ: سَمِعْتٌ رَسُول الله يله يقول: «جَعَل الله الرَّحْمَةَ َة جَرْئ 
5 


كَأنْسَكَ عِنْدَهُ يَسْعَةَ ری وَأَنْوَلَ في الأرْض جُزْءاً وَاحِدلٌ قَمِنْ ذلِكَ الجزء ل براحم 


o2‏ ت 


الخَلايْقٌ خی تَرْهَمَ الذَّابَةٌ حَافِرهَا عَنْ وَلَدِهَا حَشْيَةَ أن نصيبه». 

وفي رواية: «إن الله تَعَالَى مكَة رَحَمَقٍء أَنْوَلَ مِنْهَا رَحْمَةٌ وَاحِدَةٌ بَيْنَ الجن والإنس 
والبهائِم وَالهَوامء فبها يتعاطفُونء وها يَتَرَاحَمُونَ وا غوف الوخش شّ عَلَى وَلَيهَاء ‏ 
ال ل متمق عَلَه . 

ورواه مسلم أيضاً مِنْ رواية سَلْمَانَ الفارسي ذلك #إنهء قَالَ: قَالَ رَسُول الله کل : «إنَّ 

لله تَعَالَى وكة رَحمَةٍ قَمِنّْهَا رَحْمَةٌ يترا حم بها بها الكل ب وَيَسْعٌّ وَتِسعُونَ يوم القيَامٍَا 

وفي رواية: (إنْ الله تَعَالَى خحلّقَ يَوْمَ ّى المَّمَّواتِ وا اض لشم مق 
طْبَاقُ ما ين الما إلى الأزضي» كج ينها في الأرض رمه قي تلت ا على 
وَلَدِمَاء وَالوَحْشلُ وا لير بَعْضْهَا عَلَى بَعْض» قإذا ان يوم القِيَامَةٍ أكملَهًا بهذو الرَّحمَةٍ 

41 - وعنه» عن النبيَ يك فيما يحكي عن ربو تبارك وتعالى» قَالَ: «أدْتَبَ عَبْدٌ 
َنْبا كَقَالَ: : اللّهُمّ اهْفِرْ لي ذُْبِي» فَقَالَ الله تبارك وَتَعَالَى: أذتَبَ عبدي دُنباًء كَمَلِمَ أن 


.)۲۲( )57204( ٩۷ /۸ ومسلم‎ .)5199( ٩/۸ أخرجه: البخاري‎ - ۸ 
/۸ ومسلم‎ (VETYT) ١5“ /۹g (6°) 1EV /۹g (1۹44) 1۹/۴ خر جه : البخاري‎ - ۹ 
.)١16(و‎ )١5( )؟اله١(‎ 6 


(*) (YVo)g )١9(و‎ (1۷) (TV9) 41/۸ ومسلم‎ »)٦۰۰۰( ٩/۸ أخرجه : البخاري‎ 30 
)5١(و‎ 


.)59( (TV0۸) 9/8 أخرجه: البخاري 1۹ لومم ومسلم‎ 2 ١ 


[الكتاب الأول] ١‏ باب الرجاء 
ل ا 


َه را يَمْفِرٌ لنب وَيَأَحُدُ بالذَنْبِء ٿم عَادَ كَاذْنَبَء كَقَالَ: أيْ رب اغْفِرْ لِي ڏنبيء 
َقَالَ تبارك وتعالى: أذْنَبَ عبدي دَنباً» كَمَلِمَ ان لَه ربا َفِْرٌ الذَّنْبَء وَيَأَحُذُ بالذنْبِء 
كَدُ غَفَرْتٌ لِعَبْدِي كَليفْعَل ما شَّاءَ) متف عَلَيهِ. 

وقوله تَحَالَى : «تَلْيَفْمَلُ مَا شَاءَ» أي : مَا دام يَمْعَلُ هكذاء يُذَيْبُ وَيكوت أغفر لها 
إن الوب نهم ما ًا 

٢‏ 2 وعنهء قَالَ: قَالَ رَسُول الله 4 : «والَّذِي َفْسِي بِيَدِو لَوْ لَمْ ٿُڏيبُواء لَدَهَبَ 
الله بک وَجَاءً بقُوم يُذنْبُونَ فَيَسْتَغْفِرَونَ الله تَعَالَى» يعفر لهم رواه مسلم . 

ا 

۳ دوعن م خوك خالد بن زيد وف » قَالَ: سمغت رسول الله مء يقول: 
مولا ا ديون لَكلَقَ الله لقا يون قيفرو فيفر َم رواه مسلم. 

4 9 وعن أبي هريرة لاء قَالَ: گنا قُعُوداً مَعَ رَسُول الله يكل مَعَنَا أبُو بَكْرٍ 
وَعْمْرُ وء في نَم قَقَامَ رَسُول الله 4 مِنْ بَْنِ أظهُرتاء قابطأ عَلَيْنَا سيا أن يُقتطمّ 
دُونَنَاء كَمَرِعَْا فَقُمْنَا فَكُنْتُ أو مَنْ فَزِعَ َحَرَجْتُ أبْتَفِي رسولٌ الله کیا حَنَّى أَنَيْتُ 
حَائْطاً للأنْصَارٍ. . . وَدَكَرَ الحَدِيتٌ بطُولِهِ إِلَى قوله: كَقَالَ رَسُول الله يكل: «اذْمَبٌ فمن 


ەر وو مر 8 


4 جم لاس ا ت 9 0 ط م 4 ت 4 0 0 ت 
لَقِيِتَ وَرَاءَ هَذَا الحَائط يَشْهَدُ أن لا إله إلا الله مُسْتَيقِنا بها قلبه فْبَشْرْهُ بالجَنة» رواه 
E‏ اه له ١ ١‏ اش هد * 
6 -وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ويا : أن النبئ ييه تلا قول الله كك في 
ان م کو چ عكر صر وى سن سم صم عط برس ص سه 00 خط < م 
إبراهيم ي : ورب إن أضللنَ كيرا من الاس فن تعن فَإِنَهه مى [إبراهيم: دمح الأية» 


ری سمهت € 


4 7 4 ا الك 78 ا ص صر مد 
وقول عيسى بل : إن تمذبهم كنم عبادك وإن تعفر لهم فإنك أنت امير لمكي © 


ع ع 


ا اي ال وت وس اوس م 22 اش ڪر رس ده اير 
[المائدة: ]٠٠۸‏ فرفع يديه وَقَالَ: «الملَهُمٌ أمّتي أمّتي» وبكىء فقال الله كذ : «يَا جبريل» 
aS‏ و 2 ر To‏ م 0 ر عو crf‏ 2 صَبَلاسَ 
اذ هب إِلَى مُحَمَّدٍ ‏ وَرَبّكَ أَعْلَمْ ‏ فَسَلّْهُ مَا يُبْكيه؟' فَأْنَاهُ جبريل» فَأَخْبَرَه رسول الله كك 


5 Rs اس‎ fo 2? ت‎ a AT {of Rr 
ہما قَالَ  وَهُوَ أَعْلَمُْ  قَمَالَ اله تَعَالَى: «يَا جبريلٌ» اذْمَبُ إِلَى مُحَمَّدِء فَقَلْ: إنا‎ 
. سَتْرضِيكٌ فى أَمْتِكَ ولا تسوءك» رواه مسلم‎ 


۲ أخرجه: مسلم 55/8 .)١١( )۲۷٤۹(‏ 
۳ _ أخرجه: مسلم 95/8 )۲۷٤۸(‏ (9). 
٤‏ - أخرجه: مسلم ٤٤/١‏ (۳۱) (01). 

66 أخرجه: مسلم ۱۳۲/۱ (۲۰۲) .)۳٤١(‏ 


اش الاين 


0004 


و معاذ بن جبل ضيه قال : كُنْتْ رذف الي اة عَلَى حِمَارٍء فَقَالَ: هيا 
مُعَادُّ هَلْ تَدْرِي مَا حَنُ الله عَلَى عِباوو؟ وَمَا حى الماد عَلَى الله؟ قُلْتُ: الله وَرَسْوُ 
قال «فإن حَنَّ اللو َلّى العبّاد أن يدوه ولذ يُشْرِكُوا به شيعا وَحَقَّ العِبَادٍ 

لله أن لا يُعَذْبَ مَنْ لا شرك بو شيعا فقلتُ: ا رَحُول الله أفلا أَبَشر النَّاسَ؟ 
قال : دلا رهم يكوا مدن عَلَيه. 

۷ - وعن البراء بن عازب اء عن التب يد قَالَ: «المُسْلِم دا ا 
يَشْهَدُ أنْ لا إِلَهَ إل الله وَأنَ مُحَمّداً رَسُول الله. فذلك قوله تَعَالَى: بت اله آل 
اموا الول اقات في اَي لديا وف الأخرة4 ایرام : 100 می عَلَمهِ. 

۸ - وعن أنس وله عن رَسُول الله ا قَالَ: «إن الكَافِرَ إا عَمِلَ حَسَنَة 
أطوم ب بها ظَمْمَةَ مِنَ ادنيا وما المُؤْمِنُ كَنَّ لله تَعَالَى يَدَخِرُ لَهُ حَسَنَاتِهِ في الْآخِرَق 
وي وَيُْقبهُ رقا في اليا عَلَى طاعَيد». 

وفي رواية: «إنَّ الله لا يَظلِمْ مُؤيناً حسئة يُعْطَى بها في الدّنْيّاء وَيَجُرَّى بها في 
الآخرق وان الكازة وق يحاي ما يل تَعَالَى في الدّنْيّاء حَنَّى إِذا أفْضَى إِلَى 
الآخرَة لَمْ يكن لَه حَسَئَةٌ يُجْرّى بها رواه مسلم. 
۹ - وعن جابر ذ#نهء قَالَ: قَالَ رَسُول الله عل يك: «مَثَلَ الصَلَوَاتِ الْحَمْسٍ كَمََلٍ 
ب يِه گر dO‏ 


هر جار عر عَلَى باب أحَدكُمْ یغتیل 


«العَمر» : الكثير. 
٠‏ - وعن ابن عباس وا قَالَ: سَمِعْتٌ رَسُول الله ي يقول: (ما مِنْ رَجُلٍ 
بعر و 


مُسْلِمٍ يموت يفوم عَلَى جَارّته أريَعونَ رَجْلاً لا يَشْرِكُونَ بالل سیا“ إل 1 سَفَعَهُمُ | الله 


فيه ر مسلم . 


5 _ أخرجه: البخاري ٣ /٤‏ (586557). ومسلم .)٤4( )۳۰( ٤۳/۱‏ 
۷ - أخرجه: البخاري 5/ ٠٠١‏ (1549)), ومسلم ١57/8‏ (۲۸۷۱) (۷۳). 
4- أخرجه: مسلم ۸/ ۱۳۵ (۲۸۰۸) (01) و(لاه). 

6 - أخرجه: مسلم ۱۳۲/۲ (558) .)۲۸٤(‏ 

۰ _ أخرجه: مسلم ٥۳/۳‏ (958) (05). 


[الكتاب الأول] ۵١‏ باب الرجاء 
ل 5 2225252 ا ج 


5١‏ وعن ابن مسعود وه؛ قَالَ: كنا مَعَ رَسُول الله يكل في فة نَحُوَاً مِنْ 
أربَعِينَ» كَقَالَ: «أتَرْضَونَ أنْ نونوا ربع اهل الجَنّة؟) قُلْنَا: نَعَمْ. قَالَ: «أتَرْضصَوْنَ أن 
وتوا تلك آهل الجَنّةِ؟» قُلْنَا: نَعَمْء ال : «رَالَّذِي تَفْسٌ مُحَمّرٍ بيو إني لأَرْجُو أن 
تَكُونُوا ضف أهْل الجَنَّة وذلك أنَّ الج لا يَدْخُلُهَا إلا َفْسٌ مُسْلِمَةٌ وما أنثُم في اهل 
شرك إلا لش البضَاءِ في جل الور الأسوو» أذ كاعر التوكاء في جلد الور 
الأخمر» ممق عَلَيه. 

١‏ - وعن أبي موسى الأشعري ڪه قَالَ: كَالَ رَسُول الله ي : «إِذَا كان يَوْمْ 
القِيَامَةِ دَكَعَ الله إِلَى كُلّ مُسْلِم يَهُودباً أو تَصْرانباًء كََقُولُ: هَذَا فِكَاكُكَ مِنَ التارِ». 

وفي رواية عَنْهُه عن النَّبِيَ ككل قَالَ: «يَيءُ يَوْمْ القِيَامَةٍ ناس مِنَ المَسْلِمِينَ 
دنوب مال الجبّالٍ يَغْفِرُهَا الله لهم رواه مسلم. 

قوله : «دَنَعَ إلى كُلّ مُسْلِم يَهُودياً أو نَصْرَانياً: ِيَقُولُ: هَذَا فِكَاكُكَ مِن الثَارِ) معتاه 
مَا جَاءَ في حديث أبي هريرة ظ4 : «لِكُلٌ أَحَدٍ مَنْرْلٌ في الجَنّوَ وَمَنْزِلُ في الثَّارِ 

مدهي بم و 


كَالمُؤْينُ إا مَكَلَ الجَنّةَ حَلَمَهُ الكَافِرٌ في الَارِ؛ لأنَّهُ مُسْتَحِقٌ لِذَِكَ بكفرو» ومعنى 


3 


اخ تھے ےن # يي ت لام وك ا & 5 ل هسم تس ننه 
«فكاكك»: أنك كنت معرضا لول النارء وَهَذا فكاكك؛ لأن الله تعالى قدر للنار 
ردک ایی کا ر ا ی ار و ی عم ع م سر ؟ ° ر ق ٠‏ 2 سّ 
عَدَدا يَمْلَومَاء فَإِذَا لها الكَمَارٌ بذنوبهم وكمرهِم» صَاروا في مَعنى الفِكاك 
للا والله أعلم . 

و مومه 


48# وعن ابن عمر وها قَالَ: سَمِعْتٌ رسول الله يا يقول: ايُدْنَى المَؤْمِنٌ يَوْمْ 
صت ھت 2 رت م صق م ا 3 5 ۰ >6 سك م 
القِيَامّة مِنْ رَبُهِ حَنَّى يَضَعْ تفه علي َيقَرره بذثوبوء فيقولٌ: أتعرف ذَنْبَ گذا؟ أتعرف 


o2 


9 كم 5 25 ® ٠»‏ 11 يلما 4 ےو کے كوو ”اه q2‏ 5 2 
َنْب كَذَا؟ فيقول: رَبِّ اعرف قَالَ: فإنى قد سَمَرْتهًا عَلَيّكَ فى الدنياء وَأنا أَغْفِرَمًا لك 


وو ل ټوو رر وروق 


«كنفه) : ستره ورحمته. 


.)۳۷۷( )۲۲۱( ۱۳۸/۱ ومسلم‎ »)1٥۲۸( ١77/48 أخرجه: البخاري‎ - 4١ 
و(01).‎ )59( )۲۷۹۷( ۱۰٤/۸ أخرجه: مسلم‎ . ۲ 


. )٥۲( )۲۷۹۸( ۱۰۵ /۸ ومسلم‎ »)٤1۸٥( ٩۳/٦ أخرجه: البخاري‎ _ ۴۳ 


.١ /٤ أي بيت صغير مستدير وهو من بيوت العرب. النهاية‎ )١( 


اش لماعي 


5 - وعن ابن مسعود لاه : أن رَجلاً أصَابَ مِن امْرَأة قبل فَأتَى النّبِىَ بلا 
فأخبره» فَأَنْرَّلَ الله تَعَالَى: موق لصَلَهَ طرق بار وَرْلَنا م لل إِنَّ فسنت يدهن 
لساب رمثر.: .ىع قَقَالَ الرجل : ألي هذا يا رَسُول الله؟ قَالَ الجن أل گا 
ووه 1 


عليه . 


م 


٥‏ _ وعن أنس وله قَالَ: جاء رجل إلى التبي ف فَقَالَ: يَا رَسُول اللهء 
فكت ا فصل امع شرلا كلاه كلا قن 
اللا قَالَ: ارو ني أصَبْتٌ حَدَاً كَأْقِمْ في كِتَابَ الله . قَالَ: «هل حَضَرْتَ 


مَعَنَا الصلاة؟ قال: نَعَمْ. قَالَ: «قذ عُفِر لَكَ؛ ممق عَلَيه. 

وقوله: «أصَبْتٌ حَدًاً؛ مَعنَاهُ: مَعْصِيَةٌ تُوحِبُ التعْزِيرَ ولس المُرَادٌ الحدّ الشّرعيٌ 
الحَقِيقيَ كَحَدّ الزّنَى وَالخمر وَغَيرِِمَاء فإنَّ هو الحدود لا تْمَص بالصلاق وَلَا يَجُودُ 
للإمّام تَركُهًا . 

75 - وعنهء قَالَ: قَالَ رَسُول الله ككلِهِ: «إنَّ الله لَيرْضَى عَنٍ المَبْدِ أنْ يَاكُلَ الأكلة 
َيَحْمَدُهُ عَلَيْهَا أَوْ يَشْرَبَ الشَرْبَةَ كَيَحْمَدُهُ عَلَيْهَاك رواه مسلم. 

«الأكلة»: بفتح الهمزة وهي المرةٌ الواحدةٌ مِنَ الأكل كَالكَدوَةٍ وَالعَشُوََ: ا 

۷ - وعن ابي موسى وَيه» عن عن الي لف قَالَ: إن اله تَعَالَى سط يده باللّيلٍ 
ليوب مُسِيءٌ التهار» و وَيبْسط يده بالتّهَارٍ لِيَتُوبَ م مسيم ء اللَيلء حى تَطلْعَ الشّمْسُ مِنْ 
مَغْربهًا» رواه مسلم . 

8 - وعن ابي نجيح عمرو بن عَبْسَة - بفتح العين والباء ‏ السَلَمِيَ طفه» قَالَ: 
كنت وأنًا في الجاهِلِيّةِ أظنٌ أن الئّانَ عَلَى ضَلَالَق وَأَنْهُمْ ا عَلَى شي وَهُمْ 
يَمبْدُونَ الأؤنّانَ» َسَمِعْتٌ بِرَجُْلٍ بِمَكَةَ يُخْيرُ أخبّاراء كُتَعَدْتُ عَلَى رَاحِلَتِيء فَقَدِنْتُ 


00 5 و 


عَلَيهء فإِذًا رسولٌ لله کا مُْتَخْفِياً جرءاءٌ عَلَيهِ قَومُهُ فَتَلَطَلفْتُ عد ّى حلت عَلَي 


.)۳۹( )۲۷٦۳( ۱۰۱/۸ ومسلم‎ ,))055( ١4١/١ أخرجه: البخاري‎ _ ۴٤ 
.)٤٤( ومسلم ۱۰۲/۸ (0/58؟)‎ »)1۸۲۳( ٠١5/8 9د أخرجه: البخاري‎ ٥ 
.)١150( انظر الحديث‎ _ ١ 

۷ 7 انظر الحديث .)١5(‏ 

۸ - أخرجه: مسلم ۲۰۸/۲ (۸۳۲) .)۲۹٤(‏ 


[الكتاب الأول] ١‏ باب الرجاء 
اي ير 2 2222222 يي تيت 


3 روه 


به تقل له :ما آنت 9 قال لزيا َبِنّ» قُلْتٌ : نبے؟ قال : زي كلت 
وباي شَيْء أَرْسَلَكَ؟ قَالَ: سكي اة الأزعام: ل" وان يُوَحَدَ الله لَا 
نذذن كو للك تدر E N E‏ 
وبلالٌ وا“ قُلْتٌّ: إني مُتَّبِعْكَء قَالَ: زنك لذ تلط فلك برقل مَذَاء ألا تَرَى 
الي وحال النّاس؟ وَلَكِنٍ ارْجِع إلى أهْلِكَ قدا سَمِعْتَ بي كَدْ ظَهرْتٌ فَائيني) قَالَ: 
َدَهَبْتُ إلى أهْلِي وكيم رَسول الله ل يق اميت حى قم تن أخلي المَديئة» فقلث: 

ما كَعَلَ هَذَا الرَجْل الَذِي كَدِمَّ المَدِيئَة؟ فقالوا: التاس إِلَيهِ سراع» وقد أراد قومه كَمْلَهَ 
ا مُت المديئة» قَدَخَلْتٌ عَلَِيهء فقلت: يا يا رَسُول الله أَتَْرِفُني؟ 
قَالَ: عَم أنْتَ انّذِي لَمَيَني بمكّة» قَالَ: فقلت : E‏ أخورني عَم عَلَمَكَ 
الله وأَجَهَلهُ أَخْبرْني عَنِ الصَّلَاةٍ؟ قَالَ: «صَلَ صلا الصُّبْح» لم اقْصْرْ عَنِ الصَّلَاة حَنّى 
ترَِْحَ الشْمْسٌ قِيدَ يد نی تاها تفع حم تطح ين قر فيقانء حيط بسح له 
الكُمّان د َم صل إن الكلاء فهو مَحصُورةٌ َنَى يسول الل بالرني» ثم ثم فصر 
ن الصلاق فاته حينعذ تُسْجَرُ" جَهَنّمُء فإذًا أقْبَلَ المَيْءُ قَصَلَّ إن الصَّلاءً مَشْهُودةٌ 
مَحضُورَةٌ كى تُصَنّي العصرًه تم اقْصرٌ عَنِ اللاو حى تَفْرْبَ الشّمْسُء فإنَّها تَغْرْبُ 
قا فان يكل بنذ لها كنات كال فقلتٌ: يا نَبَِ الله» فالوضوءٌ حدثني 
عَنْه؟ كََالَ: «مَا نكم رَجُل ُقَرَبُ وَضُوءه كِيتَمَضْمَضٍوَيسَْْشِقُ ی يتنر إلا حر 
حَطايًا وَجْههِ مِنْ راف لحيو مَحَ المَاءء ثم يَْسِلّ يديه إِلَى الورفقين» إلا رت حَطَايا 

ديه من االو مع الماءء م يَمْسَحُ راس إلا خث خطايا رايو من اظرافي شَغْرِه َع 
الماع م يغسل قدميه إلى الكَعْبَيْنِ» إلا حََدَثْ حَطَايًا ِجلَيْه مِنْ أثامله مَحَ الماءء تان 
هُوّ قَامَ َصَلّىء ود الله الى وأئنى عَلَه ومَجدَهُ بالّذي مُوَ لَهُ أل وفرع قلبه لله 


تَعَالَىء إل انصَرفَ من حَطِيكَيهِ كهيئته يوم ولدته أ 


و عو 


وق کو غيقة بيذ الحديف أ اا یاج خوك آله كلا فتان له أبن 


قاع كا اشرو و EEE‏ تقول! في مقام واحدٍ يُعْظى هَذَا ا 
88 5 ر ء٤‏ 
عَمْرُو: يا أيَا أَمَامَة لقد كبرت سِني» وَرَقَّ عَظوِي» تا وَمَا بي حا E‏ 


. ٠١١/۲ أي تشهدها الملائكة. النهاية‎ )١( 
. (معناه : توقد عليها إيقاداً بليغاً»‎ :)۸۳۲( 7١5/9 قال النووي في شرح صحيح مسلم‎ (۲) 


ا 
رف ل ب شف 


أكْذِبَ عَلَى الله تَعَالی» ولا على رَسُول الله ی لَوْلَمْ أسمعه مِنْ رَسُول اله کل إلا 
مره أو مَرَتْنِ أو تلائ - حَنَّى عَذَّ سَبْعَ مَرّات ‏ مَا حَدَّنْتُ أبداً بو» ولكنّي سمعيُهُ أكدّر من 
ذلك . رواه مسلم. 

قوله: : «ججرَءاءٌ عَلَيه قُومّه؛ هُوَ بجيم مضمومة وبالمد عَلَى وزنٍ تُلماءء أي : 
جا سرون لون غ وا واوا المشهورةٌ ورواه الحَمَيْدِي”' وغيرة 
حِرَائٌ؛ بكسر الحاء المهملةء وَقالَ: معناه غِضَابٌ وو عَم وهَمه كذ عیل صَبِرهُمْ پو بو 
حَنَّى ار في أجسامهم: من قولهم: کر جیه خرف إا تقض مِنْ ألم أَوْ عَم 
ونحووء والصَّحيحٌ نه بالجيم . 

قوله لا : يبن قري شبطان» آي تاحيتي راو والمراڈ التمثيل؛ ومعتاه: أنه حينئل 
حر الشَّيِطانُ وَشِيعَيُةُ وَيتَسَلْطونَ. 

vS 
هُوٌ بالخاءِ المعجمة : أيْ سقطت» ورواه بعضّهم «جَرّت» بالجيم» والصحيح بالخاء وَهُوَ‎ 
رواية الجمهور. وقوله: «فيثر) أي يُستخرج ما في أنفو ِن أذئ, والَرةُ: طرف الأنفٍ.‎ 

۹ - وعن أبي موسى الأشعري د اه عن النبِي ف قَالَ: «إذًا اراد الله تَعَالَى 
رحمة َم ة» قَبَض نبِيّهًا مَبْلّهاء ٠‏ قجعله لَهَا رطا وسلفاً بين يَدبْهاء واا أراء مَل امَو 
ڪَڏبها ويها حي كاهلكها وَهْوَ حي ير كَاقر عَيئهُ بهلاكها حِينَ بُو وَعَصَوا انر 
رواه مسلم . 

"هياب فضل الرجاء 

قَالَ الله تَعَالَى إخباراً عن العبدٍ الصالح: واوش مرت لک الله إت الله بصي 
بالو باد 69 4 فوقله لَه سَيعَاتِ ا ا [غافر: 40-45]ء 

وعن أب عريرة اء عن رسول الله يِه اَن كَالَ: «قَالَ الله ين : آنا عِنْدَ 
ظَنٌّ عَبْدِي بي» وَأنا معه حَيْت يڏگرتي واش لله افرح ب 


1 
1 
3 
2 
£ 


.)۲٤( )۲۲۸۸( 59/0 أخرجه: مسلم‎ 39 ۹ 
.)١( )57196( ٩۱/۸ ومسلم‎ ,)0505( ١51/9 أخرجه: البخاري‎ - 4٠ 


00( الإمام المحدّث محمد بن فتوح (ت (٥ ٤۸۸‏ في كتابه «الجمع بين الصحيحين» .)۳٠۷١(‏ 
(۲) أي الضائعة من كل ما يُقتنى من الحيوان وغيره. النهاية ۹۸/۳ . 


[الكتاب الأول] ؟8 باب فضل الرجاء 


ضَالَتَهُ:'" بالفلاق» وَمَنْ ‏ رب الي شِبْراً تَقَرَبْتُ إِلَيِْ ِرَاعاً وَمَنْ تَقَرّبٌ إِلَىّ ؤرَاعاً َقَرَنْتُ 
إِلَيِْ باعاً. وَإِذَا أكْبَلَ إلى يمد َمْشِي أْبَلْتُ لبد أ هَرولُ متفقٌ عليه» وهذا لفظ إحدى روايات 
مسلم. وتقدم فونه في الثان قبله”" . 

وروي في الصحيحين: «وأنا معه حين يذكرني» بالنون» وفي هذه الرواية «حيث"» 
بالثاء وكلاهما صحيح. 

١‏ - وعن جابر بن عبد الله وا : : أنه سمع رسول الله كل قبل مَوْتِهِ بتَلانٍَ يام 
قل لا يَمُوتَنَ أَحَدَُكُمْ إلا وو شين م الطنّ بالله يكّ» رواه 00 

۲ - وعن أنس طبه قَالَ: سمعت رسول الله كَل يقول: «قا 
آم ك ما دعوتي وَرَجوْتَي عمَرْتُ لَكَ على ما گان نك ولا أب 9 يا بْنَ آَم لَوْ 
يَلَعْت ذُتوبك عَنَانَ السماف م اشتقَرتيي عَفَرْتُ لَكَ وَل أَالِي. ا ل 
يني بقُرَاب الأرْضٍ خطاياء لق لا تسرك يي شيعا لايك بقُرَابها مَغْفِرَة رواه 
الترمذي» وقال: «حديث حسن». 

«عَنَانْ السماء» بفتح العينء قيل: هو مًَا عَنَّ لَكَ مِنْهَاء أيْ: هر إِذّا رََعْتَ 
رَأْسَكٌء وقيل: هو السَّحَابٌ. وَدقُرابٌ الأرض» بضم القافء وقيل: بكسرهاء والضم 
أصح وأشين وهو ها شارت اها والله أعلم . 

*ه. باب الجمع بين الخوف والرجاء 

اعْلَمْ أن المُخْيَارَ لِلْعَبْدِ في حَالٍ صِحَّيِه أن يَكُونَ حَائفاً راجيا َيون حَوْقُهُ 
وَرَجَاوهُ سواء» وفي حَالٍ المَرَضٍ يُمحَضٌ الرّجِاءء وقواعِدٌ الشَّرْع مِنْ نصوص الكتاب 
والسّنَةِ وغَيْرِ ذَّلِكَ مُتظاهِرةٌ عَلَى ذلك . 

قَالَ الله ا 000 يَأَمَنُ ر آله إلا 1 لا قوم ا [الأعرّاف: ووع» وقال 
تَعَالَى : إن / لا ينس ين تح ل إلا الوم الكفروك» رپرعی: vہ»‏ وقال تَعَالَى: يوم 


مدع روعو roecr‏ ر - و ص 


س e‏ 
يض وجوه وسود رج آل عِمرَان: .6ه وقال تَعَالَى: 5 ربک لسريع العِقاب ونه 


.)85( )۲۸۷۷( ۱٦١ /۸ أخرجه: مسلم‎ - 0١ 


۲ - أخرجه: الترمذي )٠٤١(‏ وقال: «حديث حسن غريب». 


)١(‏ انظر الحديث (417) عن أبي ذر. 


ا 


7ع م بيو AN RR 7< A kK 5 . TM E‏ 1 
ر د [الأعرّاف: /151]» وقال تعالى : م إن الابرار لی ویم ون الفجار لی چیو 
کے aE‏ 1 ما 2 چ >22 . 2 
© [الانفطار: +١-4,ع»‏ وقال تعالى: اما من قلت موازینه, © فهو في عيشت 


لا 


6" اه 03234 e‏ سس 1 أ 3 
رَاضضِيَِةٌ ©9 وأما من حفهت موز امه ماويه 4 [القارمَة: 8-5] واللايات 
في هذا المعنى كثيرةٌ. فَيَجْتَمعٌ الحَوفُ والرجاء في آبتَيْن مُفْتَرِنَتيْنَ أو آيات أو آية. 

٣‏ - وعن ابي هريرة ظط : أن رسول الله بلي قَالَ: «لَوْ يَعْلَمُ الْمُوْمِنُ ما عند الله 
PE‏ ت 2 كه رةه و 20 erol‏ ت 7 
مِنَ العقَوبَة» ما مع بِجَنْيِهِ أَحَدٌ ولو يَعْلم الكَافِر ما عِنْدَ الله مِنَ الرَّحْمَةٍ ما 
جيه أحَد) رواه مسلم. 
الجنازةٌ وَاحْتَمَلَهَا النَامسُ أَوٍ الرّجَالُ عَلَى أعناقِهِمْء فَإِنْ كَانَتُ صَالِحَة قالتُ: كَدُمُونِي 
٤ا2‏ جك for Oe erf 2 E‏ 2 عو > مهما or‏ كل 
قدموزني, وإن كانت غير صَالِحةَ. قالت: يا ويلها! اين تذهبون بها؟ يسمع صوتها كل 


04 
٠ 


3 5 
شَيْءِ إلا الإنسان, وَلَوْ سَمِعَهُ صَعِقَ؛ رواه البخاري. 
٥‏ - وعن ابن مسعود بء قَالَ: كَالَ رسول الله ككلِ: «الجََةُ أفْربُ إلى أحَدِكُمْ 
مِنْ شِرَاكِ تَعْلِه وَالنَارُ مل ذلك» رواه البخاري. 
.٤‏ باب فضل البكاء من خشية الله تَعَانَى وشوقاً إليه 


قال الله تَعَالّى: اوخو لادان بیکرت وَيَرِدُهْرْ حشر 8 402 «السرّء: ۰۹ 
وقال تَعَالَى : این هذا اریت نتج @ دشک كلا بک € التهم: .ه-..ى. 


- وعن ابن مسعود ولب قَالَ: قَالَ لى الس يكل : «اقْرَأْ على القَرْآنَ» قلت : بَا 
٤ .‏ سكم ه A ofr‏ مر 1 3 ل ° وم مس < ج 
رسول الله اقرا عليك. وعليك أنزل؟! قال : «إنى أحِبٌ أن أَسْمَعَهُ مِنْ غيرى» فَقَرَأْتٌ 
ر وس 


بسهيار 


عَلَيْوِ سورةً النّسَاءِء حى جِنْتٌ إلى هذه الآية: ديت إا تا من کل أَمّمَ ببسو 
لَيْهِ فإذا 


ر ۾ 2 


NT u MAA ° ميم‎ A ESA & AEE 
قَالَ: «حَسْبكَ الآن» قال‎ ١ .. وجنا بك عل مَتؤْلك سَبِيدَا ©6 درف‎ 
خا سوم‎ , 0 o 
. عَيْنَاه تذرفان. متفق عليه‎ 


۳ - أخرجه: مسلم ۸/ ٩۷‏ (۲۷۵۵) (۲۳). 
٤‏ _ أخرجه: البخاري .)۱۳۸١( ۱۲٤/۲‏ 
6 - انظر الحديث .)٠٠١(‏ 


. (TEV) )م١(‎ 140/۲ ومسلم‎ »)٥۰۰( ۲٤۱/٦١ أخرجه: البخاري‎ - 5 


[الكتاب الأول] 84 باب فضل البكاء من خشية النه تعالى وشوقاً إليه 


۷ - وعن أنس اب قَالَ: خطب رسول الله يله حُظبَةَ مَا سَمِعْتٌ مِثْلّهَا قَطء 
فقال: «لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلمء ٠‏ لصحتم ليلا وكيد كَثِيراً» قَالَ: فَمَمَلى أْصْحَابٌ رسول 
الله اة وجوهَهُمء وَلَهُمْ حَنِينٌ . متفق عله . وَسَبِقَ يانه في باب الحُوْفي. 

€۸ - وعن أبي هريرة وليه ؛ قَالَ: قَالَ رسول الله کل : دلا لج الثار جل گی 
مِنْ حشية حَشيَة اللو ڪٿ يود الَبَنُ في الضّرْعٍء وكا هځ ُبَارٌ في سبيل الله وتان هتم 
رواه الترمذي» وقال: : احديثٌ حَسَنٌ صحيج). 

48 2 وعنهء قَالَ: قَالَ رسول الله كلم : « سَبْعَةٌ يُظِلَّهُمُ الله فى ظِلَُهِ يَْمَ لا ظِلّ إلا 
2 ا - 000 8 27{ خی رم 52 2 ر 
ظِلَّهُ: مام عَاوِلٌء وَشَابٌ نَشَأُ في با الل و تَعَالَىء وَرَجَلُ که علو بالعمَاجد؛ 


وَرَجْكَانِ تَحَابًا في الله اجتَمَعَا عَلَيّْهِ وتَمَرََّا عَلَيْ وَرَجُلُ دَعَنْهُ امْرَآةٌ دات مَنْصِبٍ 
وَجَمَالِء فُقال: إئي أَحَافُ الله ورل تَصَدَّقٌ بِصَدَكَةٍ فَاخْقَامًا حٌى لا تَعْلّمَ شِمَالّه ما 


مە 0 وو 


تنفق يمِينه» وَرَجل دَكر الله حَالِياً ففاضت ما مد مخف علي 


٠‏ - وعن عبد الله بن الشّخير کا انث سرد قمعا 
ولِجَوْفِه أزِيرٌ ۶ کا زِيزٍ الوِرْجَلٍ" مِنَّ > بلي 

حديث صحيح روأه 5 داود والترمذي في الشمائل بإسناد صحيح . 

۱ - وعن أنس ونه قَالَ: ال رسول الله 4 لاي بن كعب له : إن الله وق 
متي ان اقرا ا لر یکن الْدِنَ قروا وربيسة: ] قَالَ: وَسَمَّانِي؟ قَالَ: ١نَعَم)»‏ 


۷ - انظر الحديث (501). 

4 _ أخرجه: ابن ماجه »)۲۷۷٤(‏ والترمذي .)١5*(‏ ورواية ابن ماجه اقتصرت على اللفظة 
الثانية من الحديث. 

۹ - انظر الحديث .)۳۷١(‏ 

٠‏ _ أخرجه: أبو داود .)4٠٤(‏ والترمذي في «الشمائل» (۳۲۲) بتحقيقي» والنسائي في 
«الکبری» (ه:ه). 

۱ _ أخرجه: البخاري ٤٥/٩‏ (۳۸۰۹)» ومسلم ۲/ ۱۹۰ (1419) )۲٤٥(‏ و(557). 


. 45 /١ أي: صوت البكاء وهو أن يجيش جوفه ويغلي بالبكاء. النهاية‎ )١( 
.716 /٤ (؟) أي: الإناء الذي يغلى فيه الماء. النهاية‎ 


0 تن انين 


۲ - وعنهء قَالَ: قَالَ أبو بكر لِعُمَرَّء اء بعد وفاة رسول الله لل : انْطَلِنْ بنا 

3 وس سم ا 3 e A‏ ا عي 2 0ر 5< 8 
إلى ام يمن رونا تَرورهَاء كما کان رسول الله يكل يَزُورّهاء فَلْمًا انْتَهَيًا إِلْيْهَا بَكَتْء 
فقالا لها: مَا يبْكيكِ؟ أمَا تَعْلْمِينَ أن مَا عِنْدَ الله تَعَالَى حير لرسول الله !ا قالت: ما 
نكي أنْ لا أكون عَم أن مَا عِنْدَ الله خَيْرٌ لرسول الله ل وَلكِني أبكى أن الْوَحْيَ قد 
انْقَطَمَ مِنَّ السَّمَاءِ؛ فَهَيِّجَتْهُما عَلَى البگاءِء فَجَعَلا يَبْكِيَانِ مَعَهَا. رواه مسلم» وقد سبق 
في باب زِيارَةٍ أهل الحَير. 

۴۳ - وعن ابن عمر وء قَالَ: لما اشد برسول الله يل وَجَعُهُ فيل له فى 


- 


الصَّلَاوٍء فقال: «مُروا أَبَا بكر كَلْيُصَلٌّ بالئّاس» فقالت عائشة رضى الله عنها : إن أا بكر 


ص 
و 82 اول 2 ل عر 3 
رجل رقیق» إِذَا قرأ القرآن عَلَبَهُ البْكَاءٌء فقال: «مَرُوهُ قَليْصَل . 
وفي رواية عن عائشةء اء قالت: قلت: إن أا بَكْر إِذَا قَام مَقَامَكَ لَمْ يُسْو 


الا فن الات مدن قلي 


e ١ له‎ ١ 
وعن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف: أن عبد الرحمن بن عوف #5 أتِيَ‎ - ٤ 
ه‎ of 0 54 م 57 و وام سه‎ ۰ 

بطعام وكان صائماء فقال: قل مَصْعَبٌ بن عَمَيْر طلكه. وهو حير ئي فلم يوجد له 

مَا يُكَمَنُ فيو لا برد إِنْ عطي بها رَأسّهُ بَدَثْ رِجلاه؛ وَإِنْ عطي بها رجاه بدا 
f 16 07 7 8 22 r‏ ممه 6 1 5 20 غ ا 26 

رَأْسَهء ثم بُسِط لتا مِنَ الدَنْيًا مَا بيط - أو قَالَ: أَعْطِيئًا مِنَ الذَنْيَا ما أَعْطِيئًا ‏ قَدْ حَشِينا 
حتى تَر الطعام. رواه البخاري. 


أن کون حَسَنَائَا جلت لاء م جَعَلَ ب 


0 2 سو ا AR‏ 4 
٥‏ 2 وعن أبي أمامة صَدَيّ بن عجلان الباهلي وليه » عن النبي يكل قال: «ليس 
ه0 هم ا 2 و wt , ora Olu‏ ° ف مس رك سو لع سا 
شَيْءٌ أحَبٌ إلى الله تَعَالى مِنْ قطرتَيْنِ وَأثرَيْن: قطرة دموع مِنْ حَشْيَةٍ الل وقطرَة دم 
ص 


۲ - انظر الحديث (5590”). 
۲۳ - أخرجه: البخاري ۱۷۳/۱١‏ (187) عن ابن عمر. 
وأخرجه : البخاري ۱۷۳/۱ (1۷۹)» ومسلم ۲/ ۲۲ )٤۱۸(‏ (45) عن عائشة. 
4 - أخرجه: البخاري 98/7 .)۱۲۷١(‏ 
٥‏ - أخرجه: الترمذي )١179(‏ وقال: «حديث حسن غريب». 


. ٠١١/١ أي: الشملة المخططة؛ وقيل: كساء أسود مربع فيه صور» تلبسه الأعراب . النهاية‎ )١( 


[الكتاب الأول] ۵ باب فضل الزهد في الدنيا... >2 


0 ت 5 1 لأئاد: ليا 2 ميم 0-22 5 o‏ 
فُرائُض الله تَعَالَى» رواه الترمذي» وقال: «حديثٌ حسنٌ) . 

وفي الباب أحاديث كثيرة منها 

حديث العرباض بن سارية ونه قَالَ: وعظنا رسول الله هة مَوعظة وَجِلَّتُ منها 

و 
القَوبُء وذرفت منها الْعيُونٌ. es‏ ل 
هه باب فضل الزهد فى الدنيا والحث 
7 0 اوفضز الفة 


06 مَل ا ل ره ص سس رصم ضح 222 506 e2‏ 
قَالَ الله تَحَالَى: تنا مكل الْحَيَؤة دنا كَل أله من الما اخلط بي بات لاض يبا 
207 ميو ممع كولمو 5 0 8 e4 = e‏ ووو 4ے ر رص 
يأكل الاس والأنعتر حي E‏ 7 الارض نخرفها وَأزْيِّنتَ وظرى اهلها آي رزوت ملا 
ا مرو r‏ ی ر جم سے > ع ل ار و یر 4 20000 


تھا أت یاد أن اا مَجملتھا یکا کن لم نے الأتيل كلك صل الات لور كوه 

9 ریرنی: :)۰ وقال تَعَالَى : وضرب هم مَتَلَ الي 0 

يف بات لْدرْضٍ اصح > هشيمًا روه ١‏ ا 4 1 

لْحيزة لديا ولبقت اٹ 12 مذ نيك نا و آمل 0 [الكيف: 140-40 ا 

تََالَى : ٭اعکموا آنا َه لديا یت وو وة وَبفَاخْر بتک وکا في الأول والْارَدْرٍ کنل 
. 


كسس RC ER‏ يه د ع A‏ وك م LA RE‏ کا ر 
ال کار ل بي نمدا ب خلت ی ا عا غية نهب 


1 
OY‏ 
5 
6 
6 
ع 
0 
3 
2 
سے 
5% 
3 


3 
i 0 BL 2‏ داع يو ت 2 سد ا 
اه رضوان ما يوه الذا إلا 4 [الحديد: .» وقال ال زين لاس 
و ر ص کے مرو سل عب - 17 جوع ےم 
حب آلشهوات مت اليسكاء وَالْسَنِينَ والقتتطير المقنطرة م E‏ وَالْفِصَة وَاَلْحَيْلٍ المسومة 
5 د 
ر ر - هاه ع و سے ما و 0 7 ھەر 
لاهو والحرث ب دلت متلع الحيزلة ألديا وال 97 ا حن المعاب 4 4 آل 5 ان : 


ا قال الین جه الاش إن ود أي حن كد كك وة الذي نے ولا یش کم با 
ارود 0 [قايدر: هع» وقال تَعَالَى: « هنک أ َلتَكَاثر ©6 حى م لْمَعَايرَ © كلا سَوْقَ 
مون ل ده كلا سوف مون 1 مو عَم لبقن بقن ©4 [الشعائر: ١-هع»‏ وقال 
قاي : وما ذو الحو ألدنيا إلا لهو ولس َك لار اخ لَه لون لر اا 
يعلمور يعست ©4 [التكبوت: ]٠٤‏ والآيات في الباب كثيرة مشهورة. 

وأما الأحاديث فأكثر مِنْ أن تحصر فننبه بطرف منها عَلَى ما سواه. 


(1) انظر الحديث )٠١١(‏ باب المحافظة على السنة. 


550 cD 


- عن عمرو بن عوف الأنصاري وف : أن رسول الله وك بَحَتَ أبَا عبيدة بنّ 
الخ و ضيه إلى الْبَحْرَيْنٍ ياي بجرْيتِهَا فَقَدِمَ م بمَالٍ من ع الْبَحْرَيْنٍء فسمحت الا 
مدوم ابي عُبيْدَةَء قَوَاقَوا ا لمحي يط 
انْصَرفَ» فَتَعَرَضوا لَه تَبَسّمَ رسول اله 5 جين راهم تم قَالَ : «اظنكمْ سَمَعتُمْ 
أي عبيد يد كيم تيء مق الْبخرينٍ؟+ فقالوا : أجل» يَا رسول الله» فقال: للك جروا 0 
ما يسرم قوالله مَا المَفْرَ أحشَى ل ل 
بُسِطتُ عَلَى مَنْ گان كَبْلَكُمْ فَتَنَافْسُوهًَا كما تَنَافَسُوهًا ٠‏ تَتَهْلِكَكُمْ كَمَا هلهم متف 


كه 


۷ - وعن أبي سعيد الخدري ول كال سلس وسال آله له ية عَلَى الْمِنْبَر 
وخا وله فقال: إن ما أحافك عل EL‏ فلك ول مرا اليا 


وَِيئتِهًا» متفق تفن عَلَيْهِ . 
4 وعنه: أن رسول الله يق كَالَ: «إنَّ ادنيا مُلْوَةٌ حَضِرَة ون لله تَمَالَى 
وومةه وو 


مُسْتَحْلِفَكُمْ فِيهاء ٠‏ ينْظرُ كيف تَمْمَلُونَ فَاتَقُوا الدّنيًا واد تقوا النْسَّاءَ؛ رواه مسلم. 
۹ 2 وعن أنس َيه : أن النبى ل قَالَ: «النَّهُعَ لا عَيْسَ إلا عَيَْ الآخِرَوَا 
لاله 205 . وو ورور سس #4 ووو رار و رار راو 
5٠‏ وعنه» عن رسول الله ها 0 ع : أهله وَمَاله وَعَمّله: 
يرجم انْنَانِء وَيَبْقَى وَاحِدٌ: يرجح أَهْلهُ وما له وَيبْقَى عَمَلْهُ؛ متفنٌ عَلَيْهِ. 


0١‏ - وعنهء قَالَ: e‏ ديؤت انعم أهْلٍ الدنيا يِن اهل التار َم 
الام ي في الاز ةن يقال يا ين إل رانف کا ق عل 54 
5 - أخرجه: البخاري »)۳۱٥۸( ۱۱۷/٤‏ ومسلم ۲۱۲/۸ (5951) (1). 

.)۱۲۳( )۱۰٥۲( ۱۰۱/۳ ومسلم‎ »)۱٤٦٥( ۱٤۹/۲ أخرجه: البخاري‎ . ۷ 

۸ _ انظر الحديث .)۷١(‏ 

48 _ أخرجه: البخاري ۱۰۹/۸ »)1٤۱۳(‏ ومسلم ۱۸۸/٩‏ (۱۸۰۵) (۱۲۷). 

.)٠١٤( انظر الحديث‎ _ ٠ 

۱ _ أخرجه: مسلم ۸/ ۱۳۵ (۲۸۰۷) .)٥٥(‏ 


. ٠١/۳ أي: يغمس كما يغمس الثوب في الصبغ . النهاية‎ )١( 


[الكتاب الأول] 6 باب فضل الزهد في الدنيا... 22 


ا < 2 مو سين سرياس og”‏ 4 ت ا 2 م of‏ 
بك نَعِيمْ قط؟ فَيَقَولٌ: لا واش يا رَبُّء وَيُؤْنَى بِأشَّدٌّ الاس بُوْسَاً في الدَنيًا مِنْ أهْلٍ 
التق َيَضْبَعُ صَبْعَة في الج كيال لَهُ: يا بْنَ ادم مَل رابك بُوساً َظ؟ هَل مر بكَ 


22 واه E‏ 0 ا 0 < سكو ofl‏ ملا 
شدة قط؟ فيقول: لا واش ما مر بى بوس قطء ولا رَأيْتٌ شِدَةٌ قط) رواه مسلم. 


EC‏ 8و س و ەه 4ه ۴ o ort‏ ر ےه 
الآخرة إلا ثل مَا يَجْعَل أحَدَكمْ أصْبْعَهُ في اليم ٠‏ فلينظر بم يَرْحِع!؛ رواه مسلم. 

٣۳‏ - وعن جابر ڪه : أن رسول الله اة مَرّ بالسّوقٍ وَالنَّانُ كُتَقَتَيُوه همر ٻجڏي 
ا U‏ 5-1 عر 01 وو 1 ٣‏ 
أسَكُ مَيّتِء فَتَنَاوَلَهَ فأحَذ بِأذْنِهِ 
ب 7 2 ا م ذم يل ور و وهو م 3 ا 
فقالوا: ما نب أنه لتا بِسَيْءِ وَمَا نسَح بهو؟ ثم قَالَ: «أَتُحِبُونَ أنه لَكُمْ؟؛ قَالُوا: واف 
E E r‏ ت ر س 0ے 9 9 - ٠‏ 20 ەر 223 ب 
لو گان حا كان عَيباء إنه أسَكٌ فَكيّف وهر ميّتّ! فقال: «فوًا للدنيًا أهْوَنَ عَلَى اط 
0 2 ع o Lot‏ 
من هذا عليكم» رواه مسلم . 

م ع of‏ - ا 2 

قوله: ١كَتَفَتَيْد‏ أيْ: عن جانبيه . وَ«الِأسَكٌ؛: الصغير الأذن. 

٤‏ - وعن أبي ذر ڪه قَالَ: كلت أَمْشِي مَعَّ النّبِي كل في حرو بِالمَدِيئَةٍ 
8 02000 0 2 2 وہ 9 و 2ے 2 1 5 رو2 1 َه 
َاسْتَفْبَلَنَا أَحدٌء فقال: «يَا أبَا َر قلت: لَبَيْكَ يَا رسول الله. فقال: «مَا يَسُرَنِى أن 


عِنْدِي ول أَحْدٍ هَذَا دَمَباً مضي عَلَيَ تة ام وَعِنْدِي مِنْهُ وتار إلا شَيْء أرْصُدُهُ 
لِدَيْنِء إِلّا آن أقُولَ به في عِبَادٍ الله هكذا وَمَكَذًا وَهكَذَاء عن يَمِينِهِ وعن شِمَالِهِ وَمِنْ 
حلي ثم سَارَ فقال: «إنَّ الأككرينَ هُمْ الأكَلُونَ يوم القِيَامةٍ إلا مَنْ قال بالمَالِ هكَدًا 
وَهگڌا وَهكَذّاه عن يميه وعن شِمَالِهِ ومنْ حَلْفِهِ «وَكلِيلٌ مَاهُمُ. كم قَالَ لي : «مَكَانَكَ 
لا تبرخ تی آنِيك» نم انلق في سواد اللَّلٍ حى َوَارَىء كَسَمِعْتُ صَوتاًء قد ازع 
َتَحَوَفْتُ أنْ يكُونَ أَحَدٌ عَرَضَ للنَبِيَ ڪا كَأرَدْتُ أنْ آِبه فَذَكَرتُ قَوْله : «لا مَبْرَحْ حى 
آتِيّكَ فلم أَبْرَحْ حى آتاني» فَقُلْتُ: لَقَدْ سَمِعْتُ صَوتاً تَكَوّفْتُ من فَذَكَرْتُ لَه فقال: 


e 


۲ 9 أخرجه: مسلم 05/48 )۲۸٥۸(‏ (00). 
۳ - أخرجه: مسلم ۸/ ۲۱۰ (۲۹۵۷) (۲). 
5 أخرجه: البخاري ۷٤/۸‏ (2)5774 ومسلم ۳/ هلا )٩۹٤(‏ (۳۲). 


.٠٠١ /١ أي: البحر. النهاية‎ )١( 
.795/١ الحرّة: كل أرض ذات حجارة سود. مراصد الاطلاع‎ )0( 


GD‏ رياض الصالحين 


«وَمَلُ سَمِعْتَهُ؟؛ قلت: نَعَمْء قَالَ: ١ذَاكَ‏ جبريلٌ أنَاِي. فقال: مَنْ مَاتَ مِنْ أَمَيِكَ لا 
يشر بالل سَبْعاً حل الْجَنَدَه قلت: وَإِنْ رَنَى وَإِنْ سَرَقَ؟ قَالَ: «وَإِنْ رَنَى وَإِنْ سَرَقَ» 
متفقٌ عَلَيْ وهذا لفظ البخاري. 

9 وعن ابي هريرة ڪه عن رسول الله يكل كَالَ: «لَوْ گان لِي مِثْلُ أَحُرِ ذَهَباً: 
لسري ان لا تر عَلَيّ تات يال وَعِٺڍِي مه سَيْءْ لا نَيْءٌ أرْصْدُه لِدَيْنِ؛ متف عَلَيْ. 

3 - وعنهء كَالَ: كَالَ رسول الله بَكلِ: «انْظرُوا إِلَى مَنْ هُوَ أسْمَلَ مِدْكُمْ ولا تنْظرُوا 
إلى مَنْ ُو َوْكَكُمْ؛ فَهُوَ اجدَرٌ ان لا تَْدرُوا ِمْمَةَ الله عَلَيْكُمْ متف عَلَيْه وهذا لفظ 
عدر 

وفي رواية البخاري: ذا تقر أَحَدّكُمْ إِلَى مَنْ فصل عَلَيْهِ في المّالٍ وَالْخَلْقِ 

۷ - وعنهء عن النبي لا قَالَ: «تَعِس عَبْدُ الدّيتار» وَالدَّرْمَمء وَالقَطِيمَة'"". 
اليف إن أف تعن وان ل تنظ لم برض » روا الشاري . ' 

۸ 2 وعنه ڪه قَالَ: لَقَدْ رَأيْثٌ سَبِعِينَ مِنْ أَهْل الصُمَةء مَا منهُمْ رَجُلُ عَلَيْه 
ِدَاءٌ: إما إزارٌء وَإمًا كِسَاءٌّء قد رَيَطوا في أَعنَاقِهِمْء ا مَا يبْلُغُ يَضْفَ السَّاقَيْنء 
مها ما يلع الكَعْبيْنِء قَيَجْمَعْهُ بِيَدِِ كَراجِيةَ أنْ تُرَى عَوْرَته. رواه البخاري . 

۹ _ وعنهء كَالَ: قَالَ رسول الله كَلِ: «الدَّنّيَا سِجْنٌ الْمُؤْمِنِء وَجَنَّةٌ الكَافِرِ؛ رواه 
ف 


4م وعن ابن عمر وا قَالَ: أخذ رسول الله کل بمَنْكبَىّ؛ فقال: «دكُنْ في 


56 أخرجه: البخاري ۱۱۸/۸ »)٦٤٤٥(‏ ومسلم ۷٤/۳‏ (441) (۳۱). 
5 أخرجه: البخاري ۱۲۸/۸ (1510)» ومسلم 5١/8‏ (1957) (۸) و(۹). 
۷ _ أخرجه: البخاري ١١5/8‏ (5170). 

۸ _ أخرجه: البخاري ۱۲۰/۱ (1475). 

48 - أخرجه: مسلم 5١١/8‏ (1905) (۱). 

۰ _ أخرجه: البخاري 8/ ١١١‏ (5415). 


.۸٤ القطيفة: كساء له خمل» والخميصة: ثوب خز أو صوف مُعلّم. النهاية ۲/ ۸۱ و4/‎ )١( 


[الكتاب الأول] ذف باب فضل الزهد في الدنيا... 


گان ابن عُمَرَ وء يقول مْسَيتَ فلا تَنْتَظِرٍ الصّبَاحَ» وَإِذَا أصْبَحْتَ فلا يَنَظرِ 
المَسَاءَء وحذ مِنْ صِحَْتِكَ لِمَرَضِكٌ ٠‏ ِن ياك مويك . رواه البخاري 

قالوا في شرح هَذَا الحديث معناه: لا تَرْكَنْ إِلَى الدّنْيًا وَلَا تَتَخِذْهَا وَطناء ولا 
دت تَفْسَكَ طول البََاءِ فبهَاء ولا بالاغيئاء اء ولا علق ينها إ بِمَا يَتَعَلْقٌ به 
كريب في عبر وء ولا ْمَل فا ما لا يَشْمَفِلُ بو العريبُ الذي يُريدٌالذّمَابَ | 
أَهْلهء وبال التَوْفِيقُ 

7 401 وعن أبي العباس سهل بن سعد الساعدي طلهه: قَالَ: جَاءَ رَجل إلى النبي 

كلل فقال: ا رسول اله دلي عَلَى عَمَلٍ إدا عة أ حبني الله وَأَحَبّنِي النَّامنُء فقال: 


اة في الدنيا يُحِبّك الله وَازْمَدُ فِيمَا عِنْدَ الاس ي يُحِبَك الْتّاسٌة حديث حسن رواه 


دَا أ فلا ت 


| 
ع 
ضك 


ابن ماجه وغيره بأسانيد حسنة . 


سا بير ابر وو 


۲ - وعن النعمان بن بشير رضي الله عنهماء قَالَ: ذَكْرَ عْمَرٌ بْنُ الطاب وله 
ما أَصَابَ النَّامنُ مِنّ الدنْياء فَقَالَ: لَقَدْ رايت رسول الله يله يطل الْيَوْمَ يوي مَا يَجِدُ 
مِنَّ الدقل ما يملا به بطنه . رواه مسلم. 

«الدّكَلُ» بفتح الدّال المهملة والقاف: رديء التمر . 

۳ - وعن عائشة رضي الله عنهاء قالت: توفي رسول اله اء وما في بيني ين 
اياك در تبررلا سر e‏ نه حى طَالَ على فَكِلْتهُ 


قولها: «شَظرٌ شّعير؛ آي : شَيْءٌ مِنْ شعيرء» گذا قَسَّرَهُ الترمذي . 
ےه س م 5 00 
5 وعن عمرو بن الحارث أخي جويرية بنت الحارث ام الْمَؤمِنِينَ » ب قال : 


َه 


ما تَرَكَ رسول الله 4 عِنْدَ مَوْتِهِ ويناراًء در ولا عد NS‏ ولا شنا 


.8١ /4 والحاكم‎ »)51١7( أخرجه: ابن ماجه‎ - ١ 

۲ - أخرجه: مسلم ۸/ ۲۲۰ (۲۹۷۸) (085). 

۳ _ أخرجه: البخاري ۱۱۹/۸ (5551)., ومسلم ۲۱۸/۸ (۲۹۷۳) (۲۷). 
٤‏ - أخرجه: البخاري ۲/٤‏ (۲۷۳۹). 


)1( في «جامعه) .)۲٤1۷(‏ 


® 5955 
سو 1سع ركس ىك ور 7 > سوس ظضسه يت f ote‏ ع سوس 0 1 
يَعْلْتَهُ الْبَيضَاءَ التى كان يركبهاء وَسِلَاحَهَء وَأَرْضا جَعَلَهًا لابن السّبيل صَدَقَة. رواه 
ک2 ل ٤‏ کا ا کله اک و 
6 وعن خباب بن الآرّت ونه ) قال: هَاجَرَّنا مَعَ رسول الله به نلتمس وجه 
E‏ و ا ا 1 5 9 سه 7| الم ماعه 0000 وه 
اللو تعالى» فوقعَ أجرنا على الو» فينا مَنْ مات ولم اكل من اجره شي > ينهم : 
و و رده إن احا سوس كع دومع +4 دك ا ري 2 و دا ر ر 
مضعَب بن عمير ده » فيل يوم أحدء وَتَرَك نمرة» فكنا إذا غطينا بها رأسهء بدت 
ê‏ ووم ° o‏ ہے کے ی 01م د ڪن مم رع مل بير 
رجلاة: ودا عَطَيْنَا بها رجليهء بدا رَأْسَهُءِ قَأْمَرَنَا رسول الله لق أن نعْظى رأسه 
# م (N) .:5 4 oo r‏ ت <f or‏ 5 7 ر ردو ار اق اا ا 
وَنجِعَل عَلى رجليو شيئا مِنَ الإذخر ٠‏ وَمِنا مَنْ أينعت له ثمرته» فهو يهلبها. متفق 
عليه. 


e 


«التَمِرَة): کساءٌ راو و ول «أْيْتَعَتْ) أي : SE‏ واذرگٽ؛ 
قله : «يَهُبها» هُوَ بفتح الياء وضم الدال وكسرها لغتان: أي: يَقْطَفْهًا وَيَجْتَنِيهًاء 
وهذه استعارة لما فتح الله تَعَالَى عليهم من الدنيا وتمكنوا فِيهًا. 

5 - وعن سهل بن سعد الساعدي وليه › قَالَ: قَالَ رسول الله ي : «لَوْ كانتت 
الدُنْيًا دل هند اله جاح بَعُْوضَةَء ما سَقَى كَافِراً مِنْهَا شَرْبَةَ مَاءِ؛ رواه الترمذي» 
وقال: احديث حسن صحيح) . 

ع - وعن أبي هريرة ڪه قَالَ: سَمِعْتُ رسول الله يق يقول: آلا إِنَّ الدّنيًا 
مَلْعُونَةٌ مَلْعُونٌ ما فِيهَاء إلا ذكرَ الله تَمَالَىء وَمَا وَالاهُ» وَعَالِماً وَمْتَعَلَّماً» رواه 
الترمذي» وقال: «حديث حسنٌ». 

۸ 2 وعن عبد الله بن مسعود و قَالَ: قَالَ رسول الله كك : دلا تَتَحْذُوا 
الضَّيْعَة"" فَترْعْبُوا في ادنا رؤاء الترمذي» وقال: #تحديتث اخسن 


.)٤٤( )۹٤۰( ٤۸/۳ أخرجه: البخاري ۸/ ۷۱ (۳۸۹۷)»› ومسلم‎ _ ٥ 
والترمذي (۲۳۲۰)» وقال: «حديث صحيح غريب».‎ »)5١١١( أخرجه: ابن ماجه‎ 7 5 
والترمذي (۲۳۲۲) وقال: «حديث حسن غريب»2.‎ »)٤۱۱١( أخرجه: ابن ماجه‎ _ ۷ 
.)۲۳۲۸( أخرجه: الترمذي‎ - ۸ 


)١(‏ قال النووي في شرح صحيح مسلم 75/5 (451): «وهو حشيش معروف طيب الرائحة». 
(۲) أي: الصنعة والتجارة والزراعة وغير ذلك . النهاية ٠٠۸/۳‏ . 


[الكتاب الأول] 0 باب فضل الزهد في الدنيا... (vp‏ 


404 عن عو ابن عرو بن العاصن: وا قَالَ: مر عَلَيتا رسول الله ب وَنَحَنُ 
نعالِجُ حصا لنَاء فَقَالَ: «مَا هَدا؟» فنا : كَدْ وَمَىء فَتَحَنُ نُصْلِحُهُ كَقَالَ: «مَا أرَى 
الأثرَ إلا أجل مِنْ ذَلِكَ. 

رواه أبو داود والترمذي بإسناد البخاري ومسلم» وقال الترمذي: «حديثٌ حسنٌ 
صحيح) . 

A٠‏ و بن عياض د ضيه » قَالَ: سيعت رسول الله ل يقول: "إن کر 
ا نة وفئئة متي : المَالُ)» رواه الترمذي» وقال: احديثٌ حسنٌ صحيحٌ؟. 

ان أنى عرو وال او فد اوقا أبر ل عاو بن عنان 
ضيه : أن النبي كل كَالَ: «لَيْسَ لابن آدمَ حَقٌّ في سِرَى هذه الخِصَالٍ: بَبْتّ سئه 
وَتَوْبٌ يُواري عَوْرَتَهُ وَحِلْفٌ الخُبز وَالماء» رواه الترمذي» وقال: «حديث صحيح». 

قال الترمذي: سَمِعْتٌ أ أبَا داو سُلَيْمَانَ ب سَالمٍ البَلْخيّ» يول سيعت ا 
شُمَيْلء يقول: الجِلْفٌ: الحُبْر لَيْسَ مَعَهُ إِدَامُّء وقال غَيْرُهُ: هُوَ عَليظ الحُبْزٍ. وقَالَ 
الهروي: المُرادُ به هتا وِعَاءُ الْحبزِء كَاليجوَالقٍ0") وَالحرْجء والله أعلم. 

N‏ ا طا 
أنَيْتُ التب ل وَهُوَ يقْرَاً : ان لفَكَامُ €6 ری 3 بر 
َال مالي. وَمَلَ لَكَ يا بْنَ آم مِنْ مَالِكٌ إلا مَا تا الت كَأيتَ 
تَصَدَّفْتَ فت كَأَمْضَيْتَ؟!؛ رواه مسلم. 


RR‏ یا رسول اللهء وال 


ف + ر 3 
ني لأَحِبّكَء قَقَالَ: «انْظرُ مادا تقُولُ؟» كَالَ: واش إن لاحك تلاك مَدَاتء كَقَالَ: 


۹ _ أخرجه: أبو داود (057).» وابن ماجه (5170)» والترمذي (7760). 

٠‏ - أخرجه: الترمذي ۲ وقال: «حديث حسن صحيح غريب» 

۱ 2 أخرجه: “ار علي 0410 رعو تنيت نلا ا في العلل». 
۲ - أخرجه: مسلم 5١١/8‏ (191608) (۳). 

“448 أخرجه: الترمذي )۲۳٠١(‏ وقال: «حديث حسن غريب». 


)١(‏ أي: بيتاً يُحمل من الخشب والقصب. النهاية ؟/ /ا. 
() الجوالق: بفتح اللام وكسرهاء وعاء من الأوعية (معرب). الذيل على النهاية: ٤‏ 


cm‏ ا 


«إنْ كُنْتَ يجبي كَأَعِدَّ لِلْمَفْرِ يَجْمَافاًء فإن المَفْرَ أسْرَعْ إِلَى مَنْ يُجبني مِنَ السَّيْلٍ إلى 
منتهّاة» روآأه الترمذي. وقال: (حديث 5 

االات ر التاء ا فرق َإسكان الج م وبالفاء المكررة: وَهَوَ شَيٰءُ 
1 السك لتَقَى به ۾ الأدّىء وَقذ يَلبَسْهُ الإنْسَانُ 


4 وعن كمب بن مالك ات :قال رسول ال اء «مَا وِنْبَانِ جَائِْعَانٍِ 
اسلا في عَم باس لها مِنْ حِرْصٍ المَرْءِ عَلَى المَالِ وَ وَالشَّرَفِ لِدينه» رواه الترمذي» 
وقال: احديث حسن صحيح) . 

6 - وعن عبد الله بن مسعود طبه قَالَ e‏ 
وڏ اٿر في جَْبوء قُلنَا: : یا رَسُولَ اللوء لَوْ اتَحَذْنَا لَك وطاءً. قَمَالَ: «مَا لي وَلِلدُئْيَا؟ مَا 
ل ل ا وقال: 
احديث حسن صحيح) . 

5 _ وعن ابي هريرة م ڪل قَالَ: كَالَ رسول الله يكلِ: «يذحُل القُقَرَاءُ الْجَنَهَ كَبْلَ 
الأَغيَاءِ بِكَمْسِمكَةٍ عَم رواه الترمذي» وقال: «حديث صحيح». 


8 - 


و 


۷ - وعن ابن عباس وران بن الحُصَيْنٍ ڪا عن النبي َل قَالَ: «اطَلَعْتٌ 
في الجَنَةٍ قَرَأيْتٌ أكْثَرَ أَهْلِهًا الفْقَرَاءَ وَاكَلَعْتٌ في النَّارٍ كَرَأيْتٌ أَكْثَرَ أَهْلِهَا النْسَاء؛ متفقٌ 
عَلَيِْ من رواية ابن عياس» ورواه البخاري أيضاً من رواية بن الحصين . 

4 - وعن أسامة بن زيد وا عن النبي کيا قَالَ: قُمْتُ عَلَّى باپ الجَنَّقَ 


رص مه 


فكان عَاعَةٌ مَنْ دحلا المَسَاكِينٌ» وَأْضْحَاتٌ الحَدّ مَحبُوسّون› E‏ أصحَاب الثَارٍ َد 


.)١١175( أخرجه: الترمذي (7177)» والنسائي كما في «تحفة الأشراف»‎ _ ٤ 

6 أخرجه: ابن ماجه »)5٠١9(‏ والترمذي (۲۳۷۷). 

5 . أخرجه: ابن ماجه (5177)»: والترمذي (7787): والنسائي في «الكبرى» )۱۱۳٤۸(‏ 
وقال الترمذي: (حديث حسن صحيح) . 

۷ - أخرجه: البخاري )۳۲٤۱( ١57/4‏ عن عمران بن حصين. 
وأخرجه: مسلم ۸۸/۸ (۲۷۳۷) )۹٤(‏ عن ابن عباس . 
ورواه البخاري ۱۱۹/۸ عقيب (5149) عن ابن عباس معلقا . 

۸ - انظر الحديث .)۲٥۸(‏ 


[الكتاب الأول] 57 باب فضل الجوع وخشونة العيش... 


ولد الخظ وام ودي يات عن الف ينات فل اة 


9 - وعن أبى هريرة وَه» عن النبى لا َالَ: «أضدَق كَلِمَةٍ كَالَهَا سَاعِرٌ كَلِمَةُ 
لییو : ألا گل شَىْءِ مَا خلا الله باطل» متفقٌ عَلَيْهِ. 


5ه باب فضل الجوع وخشونة العيش 
والاقتصار عَلَى القليل من المأكول والمشروب والملبوس 
وغيرها من حظوظ النفس وترك الشهوات 
قال الله تَعَالَى: خلت من بعرم حل أُضَاعْوأ الصاو وَأنَبَعُواْ الشَّهوبَ هوف يلون 
یا @ إلا ن تاب ومن وصِلَ صللا اوک ينح َة ولا يظَلئون يا 42 غريت: 


e 5‏ ار ر ے م ع K2‏ عار س صوص ر ےر 
2001 وقال تعالى: 9# فخرج علل قويف فى زينتهء قال آلزت يرِيدوت الحيوة الذيا يدت 


تا مل مآ أفق قوف ل أو حَظٍ عَظِيِرٍ © وهال الیب اوا ألم وڪم واب 
ّم 73 لمن عام وَعِلَ صلخا [القَصص: ۸۰-۹“ وقال تَعَالَى: ون لنشن مي 
عن لیر @€6 رتعثر: م وقال تَعَالَى: تن 56 برد الْصَاية عَبّنا لك ها ما کنا 
لمن يد ثم جَمَلنَا ل جه يَصَلَهَا مَدمُومًا مَنَحُورًا 4 [الإسرّاء: 18] والآيات في الباب 


ع 
كثيرة معلومة . 


٠. 0 ١ ae‏ >1 2ه 7 ل لن ¢ 6 م وج 
٠‏ - وعن عائشة وا قالت: مَا سبع آل مُحَمّد يل مِنْ خَبْرٍ شوير يَوْمَيْنِ 
وي ده 3 ا e‏ شآه 
roe ٠.‏ س O‏ سل كيس اه سوس 2 ون + A‏ 3 
وفي رواية: ما شبع ال محمد مهه منذ قَدِمَ المدِيئة مِنْ طعام الب ثلاث ليَالٍ تبَاعا 
362 ا 5 
حتى فص . 
5 3 سا وراك هم ا 01 ° لمت 
١‏ وعن عروة» عن عائشة راء أنها گان تقول: واه يا بْنَ تى إن 


0 1 2 2 أ ا وەه عمس ب f‏ : 
ننظر إلى الهلال» ثم الهلالٍ: ثلاثة أهلَةٍ فى سَهْرَيْنء وما اوقد فى أَبْيَاتِ رسول الله 


8 أخرجه: البخاري 5/ 0 »)۳۸٤۱(‏ ومسلم ٤۹/۷‏ (55535) (۳). 
۰ _ أخرجه: البخاري ٩۷/۷‏ (2)0515 ومسلم ۲۱۷/۸ (۲۹۷۰) (۲۰) و(۲۲). 


۱ _ أخرجه: البخاري ۲۰۱/۳ »)۲٥۹۷(‏ ومسلم ۲۱۸/۸ (۲۹۷۲) (۲۸). 


ا ريا الصالحين 


تكله نَارٌ . فلت یا حال كَمَا گان يُِيشُكمْ؟ قالت: الأسْوَّدَانَ الثّمْرٌ وَالمًا ًإ قد 
گا لرسول اله 9 جيرا يى الأنصار. وكَانَتْ لَهُمْ مَتَائِحُ”" وَكَانُوا يُرْسِلُونَ إلى 
رسول الله يك مِنْ ألبانها فيسقيتا . متفقٌ عَلَيْهِ . 


كه 


ص 


۲ - وعن أبي سعيد المقبري› عن أبي هريرة طن وه : 
ل كَدَعَوْهُ كَأبَى أن يأكُل. وقال : خرج رسول الله ب من 
الشعير: رواه البخاري. 


«مَصْلِيَةً) بفتح الميم: أي مَشْوِيَة. 
7 دوعن انیس ن طييدء قَالَ: لَمْ اکل التب ی عَلَى حِوَانِ'" حَنّى مَاتَء وَمَا 
أكل خبزاً مَرَقة قا ی ات . رواء البخاري . 


سر م 
0 


وفى رواية لَهَ: وَلَا رَأى شَاةَ سويطا بِعَيْئِهِ قط . 


6 - وعن النعمان بن بشير وء َالَ: لذ رََيْتُ يكم ل وَمَا يَجَد من الد 
ما يملا به بَظئَهُ. رواه مسلم . 

TE «الدّكل»‎ 

CE‏ قَالَ: ما رَأى رسول الله يل الي ِن جين ابع 
الله تَعَالَى حَتَّى قَبِضَهُ الله تَعَالَى. فقيل لَّهُ: هَلْ كَانَ لَكُمْ في عَهدٍ رسول الله اة منَاخْلَ؟ 
كاله يوأي رسرل ال 6ل للخلا ور جين قالغال حي قَبَضْهُ الله تَعَالَىء 


ەو عو ا ٤‏ رعو رە وو 


فقيل لَه َهُ: كيف كم أكون الشّعِيرَ ‏ غَيْرَ مَنْخُولٍ؟ قَالَ: کنا تطحنه وَنَنْفْحْهُء فيَطيرٌ ما 
طَارَء وما بَقِيَ رتاه . رواه البخاري. 


۲ _ أخرجه: البخاري ٩۷/۷‏ (01515). 

۳ _ أخرجه: البخاري ٩۹۸/۷‏ (0571) و9/48١١15600(1).‏ 
٤‏ - انظر الحديث .)٤۷۲(‏ 

.)٥٤۱۳( 95/1 أخرجه: البخاري‎ 2 ٥ 


. ٠٠٤/٤ المنحة والمنيحة: أن يعطيه ناقة أو شاة» ينتفع بلبنها ويعيدها. النهاية‎ )١( 
.۸۹ /۲ (؟) الخوان: ما يوضع عليه الطعام عند الأكل. النهاية‎ 


[الكتاب الأول] ۵١‏ باب فضل الجوع وخشونة العيش... مالك 


قوله: «النّقِيّ؛ هُوَ بفتح النون وكسر القاف وتشديد الياء: و عر الخ ار 
وهو الدزمك. قؤلت رياه هو يقاء مغل م راء مشددة» 


و رر رو 


نون» أي : تاه وعجناه. 


5 - وعن أبي هريرة طب قَالَ: خرج رسول الله وك ذا يَوْ : 
بأبي بَكْرٍ وَعْمَرَ ونا قَقَالَ: «مَا أخْرَجَكمًا مِنْ بِيُوتَكُما هذه السَّاعَدَ » قَالا: الجوع يا 
رسول الله قال : «واتاء وَانْذِي تَفْسِي بدو لأخْرَجَنِي الي المرَجَكُماء قُوما» فقَّامًا 
مَعَهٌُء اتی رجلا مِنَ الأَنْصَارِء فَإِذًا هُوَ لَيْسَ في بِيْيِهء كَلَمَا راه المَرْآَهُ قالت: مَرْحبَاً 
0 رسول الله ی : «أيْنَ قُلان؟» قالت: ذَمَبَ يَسْتَعْذِبُ لتا المّاءَ. إِذْ جَاءَ 
نْصَارِيٌ قَنَظرَ إلى رسول الله ل وَصَاحِبَيْهِ: ثم قَالَ : الحَمْدَ لله ل 
أضيّافاً مني » فائطلَقَ فَجَاءهُمْ پوق فيو بسر وَتَمْرٌ وَرْطبٌء ا لم1 
قَقَالَ لَه رسول الله كلا : «إيَاكَ وَالْحَلُوبَ» مَدَبَحَ لهم ١‏ كا نالا زين كيك الوذ 
وَشَرِبُوا. فما أن سبوا وَرَوُوا قَالَ رسول الله يل لأبي بكر وَعْمَرَ ديا : الي يي 
يدو لَتُسْألىٌ عَنْ هَذَا اويم يَوْمّ القِّامَقٍ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بِيُوَكُمْ الْجُوعٌ. م لَمْ تَوْجِعُوا 
حَبَّى أصَابَكُمْ هَذَا النَعيم) رواه مسلم . 

فوا نة ا ا ادت وي الط اهدق 4 يكس ال 
وإسكان الذال المعجمة: وَهُوّ الكباسَة وَحِيَ ي العْضْنُ . ر«المديةً» بضم الميم وكسرها: 
هي السَكينٌ . رالوت : ذات الل 

وَالسؤال عَنْ هَذَا اليم سوال تَعْدِيد انعم لا سوال تبيخ وتَعْذِيبِء والله أعلم . 

وها الأنصَارِي الذي أتوة هوه أبو الهنكم بن التتهانء كذا جاء عبتا فى روانة 
الترمذى ‏ وغيره: 


.)١150( )۲۰۳۸( 1١١/5 أخرجه: مسلم‎ 9 157 


6 في «جامعه' (5974)» والحاكم في «المستدرك» 0١5١/4‏ والبيهقي في «شعب الإيمان» 
(120) عن أبى هريرة. 


5578 oD 


م5 دوعو خالاديي عخبر العدرئ كا قَالَ: حَطَبنًا عب بن عَزْوَانَ» وَكَانَ أميراً عَلَى 

البضرة» فَحمد الله وَأئْنَى عَلَيْه قال: أما بعد بعد كن انا ذ اث يِصُرْم ل 

ا َم بن نها إلا صبَابٌَ َصبَابة ال ء تاها صاجبهاء وام ولون مِْهَا إلى 
تو ےه 


دار لا زَوَالَ لَهَاء ٠‏ قانتقلوا کی ما بحضریځمْ» > ئه قد در لتا أنَّ الحَجر يُلْقَى مِنْ سَفِير 


0 


4 - 
2 وى 6 < 


7 معنن اما لا يدرك لَهَا د فَعْراٌ وال ا وَلْقَدُ‎ E 


ا بَيْنَ مِضْرَاعَيْنٍ مِنْ مَصَارِيع الْجَنّة مَسيرَةٌ أرْبَعِينَ عَاماًء وَليَأتِيَنّ عَلَيْهَا يوم وَهْوَ 
فب ن الجا وقد ريي ساب سَبْعٍَ م رسول الله يك ما لَنَا طَعَامٌ إِلّا وَرَقُ 


الشَّجَرِء > حَنَّى قَرِحَتُ أْشْدَاقَنَاء َالتَمَطتُ بِرْدَة قَسَمَفْتُهَا بَيْنِي وَبَيْنَ سَعْدٍ بْنِ مَالِكِء 


قار بك ا ار ا سَعْد بِتِضْفِهَاء قَمَا ص بح الوم ونا أحدٌ إلا ضح أميرا عَلَى 
مصر مِنّ الْأَمْصَارِء وَإِني أَعُودُ بالل أنْ أكُونَ في تَفْسِي عَظِيماً» وَعِنْدَ الله صَغِيراً. 


رواه مسلم . 

قَؤله : «آذَنَتْ؛ هُوَ بِمَدَ الألف» أي : اقلت وله يضرم هو بضم الصادء 
أي : بِاْقِطاعِهًا وَكنَاِهَا. وَقوله: «ووَلّتُ حَذَّاء» هُرَ بحاء مهملة مفتوحة» ثُمَّ ذال معجمة 
مشدّدة» ثم ألف ممدودة» أيْ: سريعة. وَ«الصبابة به بضم الصاد المهملة وهي: : البقِيةُ 
ال وقول : يتصَابَهَا هو بتشديد آلا قبل الب 81 ها ودالكظيظ : 
الكثير الممتلىء. و «قفَرِحَتُ) هُوّ بفتح القاف وكسر الراء» أي صارت فيها 
روح . 

ۆن ا عَائِكَةُ وا كِسَاءٌ وإزاراً 


ls طق قَالَ: إني ل‎ yT 
لاحن‎ SS | الله وَلَقَدْ كُنَا َعْرُو مَعَ رسول الله يل مَا لَنَا طَعَامٌ‎ 


عر عه 


إن گان ادنا لضع كما بضغ الشَّاءٌ ما له حلط . متفق عله . 
م تضع متفقٌ عَلَيْهِ 


3 


a 


8 


۷ ۔ أخرجه: مسلم .)۱٤( )59517( 7١5/8‏ 

4 - أخرجه: البخاري / ١90‏ (2)0818 ومسلم 5 (۲۰۸۰) (0") عن أبي بردة بن 
أبي موسى الأشعري» وليس عن أبيه. 

49 - أخرجه: البخاري ۱۲۱/۸ »)٦٤٥۳(‏ ومسلم 7١8/8‏ (5955) (۱۲). 


[الكتاب الأول] 51 باب فضل الجوع وخشونة العيش... 0ك 


«الحُبّْلّةه بضم الحاء المهملة وإسكان الباء الموحدة: وَهِيَ وَالسَّمُرٌء نَوْعَان 
مَعْرُوقَانِ مِنْ سجر الَْادِية. 


٠‏ -_ وعن أبي هريرة 20 و ل قال رسول الله ل : «النّهُعٌ اججَمَلْ رِرْقَّ آل 


رس £ ل سوه 
QA‏ 


ا هريرة ا قَالَ: واو الّذِي لا إلهَ إلا هُوَّء إن كُنْتُ لأغكَود 


كدي عَلَى الأَرْضٍ مِنّ الجُوع» إن كنت لاد الجر على بتطني وي الجوع . وَلَقَدُ 
عت يوم عَلَى طَرِيقِهمْ الَذِي يَحْرُجُونَ ون كَمرّ بي النبي يل قبسم جين رآِي؛ 
وَعَرَفَ ما في وَجْهِي وَمَا في فيي ثم نا قَالَ: «آبَا هر“ قُلْتُ: لبيك يا رسول الله قَالَ: 
١الْحَقْ؛‏ وَمَضَى فَاتَبَعْتُةُ دحل قَاسَاذنَء َا ٤‏ لي قَدَخَلْتٌ َوَجَدَ با في قَدَح قَقَالَ : 
«يِنْ أَْنَ هَذَا اللَبَنُ؟: فَانُوا: أَهْدَاهُ لَكَ قُلانٌ ‏ أو قُلاتَةٌ ‏ مَالَ: «أَبَا هر قلتٌ: يده 
رسول اش قَالَ: «الْحَقْ إِلَى أهْلٍ الصَمَةٍ كَادْمُهُمْ ِي قَالَ: وَأْمُْلُ الصّمّة أَضْيّافٌ 


س فيه - 


SS‏ وَكَانَ إِذَا اث صَدَكَةٌ بَعَتَ بها 
لَه . ا وَِذَا أنه هَدِيّة أ أَرْسَلَ لهم وَأصَابَ مِنْهَاء وأشرگهم 
فيا ای كلك ر في أهْل الصّفّةَا كنت احق أن أْصِيبَ مِنْ 
54 لبن شرب ب أتقَوّى بهّاء قدا جَاوُوا َأمرّني كَكُدْتُ انا أغيو ؛ اه 
مِنْ هَذَا اللبّنِ. وَلّمْ يَكُنْ مِنْ طَاعَةٍ الله وَطْاعَةٍ رسول الله كل بد ٠‏ أيهم فَدَعَوْتَهُمْ 


افوا واشتا5ئواء أو لَهُمْوَأحَدُوا مَجَالِسَهُمْمَِ الیب قَالَ: (يَا أَبَا هره قُلْتٌّ: 

ode‏ إن إن وو 

لك نا وسول الله قال «خُذْ نَاعْيِهِمْ» قَالَ: قَأخذث القَدَحَء فَجَعَّلت أغطيه الرّجَل 
22 2 0 07 22 عوك 

ا ٿم يرد عَلَىَ الْقَدَحَ افا رت تن ف ثم يرد 

عَلَىَ الْقَدَحَء مأ غطيو اَل شرب ڪٿ زىء ثم بر عي القت حَلَى اله إلى 


الب لاف وَقَدُ رَوِي الْقَوْمُ كُلَّهُمْ كَأخَدَ الْمَدَحَ قَوضَعَهُ عَلَى يدو كَتَظَرَ إلى فَتَبَسَمَ 
قَقَالَ: «أَيَا هِر) قُلْتٌّ: بيك يا رسول الله قَالَ: E ae‏ 


- 


رسول الله قَالَ: «اقْعَدُ فَاشْرَبْ» فَقَعَدْتُ فَسَرِبْتٌء فَقَالَ «اشْرَّبْ» فَسَربْتٌء قَمَا رَالَ 


.)۱۲١( )1٠١66( ۱۰۲/۳ ومسلم‎ »)1٤٦۰( ۱۲۲/۸ أخرجه: البخاري‎ _ ٢ 


_ أخرجه: البخاري ١١9/8‏ (15575). 


212 رياض الصالحين 


يَكُولُ: «اشْرّثْ سی قُلْتُ: لا وَالَذِي بَعَنَكَ بِالحَقٌ لا أجِدٌ لَه مَسْلكاً! قَالَ: «قارني» 
5 القَدَحَ» ف مد الله ال ar‏ وَشَرِبَ الْمْضِلَة. رواه البخاري. 


of” ده‎ 


35 :6 - وعن محمد بن سيرين» عن أبي هريرة 4؛ ال َقَڏ ريني وَإِنّي لأخِرٌ 
ا ی ا مَعْشِياً عَلَّ» ق يَحِيءٌ الجَائيء يضح 
ِجْلَّهُ عَلَى عُنْقِيء وَيَرَى أنّي مَجَنُون تاس و تر ما بي إلا الْجُوعٌ. رواه 
البخاري . 


ت او اوا ا و الا ام 


ه ‏ وعن عائشة ويا ء قالت: توفي رسول الله يي وَدِرْعْهُ مَرهونة عِنْدَ يودي في 
- وعن أنس وله قَالَ: مر وَمَتَيْتُ إِلَى لني كلل 
الا سَيِكَو وقد سَمِعْيهُ يَقُولُ: ما أب آل و وَلَا أمْسَى» 
رام اش ايبات “ررك E‏ 


«الإهالَةُ؛ بكسر الهمزة: السَّحُمٌ الذَّائْبُ. وَدالسَّنِكَةُ» بالنون والخاء المعجمة: 


٠‏ _ وعن أبي هريرة طفن ۰ قال : َمَد ريت سَبْعِينَ مِنْ أَهْل الصَمََ ما ينهم 
ا ردا إِما إِزَارٌ وما كِسَاءٌء قَدْ رَبَطوا في أَعْنَاقِهم مِنْهَا ا نِضْفَ 
السَاقَيْن» وَمِنْهَا ما يلع الكَعْيَيْن فَيَجُمَعْهُ بِيَدِو كَرَاهِيَةَ أن تُرى عَوْرَتهُ . رواه البخاري . 

- وعن عائشة اء قالت: گان فراش رسول الله كله مِنْ أذْم حَشُْوهُ ليف . 
رواه البخاري . 


۲ _ أخرجه: البخاري ۱۲۸/۹ .)۷۳۲٤(‏ 

.)۱۲١( )۱۹۰۳( ٥٥/٩ ومسلم‎ »)۲۹۱٩( ٤٩۹/٤ أخرجه: البخاري‎ _ ۴۳ 
.)۲٥۰۸( ۱۸۲/۳ أخرجه: البخاري‎ - ‰٤ 

.)558( انظر الحديث‎ _ ٥ 

5 أخرجه: البخاري ۱۲۱/۸ (58155). 


. ٠١ /۳ الصاع : مكيال يسع أربعة أمداد. النهاية‎ )١( 
.7١7/١١ الأدم: الجلد المدبوغ. عون المعبود‎ )۲( 


[الكتاب الأول] ۵١‏ باب فضل الجوع وخشونة العيش... 


۷ - وعن ابن عمر وء قَالَ: کنا جُنُوساً مَعَ رسول الله کل إِذْ جَاءَ رَجُلَّ مِنَّ 
الأنْصَارِ قَسَلّمَ عَلَيْو ا ا قَقَالَ رسول الله كلهِ: «يَا أحَا الأنْصَارِء 
كَيْفَ أخِي سعد بن عُبَادَة؟» فَقَالَ: صَالِحٌء كَقَالَ رسول الله ل : «مَنْ يَعُودُهُ ينكمْ؟» 
ENN UN OEE 0‏ 
ا کک حَنَّى جِتْنَاة) 111 ا كول سان دنا ومن 
الله ية وَأْصْحَابَه الذِينَ مَعه. رواه مسلم. 

۸ وعن ثرا بن اصن و عن النبي كل أنه قَالَ: اف ل د 
لذبن وهم م الذي يلوت قال حَمْوَانَ: نما أذري قا قَالَ | النبي يك مر َيْن أو ثكاثاً 

انم يون لعدفم قَوْم يَشْهَدٌ يَشْهَدُونَ يُسَْشهدون»› وَيَحُونونَ ولا يُؤْتَمَنُون وو وَل 
يُوقُون ود هر فيهم السْمَنُ متفق فو 

۹ - وعن أبي أمَامَة طله»ء قل 


68 ”> مد وي 


المَضْلَ خَيرٌ لَك وان تمسكّة د سر لَك 


o ° 


سول الله ی : «يَا بن آدم» إِنَكَ أنْ تَبْذلَ 


قال ر 1 
ولا تلام عَلَى كَمَافيِء وَابْدأ بِمَنْ تَعُولُ؛ رواه 
الترمذي» وقال: احديث حسن صحيح) . 

١‏ - وعن عُبِيْدِ الله بن مخصن الأنصَارِيٌ الخطميّ له قال 
علد  :‏ مَنْ أصْبَحَ مِنْكُمْ آيناً في سرو مُحَافَىَ في جَسَدِو 0 فكأنمًا 
حِيرَتُ لَه الدنيا يِحَذَافِيرِمَا! 2 رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن». 

«سربه»: بكسر السين المهملة: أي تفْسهء وَقِيلَ: قومه. 
جوع عبد اھ بن عرو بن العاصن 718 أن رسول الله کا قا 


عو 2 س هو 


مَنْ أَسْلَمَ وان رزقه كَنَافاً: وفنعه الله بَا آناة» رواه مسلم . 


3 


۷ _ أخرجه: مسلم 5١/9‏ (418) (۱۳). 

4 أخرجه: البخاري »)۲٦۵۱( ۲۲٤/۳‏ ومسلم ۷/ ١88‏ (558) (514). 
۹ _ أخرجه: مسلم ۳/ 44 )١١7(‏ (99)» والترمذي .)۲۳٤۳(‏ 

٠۰‏ _ أخرجه: ابن ماجه »)4١5١1(‏ والترمذي (5757) وقال: «حديث حسن غريب». 
۱ _ أخرجه: مسلم #/ 1° )°04( .(\Y0)‏ 


)١(‏ القلانس: من ملابس الرؤوس . اللسان ۲۷۹/۱۱ (قلس). 
(۲) واحدها حذفارء وقيل: حذفور: أي فكأنما أعطى الدنيا بأسرها. النهاية .7057/١‏ 


wm‏ دي 


دوفن أ محم فضا بن عبِيدٍ الأنصاري اه : أنه سمع رسول الله يد 
يقول: «ظُوبَى لِمَنْ هُدِيَ للإِسلام» وَكَانَ عَيْشّهُ كَمَافاً وََيِمَ» رواه الترمذي» وقال: 
ااحديث حسن صحيح؟ . 1 

وعن ابن ابن اء قَالَ: كَانَ رسول الله يل يَبِيتٌ اللْيَالِيَ الْمَتَتَابعَةَ 


f > oft‏ ع 


طاوياً ا لا يدون عَشاءٌء وَكَانَ أكثَرُ حُبْزْهِمْ حبر الشَّعير . 
روأه الترمذي» وقال: (حديث حسن صحيح؟ . 
5 وعن فَضَالَةَ بن عبيدٍ ذه : أن رسول الله يله گان إا صَلَّى بالنَّاسٍِ) يخر 


0 


وت 


رحاك ون انزو ا وهم أْصْحَابٌ الصفة حى يَُولَ الأعْرَاب : 
هؤلاء مَجَانِينٌ. ادا صلی رسول الله ية اصرف إِلَيْهِمْء كَقَالَ: «لَوْ تَعْلَمُونَ ما لَكُمْ عِنْدَ 
الله تَعَالَىء ل س حُبَيتَمْ أن تَرْدَادُوا قَاقَةَ وَحَاجَةً) رواه الترمذي» وقال: : احديث صحيح) . 
«الخَصَّاصَة : الْمَاكَهٌ وَالجوع السّدِيدٌ. 
١‏ - وعن أبي كريمة المقدام بن معد يكب ذه قَالَ : سمحت رسول الله کل 
يقول ل انا تلا وا را ین بن يشب ابن قات ك يْقِمْنَ صَلْبَهُ فإِن كان لا 
مَحالة فلت لِطَمَايِه ثلث لِشَرابوء وَتُلْثٌ لِتفَّسه؛ روا الترمذي› 9 : (حديث حسن) . 


5 2 وعن أبي مَامة إيا س بن ثعلبةً الأَنْصَارِيّ الحارڻي وله قَالَّ: : ذَكَرَ أصَحَابُ 
رسول الله كك وما عند لا قان رسول اله كله «ألَا تَسْمَعُونَ؟ ألا تَسْمَعُونَ؟ إن 


يني 


البَدَادَةٌ من ن الإيمان. 3 البذادة من ن الإيمان» يعني : تقحل . رواة أب داود. 
«البَذَادَة) بالباء ۽ الموحدة والذالين الجن - وهي وَكَاكَةٌ الْهَبَة و ورك قاخر 


اللْبّاسٍ . ونا ذا فتك فالناق والهاء ان ل انلكو اتل ر تل الا 
الجلْدِ مِنْ خُسُوَةٍ العَيْشٍ ورك التَرَقِ. 


5 أخرجه: الترمذي (۹٤۲۳)ء‏ والنسائي كما في «تحفة الأشراف» / .)١١١717( ٤٩٥‏ 

١ه‏ أخرجه: ابن ماجه (١٤۳۳)ء‏ والترمذي (5850). 

14 أخرجه: الترمذي (۲۳۹۸) وقال: «حديث حسن صحيح». 

6 أخرجه: ابن ماجه »)۳۳٤۹(‏ والترمذي (۲۳۸۰)» والنسائي في «الكبرى» (1۷۷۰)»› 
قال ادى : اديع تسن هة 0 

5 أخرجه: أبو داود »)5151١(‏ وابن ماجه .)٤۱۱۸(‏ 


[الكتاب الأول] 01 باب فضل الجوع وخشونة العيش... Cv‏ 
ع ا ا ل و ا ل ل ا ا ا ل 


همه 


۷ - وعن ابي عبد الله جابر بن عبد الله اء قَالَ: as‏ وَأَمْرَ 
عَلَيْنَا أبَا عَييْدَةَ طبه فی عِيراً لِقَرَبْش» وَرَوَدَنَا جرَاباً مِنْ تمر لَمْ يَجِذْ لَنَا غَيْرَة قان 


أَبوَعبِيدَة يعوا تذرة تمرك فقيل + كيف كنم طا تَصْتَعُونَ بها؟ قَالَ: نعضها كما بعص 


o7 A دي م‎ 


الصبي» 1 ثم شرب عَلَيْهَا الماءة فَتَكْفِينًا يَوْمَنَا ا الليْلء وکنا نُضْرِبٌ بعصينا 
الک 4 ا له بالماء ناكله . قال : وَانْطَلَقْنَا عَلَى سَاجل الْبَحْرٍ e‏ 
ل ل 1 قدا هي دابة ا قَقَالَ أبو عَبِيْدَةَ: 


ت 
إن 


ميه ثم قَالَ : لاء بل تحن رَسْل ر رقي BD‏ تر ره 


97 of o 4 


انتا عله َا ٠‏ وَنَحْنُ اوو حَنّى سنا ا 


ھا رر 


الدَّهْنَ طم مِنّْهُ الفِدَرَ الور أو كَقَدْرِ الغّوْرٍ E‏ خلا ا كلاكة ك عَشَرَ رَجْلاً 
َأفْعَدَهُمْ في وَقْبٍ عَيْنِه وَأَحَذَّ ضِلْعاً مِنْ أضلاعِه فَأْقَامَهَا 2 ثم رَحَلَ أغظمَ بَعِيرٍ مَعَنَا قمر 


e e 


من تَحَنهَا وَتَرَوَدْنَا مِنْ لحي وَسَايقٌ ف لما قينا المدية اذا رسول الله لا دكن ديك 
له كَقَالَ: «مُوَ رق أخْرَجَهُ الله لَكُمْ كَهَلْ مَعَكُمْ مِنْ لوه هَيْءٌ كَتُظَعِمُونًا؟؛ فَأرْسَلْنا 
إلى رسول الله كَل مِنْهُ فَأكَلَهُ. رواه مسلم. 

«الجرّابُ»: وِعَاءٌ مِنْ جلد مَعْرُوفٌء وَهُوَ بكسر الجيم وفتحها والكسر أَقْصَحٌ. 
وله «نَمَصّهًا) 00 0 رق سجر مَعْرُوفيٍ تَأكُلَهُ الإيل. وَالكَثِيبٌ؛: 
التّلَّ مِنَ الرَّمْلِء وَ«الوَقْبٌ؛: بفتح بفتح الواو وَإسكان القافٍ وبعدها بَاءٌ موحدة وَهُوَ نقْرَةُ 
الحَيْنِ. رالقادل» : الجرار. و«الفِدّر» بكسر الفاءِ وفتح الدال: القِطع. «رَحَلَ البَعِيرَ) 
بتخفيف الحاء: أي جَمَل عَلَي الرّخل . «الوَشَائِقُ؛ بالشين المعجمة والقاف: اللّحْمُ 


لس 


لدي اطم ليه لمِقَدّدَ مِنْهء والله أعلم . 


4 وعن أسماء بنتٍ يزيد وِقتَاء قالت: كَانَ كُمٌ قَمِيص رسول الله يكل إلى 
الرْصغ . رواه أ داود والترمذي» وقال: «حديث حسن) . 


۷ _ أخرجه: مسلم 5١/5‏ (1976) (۱۷). 


۸ - أخرجه : أبو داود )¥ (f°‏ والترمذي (1۷10()› والنسائى فى «الكبرى») (TTD‏ وقال 
الترمذي : «حديث حسن غريب) . 


دلق العنبر: سمكة بحرية كبيرة» يتخذ من جلدها الترس. النهاية ون لو 


A7‏ رياض الصالحين 


«الوّمْ e‏ : هو المَمْصِل بَيْنَ الكفٌ والسّاعِدٍ. 

۹ - وعن جابر ڪه قَالَ: إِنّا گا يَوْمَ الْكَنْدَقٍ نَحَْفِرُ فَعَرَضَتْ كُذْيَةٌ شَدِيدَقٌ 
نَجَاؤُوا إِلَى النبي كلل ا : هذه كيه عَرَضَتْ في الَنْدَقِ. قَقَالَ: «أنَا نَازِلُ» ثي 
فام وَبَظنْهُ مَعْصُوبٌ بِحَجَر» وَلَبِثَْا تَلَانّة َه أيَامٍ لا تَذُوقُ ذوَاقا قحد النبي ككل المِعْوَلَء 
ر ا كني اميل ار اخ فكت با رسال الم ادن لي إِلَى البَيْتِءِ فقلتُ 
لارا رَأيْتُ بالئبئ كل شيعا ما 2 صَبْرْ فعِنْدَكِ شه شيء؟ فقالت: عِنْدي شَعِيرٌ 
وعاق ي هبحت الاق طقتلت ال عنَى جنا الم في البِرْمَةِ ثُمّ حِنْتُ النبي 
كل وَالِعَجِينٌ قَدِ الْكَسَرَء وَالبرْمَةُ بيْنَ الأنَافي قَدْ د كَادَتْ تَنْضِجُ؛ فقلتُ: طعي لي فَقُمْ 
أنْتَ یا رسول الله وَرَجْلٌ أَوْ رَجُلانِء قَالَ: گم هُوَغ؟ كَذَكَرْتُ لَه فَقَالَ: «كثيرٌ طَبّبٌ 
قل لها لا رع البرّمَةَ ولا الخبْرٌ م مِنّ التنُورحتى آني» قَقَالَ : «قُومُواك فقام المَهَاجِرُونَ 

قد وَيحَكِ قَدْ جَاءَ النبي ية وَالمَهَاجِرُونَ وَالأَنْصَارٌ ومن 


وَالأنْصَارُء قَدَخَلْتٌ عَلَيْهَا فقلتٌ: 
مَعَهُمُ! قالت: هَل سَألَكَ؟ قُلْتُ: نَعَمْء قَالَ: «ادْخُلُوا زلا قاطوا تيع د 
الخُبْرٌ وَيَجْعَلُ عَلَيْهِ للح رر ابر رالسور دا أَحَذَّ مه وَيُقَرْبُ إِلَى أضحابه 
م ينز ؛ كلم يرل كير يعرف > حَنَّى شَبِعُواء وَبَقِيَ مِنْهُ فَقَالَ: «كُلِي هَذَا َأفِدي: 
إن النَّاسَ أَصَابَيْهُمْ مَجَاعَة» متفقٌ عَلَيْهِ. 

وفي رواية قَالَ جابر: لَمّا حفر الخَنْدَقُ رَأَيْتُ بالنبئ يل حَمَصاًء كَانْكَفَأتُ إِلَى 
امرآتي» فقلت: هَل عِنْدَكِ شي؟ فإني رَأَيْت برسول الله له ية حَمَصاً شديداًء فَأَخْرَّجَتْ 
إل جراباً فيه صَاعٌ مِنْ شَّعِيرِ» ولت بَهِيمَةٌ دَاجنٌ كَدَبَحْتْهَاء وَطْحَنتٍ اشير فَفَرَعَتْ إلى 
قرَاغيء وها في بُرْمَتهاء ُمّ وليت إلى رسول الله يكل فقالت: لا تَفْضَحْنِي برسول 
الله ية وَمَنْ مَعَهَء فُجئته فَسَارَرْتَهُء فَقّلْتٌ: يا رسول الله» دَبَحْنًا بهيمّة لَنَاء وَطَحَئْتٌ 
صَاعاً مِنْ شَعِيرِ» فَتَعَالَ انت وَتَمَرٌ مَعَكَء > قَصَاحَ رسول الله ا فَمَالَ: «يَا أهل 
الكَنْدَقٍ: إل جايراً أذ صح شؤراً حبلا بكم قال التي ك: ١لا‏ تلن بُرْمتَكُمْ وَلَا 


تان فده حَتَى أجي6 فَجِنْتٌ» وَجَاءً النبي ييا يَعُدْمْ الا حَتَّى جِنْتٌ امْرَأتي» 


.)١51( )5١89( ١١/5 ومسلم‎ »)٤۱۰۲( ١19/5 أخرجه: البخاري‎ 64 


)1( اا 0 أولاد YY‏ النهاية ۳١١/۳‏ . 


[الكتاب الأول] 1 باب فضل الجوع وخشونة العيش... 
لا لباب س 


فقالّتٌ: بك وَبِكٌ! فمُلْتٌ: قَدْ مَعَلْت الَذِي قُلْتِ. َاعْرَجَتْ عَجِيناء فبسَقَّ فيه وارك 
م عد إلى پزمجتا بصق واد م قَالَ: «اذعي حابر رة كَلْتَخْبِرُ مَعَكِ وَانْدَحِي مِنْ 
رە of,‏ 


بَرْمَيِكُمْ ولا ْنُوها» رُم أل اوم بالله لأَكلُوا حَتَّى تروء وَانْحرفواء وَإنَّ رمتا 
لظ گمَا هِيَ» وَإِنَّ عَجِيئَنَا لَيحْبَرُ گما هُوَ 

قَوله: «عَرَّضْتٌ كدي بضم الكاف وإشكاق الدال. ونالياء المتياة تست وَهِيَ قِظعَةٌ 
م لا يَعْمَل فِيهًا الفَأسٌ» وَ«الكَثِيبٌ» صْلَهُ تل الرَمْلء والمرَاد 

#اشارت ا اعا وهو مقن لحل اناي : الأحجار التي يون عَلَيْهَا 
القِدْرُء وَ«تَضَامَظوا»: تَرَاحَمُوا. وَدِالمَجَاعَةُ؛: الجُوع» وَهُوَ بفتح الميم. و«الحْمَض 
بفتح الخاء المعجمة والميم: الجوع» وَدانْكَقَاتُ؛: انْقَلَيْتُ وَرَجَعْتُ . و «البْهَيْمَة بضم 
الباء: تضغير بَهْمَة + وه الْعَتَاقء بفتح العين. وَدالدَّاجِنُ»: هى التي أَلَِّتِ البيْت: 
رالسور الطَعَامُ الذي يُدْعَى النَّاسُ إِلَيْ؛ وَهُوَ بِالمَارِسيّة. رَحَيّهُلا» أي تَعَالُوا. وَكَو 
«بك وَبك» أيْ ا واا ادت أن الذي عِندَها لا بك 0 
رَحَفِيَ عَلَيْهَا ما أكْرَمَ الله سُبْحَائَهُ وتَعَالَى بو لَه له مِنْ هذه المُعْجِرَةِ الظَاهِرَةٍ والآية 

1 1 

البَاهِرَةِ. (بَسَقَ) أي وال اشا 0 ثلاث لغاتٍ. وَاعَمَدَه بفتح الميم» 
أي: قَصَدَ. رافدحي» أي : اغْرِفِي؛ رالمفدحة: المثرثة. وَدتَفْظ» آي : لِعْلَبَانِهًا 
صَوْتٌ والله أعلم . 


۰ - وعن انس 5 انه قَالَ: ال أبو طَلْحة لام سيم : سحت وت زسول 
اكه شی ها تك د كن ۾ء؟ فَقَالَتُ: َعَم كَأخْرَجَتُ 
أفْراصاً مِنْ شَعِرِء َم أحَدَْ جمَارا لما ؛ لت الخُبْريضِو» كم عة حت تبي 
م | 


وردتڼي ِبَعْضِدٍ ثم أرسلتني إلى سول الله کل قَذَهَبِتٌ بو فَوَجَدْتٌ رسولٌ لله و 
راي التي کک قال لي رسول اله کل لادنيك 


َانْطلقُوا َانْطلَفْتُ بین بيهم حَتّى حِنْتُ أبا لحه قا 
- '/ 1 و 
E 7 0 58 1 '‏ ا ۴ 7 66 فَقَالَتٌ: الله وشو 


ص 


۰ _ آخرجه: البخاري ۱۷٤/۸‏ (11۸۸)» ومسلم 5 )°°( )١55(‏ و11۹ )°6°( 
() و١١5١‏ )°°( .(IET)‏ 


ا 55 


أعلَم. انلق أبو طَلْحَةَ حَنَّى لي رسول الله کلف قَأَفْبَل رسول الله لل مَعَهُ حَنَّى 
دَخَلَاء قَقَالَ رسول الله ية: «مَلْمّي ما عِنْدَكِيَا اأ آم سيم كَأنَتْ ذلك الحُبْرء كَأمَرَ به 
رسول الله لل كَمْتَّ وَعَصَرَتْ عليه آم سيم عُكة كمه م َال فيو رسول اله كك ا 


شَاءً الله أل ب يَقولٌ. م قَالَ : «ائْذَنْ لِعَشْرَةِ) فأذنَ لَهُمْ کاگلوا حتى شبِعُوا َع ترجا 3 


قَالَ: «ائْدَنْ لِمَشْرَةه فأذِنَ لهم حَنَّى آگل ا وَشَبعُوا وَالقَوْمُ سَبْعُونَ رَجُلاً أو 


ا متفق عَلَيْه . 


وفي رواية : فما رال يذل ع عَشرة» SS‏ 
دخل» ی تم ماما قدا ِي ْلا حِيْنَ الوا نها 

دفي دوایة: اكوا عشرةٌ عدر على ككل رق يتين رج ؟ م كل النبئُ کا 
ب#دنيك وان اليه ورگا سور 

وفي رواية: ثم افصلا ما يكوا جيراتهُم . 

وفي رواية عن أنس» Ss‏ او ا 
أصحابه» وَقَدُ عص عَصَبَ بَظْنَهُ وصَابَةٍ» فقلتٌ لِبَعْض أضحابه: لِم عَصَبَ رسول الله يل 
OY‏ فقالوا: مِنَ الجوع» فبا إلى بال 1212000 
فقلتٌ: یا با كذ رايت رسول الله يك عَصَبَ بظلَهُ بوصًابق ال ا أْصْحَابِهِ 
فقالوا: من الجُوع. فَدَحَل أبو طَلْحَةً عَلَى أ مي فَقَالَ: هَل مِنْ شيء؟ قالت: 


عِنِْي کسر مِنْ خبز وَتَمَرَاتٌ» فَإِنْ جَاءنَا رسول الله يل وَحْدَهُ أشْبَعْنَاهُ وَإِنّْ جَاءَ آد 
مَعَهُ قل عَنْهُمْ . . . وَذَكَرَ تَمَامَ الْحَدِيثِ . 
لاه باب القناعة والقفاف والاقتصاد في 
المعيشة والانفاق وذم السؤال من غير ضرورة 
ف شق الست اتیسئا ف کیل أله 1 تيوك كن ف الاش بء 
l2 .‏ 6 س رم ھر 3013 

لجاهل أفنياء 2 ت العف كَرِفُهُم ا لا ستلوت الاس إنصاا4 ا 
عبمع» وقال تَعَالَى: ویب 1 اققا لم رفوا سفوا ولم قروا أ ڪان بوت دللت قَوامًا 
© [الفّرقان: “]٦۷‏ وقال الي : وما لقت لين ولاش ر بعلو 8 د 60 م 2 متهم 


8 SS. لله © م 1 و‎ ET 
٠ ]ه۷-٥١‎ : [الذاريات‎ 4O كك رد وما ارد أن يطعمون‎ 


[الكتاب الأول] ۵۷ باب القناعة والعفاف والاقتصاد في المعيشة... TD‏ 
لمن E‏ ت 


وأا الأحاديث» فتقدم معظمها في البابينِ السابقين» ومما لَمْ يتقدم : 

١‏ عن أبي هريرة هء عن النبي يل كَالَ: «لَيْسَ الفِنّى عَن كَثْرَةٍ العَرَض» 
كن الى تی التْسِ» متف عليه 

«الْعَرَض» به بفتح العين والراء: ءالما 

5 - وعن عبد الله بن عمرو وها أن رسول الله کل قَالَ: «كَدُْ افلح م مَنْ أَسْلْمَ» 
0 كََافَاً » وكَنَعَهُ الله بِمَا آتاه» رواه مسلم. 

ون كيم بن جرا eT‏ 

اتا کے سا اا ل ُمّ قال : «يَا حكيمء إِنَّ هَذَا المَالَ حَضِرٌ حَُلْوٌ كَمَنْ اح 
ِسَحَاوَةِ فس بورك لَه فيه رن اع دران تي ل رةه كا كاي بام 
ولا يسبع وَاليدُالْعَُْا حَيرٌ مِنَ | لِيَدِ السَّفْلَى؛ ‏ قال حكيم : فقلتٌ: يَا رسول الله وَالَّذِي 
يك يالف اا احا بتك َي حى كار الا َكَانَ ابو بر م وليه يَدْعُو حكيماً 


لطي العطاء» فَيَأبَى أن يبل مِنْهُ شيا رلته عاة قطي نأي انمقيلة: 
فال مار الا ٤‏ شيدق غل 2 كيم أني أغرض عَلَيْهِ حَقّه 1 حه الذي كَسَمَهُ الله لَه 
و2 


في هذا المّىء يى أن يَأْحُدَّهُ. كلَمْ يَرْرَأْ حكيمٌ أحداً مِنّ الاس بَعْدَ النبي يك حى توفي . 


80 


3 ۴ ه o † “e‏ 0 5 
يراه يرء ثم زاي ثم همزة؛ أي : لم يذ و ِنْ أحَدٍ سَياء وأضل الرزء: النَقْصَانَء 
ايا لم تشقون اذا شن شَيْعاً بالأخذٍ مله واد شْرَافُ النَفْس» طلا وَطَمْمهًا بالشينة: 

وَسَحََاوَةٌ النَفْس»: : هي عَم الإشرّاف الالء وَالطمُع فيه » وَالمُبَالَاٍ به وَالسّرَّو. 


۲٤‏ ۲ - وعن أبي بردة» عن أبي موسى الأشعري 5 له » قَالَ: حَرَجنَا مَعَ رسول الله 


ية في غَاةٍ وَنَحْنٌ سه نمر يننا توب تفلك نق أ قدَامُنَا وَنَقِبَت قَدَمِي» وسَمَّطت 


۱ _ أخرجه: البخاري ۱۱۸/۸ »)1٤٤٦(‏ ومسلم ۳/ ۱۰۰ )۱۰۵١۱(‏ (۱۲۰). 
۲ _ انظر الحديث .)011١(‏ 

.)45( )1١"0( ٩٤/۳ ومسلم‎ »)۱٤۷۲( ۱١۲/۲ أخرجه: البخاري‎ _ ۴۳ 
.)۱٤۹( )۱۸۱٩( ۲۰۰/۵ ومسلم‎ »)٤۱۲۸( ۱٤١ /5 أخرجه: البخاري‎ _ ‰4 


)١(‏ قال المصنف في شرح صحيح مسلم 5 «فنقبت أقدامنا: هو بفتح النون وكسر 
القاف» أي قرحت من الحفاء». 


220 ا 


۲ 2 4 lq AT عه مم‎ 12 Bl 722 f 

اظقاريء نتا َل عَلَى زجنا الِرقء َسْعْيت عة دات الماع لِمَا كنا نَعْصِبُ عَلَى 

رجلا مِنَ الخرق»› 0 : نَحَدَّتٌ أَبُو مُوسَى بِهَدًا الحَِيثِ کک وقال : 
E‏ : أنه گرة أنْ کون شَيْعاً مِنْ نْ عَمَلِهِ أَفْشَاه. متفق عَلَيْهِ . 

"© - وعن عمرو بن تَعْلِبَ Se‏ ارقو حا الجر a‏ 

لدم - طن : : أذ رسول الله 6 أي يمال أ سبي كَقَسَمَةٍُ تَأعْطَى رجالا وَتَرَكُ 


صر و ع 
0 


0 فبَلعْهَ أن ال ترك عتيواء: فحود الله ثم ی عله ثم َالَ: «أما بعد فوا 
إني لأغطي الرّجل وَأْدَعَ الرَّجَلَ وَالَذِي ادع اح إلَىّ مِنَ الْذِي أغطي. ولتي نم 
أغلي أفوّاما ِا أَى في قُنُوبهمْ ِي الجَرع وَالهَلّع؛ وَأكل أقُوَ ای َكل اله في 
وهم مِنّ الت وَالحَبْر؛ ب عفرو و تفلك ذال و ا فراش ا أن 

أن لي بِكَلِمَةٍ رسول الله بي حُمْرَ النّحَم. رواه البخاري. 

«الهَلَعُ»: هُوَ أشَدٌ الجَرّعء وقيل: الضَّجَرُ. 

4 مقع TT‏ أن النّىَ کيا قَالَ: «اليَدُ العَلْيًا خَيْرٌ مِنَ اليّدِ 
السَُّفْلَى وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ» حير الصَّدَقَةٍ مَا گان عَنْ ظَهْرٍ غِنى» وَمَنْ يَسْتَعْفِفٌ يُعِفَهُ 
الله وَمَنْ يَسْتَغْن يغنه الله» متفقٌ عَلَيْهِ . 

وهذا لفظ البخاري» ولفظ مسلم أخصر. 

۲۷ © - وعن أبي عبد الرحمن معاوية بن ن أبي سفيان ويهء قَالَ: قَالَ رسول الله 

ب لا تلحِهُوا في الْمَسْألو کوان لا اني أَحَدُ خد مِنْكُمْ شيعا كَُخْرِجَ له مَسْأَلتهُ مني 
سیا وَأنَا له كارةٌ. ارك لَهُ له فِيمَا أعْطينه» رواه مسلم. 


۲۸ © - وعن أبي عبد الرحمن عوف بن مالك الأَشْجَعِيَ 5 ضيه » كَالَ: كنا عند رسول 
OE SS El‏ أو عق كال الا اون رسول الله يل:؟! رکا حديني َه 
٠» E‏ فَقَلْتَا ار ا 


.)4۲۳( ۱۳/۲ أخرجه: البخاري‎ _ ٥ 

.)4٥( )1١5( ٩٤/۳ ومسلم‎ »)۱٤۲۷( ۱۳۹/۲ أخرجه: البخاري‎ _ 5 
.)49( )۱۰۳۸( ٩٩ /۳ أخرجه: مسلم‎ . ۷ 

.)۱۰۸( )۱۰٤۳( ٩۷ /۳ أخرجه: مسلم‎ _ ۸ 


[الكتاب الأول] لاف باب القناعة والعفاف والافتصاد في المعيشة... CA‏ 
ا > ڪڪ 


ت o a‏ ت ر اي دالا ” مه ع2 > ه ofr‏ 
E N a,‏ الوا النَّامنَ سَيعا» فَلْقَدْ رَأيْتُ 


ع خض أرليق الثثر ينقلا ترا ا عي نما ينآل ادا أ يتَاوِلهُ إِيَاهُ. رواه مسلم . 

a‏ أن التي ب 0 ل ين 
E‏ 

«المُرْعَةُ) , بضم الميم وإسكان الزاي وبالعين المهملة: | 

وغ رنآ و ال رر على ابر کر تة الت ع 
الْمَسْأَلَةِ: «اليدُ العْلْيّا حَيْرٌ مِنَ اليَدِ السّفْلَىء وَاليّدُ العلا هِيَ المُنْفِقَةُ وَالسَفْلَى هِي 
السَائْلَةُ» متفقٌ عَلَيْ. 

١‏ - وعن أبي هريرة لل ؛ فال قال ورل الله 2 فمو مال التامن تكثرا 
انما شال جر ا أ نكر روا مس 


۲ - وعن سَمُرَةَ بن جُنْدبٍ فد ال: كال رسول اله ة: : «إنَّ المَسْأَلَةَ كد يَكُدٌ 
بهَا لجل وجه إلا ان ال الرَجُلُ + سُلْطاناً أو في أمْرِ لا بد نه رواه الترمذي» 
وقال: «حديث حسن صحيح». 

«الكد» : الخدش وَتَحوة. 

۳۳ ۳ - وعن ابن مسعود َه قَالَ: قَالَ رسول الله كل: ٠‏ مَنْ صابن قَاقَةٌ كَأنْرَلَهَا 


ورا ت ب یور 0 ي 


بالئّاسٍ لَمْ تسد فاه وَمَنْ أنْرّلَهَا ب با لل مُوشِكٌ الله لَه پڙت عَاجِلٍ أو آجِلٍ؛ رواه 0 
داود والترمذي» وقال: «حديث حسن». 


مَنْ تَكَمََّ ِي ان لا يَسْأَلَ 


E e‏ ا كله 
نَّ لا ا شَيْاً . رواه أَبُو داود 


الاس شيعا وَأتَكَفَلَ آ لَه بالْجَنّة؟» فقلتٌ: 


22 


4 


> قَالَ: قا رسول الله 
ٿ: أناء فکا 


بإسناد صحيح . 

_ أخرجه: البخاري ۲/ .)۱٤۷٤( ١57‏ ومسلم 41/۳ (0غ١٠)‏ )1°۳(. 

.)45( (TT) 4£ /P ومسلم‎ »)۱٤۲۹( 1١50- ۱۳۹/۲ أخرجه: البخاري‎ _ ۰ 
.)1١5()1١41( ٩٩/۳ أخرجه: مسلم‎ _ ۱ 

۲ د أخرجه: أبو داود »)١774(‏ والترمذي (581)» والنسائي ٠۰١/٩‏ . 

۴ _ أخرجه: أبو داود »)١754(‏ والترمذي (۲۳۲۹) وقال: احديث حسن صحيح غريب . 
ول 5 أخرجه : أبو داود .)١5537(‏ 


2 55 
ضع ا شس 


۳ه - وعن أبي شر قَبِيِصَةً بن المُحَارِقٍ ليه E NEE‏ فاتیت رسول 
الله ا أَسَأَلَهُ فيهًا > قَقَالَ: «أقِمْ حَمّى تاتيا الصَّدَقَةُ َتَامْرَ لَك بها : ا ق 
إن مله لا تجل إلا لأحد ثلائة: رَجُلُ تحمل حَمَالَ لَه مَحَلَْتْ لَه المَسْأَلَةُ حنَّى 
يُصِيبَهاء ثم يُمْسِكَء وَرَجْلٌ أصَابَْهُ جَائِحَةٌ اتات مَالَهُ قَحَلَّثْ لَه الْمَسْأَلَهُ حَنّى 
Eg‏ - أو قَالَ: سِدَاداً مِنْ عَيْش ‏ وَرَجُلٌ أصَابتْه 
مِنْ دوي الحِجَى مِنْ كَؤِيه: لَقَدُ أصَابَتُ ثُلاناً َا قحلت لَه الْمَسْأَلَهُ حَنّى يصيب 
قواماً من عيشء أو قَالَ: سداداً من عيش» فما سِوَاهْنَّ مِنَ المسألَةٍ يا قَيِيِصَةُ سحت 
يَأكُلْهًا صَاحِبُهَا سَحْتاً» رواه مسلم. 


م لحَمَالَةُ؛ بفتح الحاء : ادع كن وَنَحْوُهُ بين فَرِيقَيْنِء قِيُضْلِحٌ إِنْسَانُ بيهم عَلَى 


مال يَتَحَمَّلَهُ وَيَلْتَرِمُهُ عَلَى نَفْسِهِ و. و«الجائحةٌ الآمَدُ نُصِيبٌ مَالَ الإنْسَان. ٥الرا‏ 


بكسر القاف وفتحها: ُو ما يَقُومُ بو مر الإنسان من مال ونحوو. و«السدَاد» بكسر 
ال ان سد حاجة المكوز ويكفيق و« القاقة»: المَقْرٌ. وَ«الحججى»: العَقْلُ. 
ا طلانه : أنَّ رسول الله كلل قال : ١يس‏ المسكينٌ الي بوث 
لى الاس رة لَه وَاللْقْمَئَانِء وَالثَمْرَةٌ وَالئمْرَتَانِء وَلكِنَّ المسكينّ الَذِي لا يَجِدُ 
يَغِْيهِ » > ولا يفطن لَه له فيتَصَدٌ فيِتَصَدَّقَ عليه ولا يَقُومُ يسال النّاسَ؛ متفقٌ عَلَيْهِ. 


۸ باب جواز الأخد من غير مسأئة وَل تطلع إليه 


1 حلعن سام بن عد الاين مر عن ای ا بن عبر عل ر 


0 گان رسول الله و يُطيني العَطَاءء كَأْقَولٌ: أعطه مَنْ هُرَ أفْفَرُ إِلَيْهِ مِنّي . فَقَالَ: 
ل 
ه فتمو 


en 


إا جَاءك من هَذَا المّال شَيْءٌ ل غَيْرَ مُشْرِفٍ وَل سَايْلِ فَحَذْ 


قان شت كله وَإنْ شفك دق بوم وما لاء قلا عة تفت قال سَالِمٌ : و فكان عبد 
اله لا يسال ادا شا ولا د غا أغطه: مف غ 


۔ أخرجه: مسلم ۹۸/۳ )۱۰٤٤(‏ (۱۰۹). 
كلاه انظر الحديث (5514). 
لالاه ‏ أخرجه: البخاري ۸٥- ۸٤/٩‏ (۷۱۹۳)» ومسلم ۹۸/۳ .)11١( )۱۰٤٥(‏ 


.٠۷۳/۳ أي اجعله لك مالاً. النهاية‎ )١( 


[الكتاب الأول] ۵۹ باب الحث على الأكل من عمل يده... 
ليمي ا ااا ممم ااا مم كاك سل 


«مُشرف»: بالشين المعجمة: أي متطلع إِلَيّْهِ. 

4 باب الحث عَلَى الأكل من عمل يده 
ا السؤال والتعرض للاعطاء 

قَالَالله تَعَالّى: ا ميت الصلوة نتروا في الأرّض وابغوا ين مَضْلٍ آل 

*]٠١ [الجمعة:‎ 

۴ - وعن أبي عبد الله الزبير بن العَوّام بء قَالَ: قَالَ رسول الله يكلل: «لأنْ 
ا اعا ا ٿم يَأتِيّ الجَبَل» بأنِيَ بِحُرْمَةٍ مِنْ حطب عَلَّى طَهْرِو فَيييِعَهَاء ٠‏ فيكت 
الله بها وَجْهَهُ خَيْدٌ لَهُ مِنْ أنْ يَسْألَ النّاسَء أَعْطوْهُ أَوْ مَتَعُوهُ» رواه البخاري 

۳ وعن أبي هريرة ليه قَالَ: قال رسول الله لا : ا 
LL TT‏ لاخدا قنطية أو مته متفق عليه 

۰ _ وعنهء عن النبيّ کیا قَالَ: «گان اود عل لا يَاكُلُ إلا مِنْ عَمَلِ يدوا رواه 
البخاري ٠‏ 

0 وعنه: أن رسول الله یا قَالَ: «گان ركريًا 86 تَجَّاراً» رواه مسلم. 

5 - وعن المقدام بن مَعْدٍ يكرِب ونه عن النبي وَل قَالَ: «مَا أكَلَ أَحَدٌ 
طَعَاماً قط حَيْراً مِنْ آن اگل مِنْ عَمَلِ يده ون نبي الله داد يل گان اگل مِنْ عَمَلٍ 
يدوا رواه البخاري. 

٠‏ باب الكرم والجود والإنفاق في وجوه الخير ثقة بالله تعالى 
قال | الله الي 107 وَمَآ نقتم من مَْو فهر یش رمبا: 4‘ وقال تَعَالَى: 


عص کہ 4 e‏ م ا 
0 ما تفقوأ من حير حير شيڪم وما تفقو 2 کک نيمآ وجه ل کک A‏ من حير 
به کے روء ام لر ى وح ہر ر وار 
رق يڪم و لا تظلموت که [البقرّة : ‘IrvY‏ وقال ا وما من خير 17> 


بو 7 لقره ۲۷۳] ٠‏ 


.)۱٤١١( ٠١۲/۲ أخرجه: البخاري‎ _ ۸ 

.(1°V) (1° £) AV /F ومسلم‎ »)۱٤۷١( ٠٠١۲/۲ أخرجه: البخاري‎ _ 4 
.)۲۰۷۳( ۷٥-۷٤ /۳ أخرجه: البخاري‎ _ ۰ 

۱ - أخرجه: مسلم ۱۰۳/۷ (۲۳۷۹) .)١119(‏ 

۲ _ أخرجه: البخاري ۷٤/۳‏ (۲۰۷۲). 


متدل ريا الصالحين 


4ه - وعن أبن مسعود ويه عن النبي وَل قَالَ: «لا حَسَدَ إِلّا في انين : جل 
آناه ا تلق ع مَلكيِو في الحَقٌّء ورجل آنَاهُ الله حِكْمَة فهو يَقْضِي بِهًا 
ويُعَلّمُهَاه متفقٌ عَلَيْه 
ومعناه: يَنْبَغي أن لا يُغبَط أحَدٌ حَدٌ إلا عَلَى إِحْدَى ماين الحَصْلََينِ. 
اميه قال ال سول اله : 0 


زارو ما ا اگ 5 البخارى . 


٥‏ - وعن عَِيّ بن حاتم ڪه : أنَّ رسول الله ي كَالَ: «انقُوا الّارَوَلَوْ بِشِقٌّ 
A. 0َ‏ سه 2 
تمروٍ» متفق عليه . 

25 وعن جابر طلأنه ۰ قال ما سكل رسول الله کل شيعا مَك فقالَ: لا. متفق 
عليه . 


۷ - وعن أبي هريرة له ؛ قال : قال رسول الله ل: ما يِن يَوْمٍ يُصبحٌ اليبَاد 
فيه إِلّا مَلَكَانِ يَنْزْلان فقول أخْدهما: النَّهُمّ أغط مُنْفِقاً حَلَفاً وَيَقُولُ الاڪ : اللّهُمَ 
أغط مُمْيِكاً تلفاً» متفنٌ عَلَيْهِ. 

4 وعنه: أنَّ رسول الله کا قَالَ: «قَالَ الله تَعَالَى: أنفق يا بْنَ آدم ينف عَلَيْكَ؛ 

4 - وعن عبد اللو بن عمرو بن العاص ويا 0 
الإسلام خَيْرُ؟ قال : «نظهم الظَعَام وَتَفْرَا السام عَلَى مَنْ عرفت وَمَنْ لَمْ تَعْرِفْ» متفقٌ 


3 52 


٠. 
ا‎ 


۳ د أخرجه: البخاري ۲۸/۱ (۷۳)» ومسلم ۲۰۱/۲ (815) (۲۹۸). 
15 أخرجه: البخاري ١١/8‏ (55575). 

65 - انظر الحديث (۱۳۹). 

5 أخرجه: البخاري ›)1٨۳٤( ١5/8‏ ومسلم V€ /V‏ )۳11( (5ه). 
۷ ۔ انظر الحديث (۲۹۵). 

4 أخرجه: البخاري 97/5 (2)5584 ومسلم ۳/ ۷۷ (4۹4۳) .)۳٣(‏ 
۹ _ أخرجه: البخاري ٠١/١‏ 7 ومسلم ٤۷/۱‏ (۳۹) (59). 


[الكتاب الأول] ٠١‏ باب الكرم والجود والإنفاق في وجوه الخير... 202 
a 2 2 2‏ 


© وعنه» قَالَ: قَالَ رسول الله يل : «أَرْبَعُونَ خَضْلَةَ: أغلامًا م مَنِيحَةٌ المَنْزِء ما 
ايل َف بل يها؛ رجا کواب وَتَضْدِيقَ مَوْعُودِمَاء إلا أَدْحَلَهُ الله تَعَالَى بها 
الجَنّةَا رواه البخاري . وكن سق نان هذا الحديث في باب بيان كَثْرَةِ طرق الحير . 
٠‏ - وعن أبي أَمَامَة دي بن خلا له » كَالَ: قال رسول الله ب : «یا ب 
0 إِنَتَ أن تذل المَضلَ خَيْرٌ لَكَء وان تُمْسِكّه سر لَكَء ولا تلام عَلَى كَمَافء واب 
بن تول اليد العلا َي ِي اليد السفلَى؛ رواه مسلم. 


۲ - وعن أنس و ينه قَالَ: مَا سيل رسول الله اة عَلَى الإسْلام شَياً إلا أعطاهء 
وَلَقَدُ جَاءه رجل» اا ا ا ٠‏ فَرجَعَ إلى قَوْمِدء فَقَالَ 00 ا 
و ےت ل | 


وذ لمكن سول قاد عق لا يقد لش َإِنْ گان الرّجُل ايلم ما 
نك سرا پر ال ا و ی اننا عن ده سل 
- وعن عمر طلإبه » قَالَ: : قسم رسول الله يك سمآء كَقَلْتُ: يا رسول الله 
0 أحَقٌّ بو مِنْهُمْ؟ فَمَالَ: «إنّهُمْ حيرُونِي أن يَسألُوني بِالمُحْشٍء 31 
ل وَلَسْتٌ ببَاخْل» رواه مسلم. 
98 6 وي تمق عاج و دهده 9 32 
ر قال بتعا هو تير مع التي ا مقفلة من 
حنین › فَعَلِقَهُ الأعرَاب ا حتى يطو ف مر 0 قَوَقَفتَ 
ا فقال: «أعْطوني ردّائي» قَلَوْ گان لى عَدَدُ هذه الصاو تَمَما لَْسَمْتْهُ يَينَكَمْء ثم 
تَجدٌوني بَخيلاً ولا كَذَاباً ولا جبَاناً» رواه البخاري 
«مَقْمَلهُ أئْ: حال رُجُوعِه. وَ«السَمْرَةُ4: شَجَرَةٌ. و«العِضَاه»: سجر له شوك . 
٥‏ _ وعن أبى هريرة ل : أن رسول الله وَل قَالَ: : اما نَقَصَتْ صَدََةٌ مِنْ مال 
وَمَا راد الله عَبّْداً بعفو إلا عر وَمَا اصع أحَدٌ لله إلا رَكَمَهُ الله و؛ رواه مسلم . 


۰ - انظر الحديث (۱۳۸). 

0 .2 انظر الحديث (609). 

۲ _ أخرجه: مسلم ۷٤/۷‏ (۲۳۱۲) (01). 
۴۳ د أخرجه: مسلم ۰۳/۳ 1° )1*07( .(\YV)‏ 
6‰ _ أخرجه: البخاري ۲۷/٤‏ (5851). 
وده أخرجه: مسلم ۲۱/۸ (5588) (59). 


س 5 
ص 02030303200000 سسممم 


8 وعن أبي كبشة عمرو بن سعد الأنماري دن : أنه سمع رسول الله يلل 
ئة اسم عَلَْهِىّ > وَأَحَدنُكُمْ حَريئاً فَاحْمَظُوهُ: مَا ما تقض مَالُ عَبْدِ مِنْ صَدَقَةٍ 
دكا طلم َد مطلَمَة صبَر علا إلا راه ال زه وَل تح ء عَبْدٌ َابَ مَسالٍَ إلا َتَحَ الله 
عَلَيْ بَابَ كر - أَوْ كَلِمَةَ نَحْوَهَا َأحَدَدُكُمْ حديا حقو قالَ: «إنّما الدِّنيًا 0 
تقر: عَبْدِ رَرَقَهُ الله مَالاً وَعِلماًء كَهُوَ يَتَفِي فيه فيه رب وَيَصِلَ فيو رَحِمَهُ وَيَعلَم له فيه 
0 نهذا بأفضل المَتَازِلٍ. وَعَبْدِ رَرّقهُ الله عِلْماً وَلَمْ يَرْرُقْهُ مالا كَهُوَ صَاوقُ الت 

يَقَولٌ: َو آن ِي مالا لَعَمِلتٌ بِعَمَلٍ قُلانِء كَهُوَ بيو فَأجْرَهُمَا سَوَاءٌ. وَعَبدِ رَزَقَهُ الله 
مالا ولم يَرْرُقُهُ عِلْماً هو يخبط في مَالِه بير عِلْم» > لا يقي فيو رَبّهُ وَلَا يَصِلْ فيه 
رخف ولا يلم لله فيه حَقَ كَهدًا بأَْبّثِ المنازِلِ. عبد َم رو ال ماله ولا غلم 
فَهُوَ يَقَولُ: َو أن لِي مَالاً لَعَمِلْتُ فِيهِ بِعَمَلٍ ثُلَانء فَهُوَ بنِيّتد» فَوزْرَهُمَا سَوَاءٌ؛ رواه 


الترمذي» وقال: «حديث حل بحن 
٥‏ - وعن عائشة شة وا : تم دبحُوا شام كَقَالَ النبئ 6ه : «ما بْقِيَ مِنْهًا؟» قالت : 

مَا بَقَِ مِنْها إلا كَيمُها . قَالَ: مقي كُلّهَا غَيْرُ كَيَفِهًا رواء 5 وقال: 
دم + د 

ومعناه: تَصَدَّقُوا بها إلا مها . كَمَالَ: بَِيّتْ لتا في الآَخِرَة إلا كينها . 

0 قالت: قَالَ لي رسول الله يَكلِةِ: « 
نوكي فيو کی عَلَيّلٍ"» . 

وفي رواية: «أنفقي أو انْتَحِي و انْضَحِيء ولا حصي فَيحصِي الله عَلَيْكِ وَل 
توعي كَيُوعي الله عَلَيْكِ؛ متفقٌ عَلَيْهِ. 


َدانْمَحى) بالحاء المهملة» وَهُوَ بمعنى «أنفقي» وكذلك «انضحي». 


15 أخرجه: الترمذي (77978). 
لاده - أخرجه: الترمذي .)۲٤۷۰(‏ 
۸ أخرجه: البخاري ٠٤١/۲‏ (5*5١)ء‏ ومسلم ۳/ ٩۲‏ (۱۰۲۹) (۸۸). 


)١(‏ أي لا تدخري وتشدي ما عندك وتمنعي ما في يدك فتنقطع مادة الرزق عنك. لسان العرب 
۳4۰/1 (وكي). 


[الكتاب الأول] ٠١‏ باب الكرم والجود والإنفاق في وجوه الخير... 


۹ - وعن أبي هريرة طب ب : آله سمع رسول الله يك يقول: «مَثَل البخيل وَالْمنْفِقِ» 
كت وجو عا كو عدب من ونإ راء أن الوط قلي 
إلا سَبَعَتْ ا ث ‏ عَلَّى جِلْدِ حَنَّى تَحْفِيَ بان نعو اترا وأمًا البَخِيلء فلا يريد 
يق بارلا رقت کل لقو ماتا که بوتا قلا ف متفقٌ َيه 

رَالجَُة : الدَرْعٌ؛ وَمَعَاهُ أنَّ المُْقِقَ كُلَّمَا أنْمَقَ سَبَعّثْ» وَطَالّتْ حَتَّى تَجْرٌَ وَرَاءهُ 
وَنْحْفِيَ ِجْلَيْهِ وئر مَشْيِهِ وَحَطوَاتِه. 

- وعئه» قَالَ: قَالَ رسول الله : «مَنْ تَصَدَّقٌّ بعَدلٍ ثَمْرَةِ مِنْ كَسْبٍ طيبٍء 
ولا يَفْبَلْ ا إلا اليب إن اھ بها ف ت ا ناجيه ای ا 
لوه ّى َون مل الجَبل» متفقٌ عَلَيْه. 

«المل بفتح الفاء وضم اللام ر وال اا كشن الفاء ورسكان 
اللام وتخفيف الواو: وهو المهر. 

- وعنه» عن النبي کل كَالَ: يتما رَجُليَمْشِي قاو يِن الأْضء فَسَمِعَ 
دنا تأ في سَحَابَةِ» اسقٍ حَدِيقَة قُلانء َتَتَكَى ذَلِكَ السَّحَابٌ فَأفْرَعْ مَاءهُ في حَرَّةٍء فإذًا 
رب يلك الشراج قو امتؤقيت كيك الماء غ تتبّعَ المَاءء فإذًا رَجْل قَائمٌ في 
حَدِيِقَيِه يُحَوّلُ الماء بمسحَاتوء فَقَالَ لَهُ: يا عَبْدَ اوي ما اسمّكَ؟ قال: قُلان للاسم 
الذي سَمِعَ في السّحابةٍ؛ فقال له: يا عبد اش لِم نالي ڪَنِ اشمي؟ كَقَالَ: إني 
وت صونا في السّحابٍ الَّذِي هَذَا مَاؤُهُ يقول: اسْتٍ حَدِيقَةَ فُلَانٍ لاسيكَء فما 
تَصِنَعٌ فِيهاء فَقَالَ: أمَا إذ قلت مدا فَإِنّي أنْظرٌ إلى ما رج منْهّاء كَأتَصَدَّقُ بعليو 
7 ا وَعِيّالي ثلا وَأردٌ فيها له رواه مسلم. 

.0170( )1١51( ۸۸/۳ ومسلم‎ ء)۱٤٤۳(‎ ١57-١547 /۲ أخرجه: البخاري‎ 48 
.)54()1١1١4( ۸٥ /۳ ومسلم‎ 2)١51١( ۱۳٤/۲ أخرجه: البخاري‎ _ ٢۰ 


.)٤٥( )۲۹۸٤( ۲۲۲ /۸ آخرجه: مسلم‎ _ ۱ 


)١(‏ في رواية البخاري: «جبتان». قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ۳۸/۳: «كذا في هذه 
الرواية بضم الجيم بعدها موحدة» ومن رواه فيها بالنون فقد صحف والجنة في الأصل 
الحصن»ء وسميت بها الدرع لأنها تجن صاحبها أي تحصنهء والجبة بالموحدة ثوب 
مخصوصء ولا مانع من إطلاقه على الدرع». 


رياش الصالحين 


«الحرة الأَرْض الْمُليسَةُ حجَارَةٌ سَوْدَاء. وَ«الشَّرْجَةُ» بفتح الشين المعجمة وإسكان 
الراء وبالجيم: هي مَسِيلَ الماء. 
١‏ باب النهي عن البخل والشح 
2 علي #وأمًا من يخْلَ وَأستَفق لرن وکدب سی لوی سيره للصترى ت وا نى 
عله مالك ذا يك €6 رديس: ۰-۸ وقال تَعَالَى: چون E‏ سے اوك هه 
ألْمقلحود€ لمان : +]. 

وأما الأحاديث فتقدمت جملة مِنْهَا في الباب الاي 

17 دوقن جاب له : أن رسول الله يلل قَالَ: «اتَقُو فوا الظُلْم ؛ ِن للم عُنمَاتٌ 
يوم القِيَامَة. واه موا الع ؛ ان الشّحّ اهلك مَنْ گان كَبْلَكُمْ حَمَلَّهُمْ عَلَى أنْ سَفَكُوا 
دِمَاءهُمْ اا مَحَارِمَهُمْ؛ رواه مسلم . 

7" باب الايثار والمواساة 

َال اله الى وریز ع3 شيع وق 36 يخ حضاف وف دجاه وقال 
تَعَالَى : «وَيطمِمُونَ الطعام عل حو سکیا وتا وأسبا @4 [الإنسان: ۸]. 

۴ _ وعن أبي هريرة ظلهء قَالَ: بجحاء جل إلى النبي ل ل فَقَالَ: إلى 
مجهود ا 6 سل إِلَى بَعْضِ ساو ققالت: وَالذي بَعَتَكَ بالق ما عِنْدِي | 
اسل إلى أخرى» تالت مثلَ ديك > ئی فلن كن مل لك : لا وَالْذِي بك بال 
ما عِنْدِي إلا مَاء. قَقَالَ النبي ي : «مَنْ يُضيف هذا اللَيَْه؟» كَمَالَ ا 
انا يا رسول الله انلق به إلى 05 قَقَالَ الاثرآيه : أكرمي ضَيْفَ رسول الله مَكِل. 

وفي واي قال ارات هَل عِنْدَكِ شَيْءٌ؟ فَقَالَتُ: لاء إل و اال 
يهم بِسَيْءِ وَإِذَا أرَادُوا العَشَاءَ نميهي 0 5 ضَيْفُنَا طقني السّرَاجَّء وريه أنَا 
تأكُلُ. فَفَعَدُوا وَأكَلَّ الصَيْفُ وَبَانًا طاوِيَيِ كلما أ ضبَحَ عَذَا عَلَى الب با فَقَالَ: 
«لْقَدْ تَجبّ الله yT‏ 


۲ - انظر الحديث (۲۰۳). 
۳ د أخرجه: البخاري ٤۲/٩‏ ۔ ٤۳‏ (7098), ومسلم )۲۰٥٤( ١77/5‏ (۱۷۲). 


.77١ /١ أي وجد مشقة من الحاجة والجوع. النهاية‎ )١( 


[الكتاب الأول] 77 باب التنافس في أمور الآخرة... 


ام 


قال رسول الله ككِ: «طَعَامٌ الاين كَافِي النَكَانَةَ وَطْمَامُ الثلد 


ا 
4 


22 


E‏ ضهن » عن النبي كَل قَالَ: «طعَام الواح حِدٍ يَكْفِي 
الائْيْنِء وَطَعَامْ الاين يَكْفِي الأريقة: وَطَعَامْ الأربَعَّة عة يفي التَمَانية» . 


6 وعن أبى سعيد الخدري له قَالَ: : بَيتَمَا حن فِي سَفَرِ مَعَ النَبِيَ يلل إذ 
جَاءَ رَجَلّ عَلَى رَاحِلَّةٍ لَه فَجَعَلَ يَصرِفُ بَصَرَهُ يمينا وَشِمَالاَء قَقَالَ رسول الله لار : 


مَنْ گان مَعَهُ كَضْلْ هر فَليعُدْ په عَلَى مَنْ لا ظَهِرَ لَه وَمَنْ گان لَه قصل مِنْ رَادِء فَلْيَعْدُ 


0 


ا 0 راا آنه لا حى لاخلا 
في فصل . رواه مسلم. 


5ه. وعن سهل بن سعډ طب : أن ارا جاءت إلى وسول الله اة ببردَة 
کے ىق 


سوج فَقَالَتُ: نسجتها بيد يدي لأَكْسُوكَهَاء ادا التب بل مُحتَاجا إِلَيْهَاء فرج 
َا وَِنّهَا إِزَارُهُ كَقَالَ فلان: اكُسِيهًا ما E E E‏ 
5 ساس ص 0ه 2 2 ا ا 
0 َّجَح فَواهَاء ثم أَرْسَلَّ بها إِلَيْهِ: قَقَالَ ل لَهُ الّْقَومُ: ما خسنت البسها 
الب بلا مُحتَاجا إِيهَاء ع ني وال ما سَأَلْتهُ 
عكوو ر َو 


لألْيِسَهَاء إِنَّمَا سَألْيهُ لتكو كفني. قَالَ سَهْلٌّ: فَكَانَتْ كَفَنَُ. رواه البخاري. 


۷ - وعن أبي موسى طيهء كَالَ: قَالَ رسول الله كلا : «إنَّ الأشْعَرِيْينَ إذَا أرْمَنُوا 


ت 
5 


00 أو كَل طَعَامْ عيالهم بالمَديتَة› جَمَعُوا ما کان عِنْدَهُمْ في وب وَاحدء 8 
هبنهم في إِنَاءِ وَاحدٍ ا مني وَأنَا مِنْهُمْ؛ متف عَلَيْهِ. 
و : قرع زَادْهُمْ 3 قَارَبَ القَرَاعَ . 
۳ باب التنافس في أمور الآخرة والاستكثار مما يتبرك به 


قال الله لله تَعَالَى: E‏ ذلك فَليتَناضن المنتلفِسون» [المطقّفين: ٠ ]۲١‏ 


(°*04)g (1۷۸) )5١58( 5 ومسلم‎ »)٥۳۹۲( ٩۲/۷ أخرجه: البخاري‎ 61 
.)۱۷۹( 

.)۱۸( )۱۷۲۸( ۱۳۸/١ أخرجه: مسلم‎ _ ٥ 

65 أخرجه: البخاري ۱١/۸‏ (5075). 

لاله أخرجه: البخاري ۱۸۱/۳ ,)١51585(‏ ومسلم ۱۷۱/۷ (171()19:0). 


59 


- وعن سَهْلٍ بن سعد ظا : أن رسول الله يك أي شراب» لتر وده 
7 وَعَنْ يَسَارِوِ الأشْيَاع» فَقَالَ عام : «اتاَن لي ان أغيلي هؤلاء؟' فَقَالَ العلامُ: لا 
ا مسرل اله» لا أ سي يك أحَداً . تله رسول الله ية في يَدِ. متف عَلَيْهِ. 
26 بالتاء المثناة فوق: أي وَضَعَهُ . وَهذًا اعلام هو ابنُ عَبّاسِ ديا . 


۹ 2 وعن أبِي هريرة طا عن النبي ياء قال : تا انيت 0 
تخر عَلَيْو جراد مِنْ ذَمَبٍء َجَمَلَ ايوب يَحْنِي في لو فتاداه ريه ڪل : 7 بوت 1 
2 ل 
ان أغْتيِنكَ عَمًا تَرَى؟! قَالَ : ا لال م 

4" باب فضل الغَنِيّ الشاكر 

وهو من أخذ المال من وجهه وصرفه في وجوهه بها 

قال الله تَعَالَى : مو من غلك وق © رمد بی © ی رى €6 رر : 
‘[¥-o‏ وقال ال وسیجسسًا آلا بى مال @ 2 لد عنده من 
سز نرق © إل اه وجو ريد الل © © سرف يرف € الل : ۲-٠۷‏ وقال تَعَالَى: 


.ا 2 E e‏ برح برس روَا صر رر رمو ب رو ا 
إن ت دوا الصدفت فْنْعِما هھ وإن تخفوها ها الققراء فهو خر لكم و 


2 ت 7 ةرمج با 4 
عنحكم ين سَيانِكم وال يما َمَلُونَ حير € [ارجترة: بمب وقال تَعَالَى: ظآن. 
A‏ مه مه و رہ 


تالوأ ال حى تفقوأ مما 2 ¿ وما فقوا من تنو قت الہ بو عَلِيمٌ 467 رال عمرّان: ؟و] 
والآيات في فضل الإنفاق في الطاعاتِ كثيرة معلومة. 
۷ - وعن عب الله بن مسعود طب قَالَ: قال رسول الله :دلا حَسَدَ إ 
اْتََيْنِ: رَجْل آَاهُ الله لله مالا قلط على 8 لكيه في الحَقٌ» وَرَجل آنَاه الله لله حِكُمَة فهو 
يقضي بها وَيُعَلَمُهَا' متفقٌ عََيْه. وتقدم شرحه قريباً. 
۱ - وعن ابن عمر اء ٠‏ عن النبي ب قَالَ: «لا حَسَدَ إ في انين : جل آنا 
الله القرآنء فَهُوَ يه َو به آنَاءً اليل وَآنَاءَ التَهَارِء وَرَجُلَ آنَاهُ مالا فَهُوَ يُنْفِقَهُ آنَاءَ اليل 


وء لا متف عَلَيْه. 


يننا 


0 
5 


` 


كك 


2-4 أخرجه: البخاري ,)576١1( ۱٤٤/۳‏ ومسلم 1١/5‏ (۲۰۳۰) (۱۲۷). 
8 أخرجه: البخاري ۷۸/۱ (۲۷۹). 

۰ _ انظر الحديث .)٥٤۳(‏ 

.)۲٦٩( )۸۱٥( ۲۰۱/۲ ومسلم‎ »)٥۰۲٥( ١7/7 أخرجه: البخاري‎ 2١ 


[الكتاب الأول] م باب ذكر الموت وقصر الأمل 


«الآناء»: السّاعاتٌ . 


1 - وعن أبي هريرة له :. أن فُقَراءً المُهَاجِرينَ ترا رسول الله ل فَقَانُوا : 
ذَمَبَ أَهْلُ الور بِالدَّرَجَاتٍ العْكّى» اليم المُقيمء فَقَالَ: «وَمَا داك؟» قَقَالوا: 
يُصَلُونَ كما ُصلّي» > وَيَصُومُونَ كما نَصُومٌ» وَيَتَصَدَّفُونَ ولا نَتَصَدَّقُء وَيَعْتِقُونَ وَلَا 
نَعْتقُّء فَقَالَ رسول الله لا : «ألا أعَلْمَكُمْ سيا ذْرِكُونَ به مَنْ سَبَقَكُمْ وَتَسْبِقُونَ به مَنْ 
بَعْدَكُمْء وَلَا يَكُونْ أحدٌّ أنْضَلَ مِنْكُمْ إلا مَنْ صَنَّعَ مِئْلَّ مَا صَنَعْتُمْ؟» قالوا: بَلَى 
يَارْسَوَل ال قال «تسيحون وتكرون وتحهدون) بر كل صلاو كلاثاً وَتَلائِينَ مَرَّةً) 
َرَجَعَ فُقَرَاء المُهَاجِرِينَ إلى رسول الله لل كله فقالوا: 0 
فَعَلْنَاء َمَعَلُوا مِثلَّهُ؟ قَقَالَ رسول الله له كلل : يك قشر الله تِيهِ مَنْ يَشَاءُ» متفقٌ عَلَيْهِ 


وَهَّذا لفظ رواية مسلم. 
2 37 و ر ررر © 
«الدثور»: الاموال الكثيرةء والله أعلم. 
.٥‏ باب ذكر الموت وقصر الأمل 


ر 


کار م [ 5 ۰ همه 7 3 00 کے ى و سر ر 6 
قال الله الى #وكل نفس ذايقة الو ب وَإِنَّما ودورت جورت بوم الْقِسَمَةَ هَمَن 
ارس دم t2‏ بوره +2 مَل لس مع 0 1 
ين عن الكار وَأْدَيْلَ البجكة هَقَدَ اذ وما الْحَزة لديا لل مكنع انرود €6€ وس 
ان [1A0‏ وقال ال عووما ادا تڪ سب 8 وما ری م شض 
و ي 07 


موت [نقتان: :]۰ وقال تَعَالى: 
کک ا 1 وه > 
[التحل: “٦١‏ 8 ا يناما الزن 7 لا ١‏ 58 و دك ء عن 


6 


أف ون ل لك اوک هْمُ ألْحَيِرُونَ © ل ر e‏ 
الوت فقول ر اول رسو لک ٣‏ يب صد واک م من ألصَلِحِينَ ل( ولن 
و آله قا إا جاه لها واه حرا پا تما ا A‏ وقال تَعَالَى: 
احق ل جا أعدهه المرث الوب ایند © لل ر لسا فیا ت کد نها كمه 
اياي ومن و ودايهم بّخ ع کے کے © فد اشر اد شاب شه سهم ومد 


37 ساون ( فمن قلت موازينة وك خم امنيح © متت حت مور م توليك 


2 سس وہہ کک وى 


الذِين خيروا اسهم في جهنم حَِدُوكَ © لقح وجوم لار مم فا كبيخي» 3 أَلْمْ تن 


.)۱٤۲( )٥۹٥( ٩۷/۲ ومسلم‎ »)۸٤۳( ۲۱٤- ۲۱۳/۱ د أخرجه: البخاري‎ ۲ 


يا اساي 


يق ل 5 GS‏ كروت © [المؤمنون: ]1١6-46‏ إِلَى قله تَعَالَى : لكل کم 
لذو اکر تک رة © لال 6 و کس بور سل امن ©) كلل إن لمش 
إلا تيلآ لو أتكم کر تنلئرة © أبَسْرَ اکا علفتکم عا نکم إلا 1 0 
© [المؤمنون: ؟7١١-6١١]»‏ وقال e‏ 38 لل ا ھک 
آم وما رک من الي ولا كوو كَلدِينَ أوُوأ الكتب من مَل فال حم الأ هس 0-0-6 
مم فقوت 29 4O‏ [الحديد: ٠٠٠٦‏ والآيات في الباب كثيرة معلومة . 

“لاه وعن ابن عمر اء قَالَ: أخذ رسول الله کي بمنْكبيء كَقَالَ: ١كُنْ‏ في 
الد لدا كأنكَ عَرِيبٌ او عَايرٌ سَِيلِ». 

گان ابن عُمَرَ وء يقول: إا أمْسَيْتَ eG e‏ أضبَحتَ فلا تَنَْظِرٍ 


المسَاءَء وكزيين O FO‏ ين عا حا تِكَ لِمَوْتِكَ . 
رواه البخاري. 


اد وعم أذ ك4 1901391 a‏ يكلم شئْءٌ يوصي فيه » 
يت ك يكين إلا وَوَصِيْنْهُ ينه مَكْتُوبَةٌ عِنْدَهُ؛ متف عليه هَذَا لفظ 

٠‏ وفي روايةٍ لمسلم : 0 هال قال ا عجر ا كك عله آله د سيقت 
رسول الله يكل َال دَلِكَ إلا وَ عِٺڍي وَصِيني . 

هلاه وعن أنس ضيه قَالَ: حط النِنْ يكل حُطوطاء قَقَالَ: «مَذَا الإنْسَانْء وَهَذَا 


أجَلّهُ يتما هُوَ كَذَّلِكَ إِدْ جَاءَ الحَط الْأَقْرَبُ؛ رواه البخاري . 


ا 


٥‏ وعن ابن مسعود وك قَالَ: حط النّبِنْ ل حا مربعاً» وحص حَظاً في 
الوط خَارِجَا من وَحَط خططاً صِعَاراً ّى هَذا الَّذِي في الْوَسَطٍ مِنْ جَانبه اَي في 
الوَسَطْء قَقَالَ: «هَذًا الإِنْسَانَء وعدا اله خنطا به - او َد أحاط بو وَهذًا الَذِي هُوَ 
تحار مَل وهو الْْطظ الصٌّمَارٌ الأَعرّاضٌء كَإِنْ الحطاه هَذَا نَهَسَهُ هَذَاء وَإنْ الحطأءُ 


س اع و 9 غ2 
هذا نهشه هُذا» رواه البخاري. ولو ور 


“لاه ب انظر الحديث .)٤۷١(‏ 

4 أخرجه: البخاري ۲/٤‏ (۲۷۳۸)» ومسلم ه// )١ ١177 ٠١‏ و(5). 
هلاه أخرجه: البخاري ۱۱۱/۸ (15148). 

_ أخرجه: البخاري ۸/ .)5419(1١١-1١١١‏ 


[الكتاب الأول] 70 باب ذكر الموت وقصر الأمل 


الأعراض 

قوفن أبن قوير ضيه : أنَّ رسول الله جا قَالَ: e‏ 
ل E‏ رشا او هرما مدا زه 
مُجهزاًء أو الدَّجَالَ قشر غَايِبٍ يُنْتَظرٌء أَوْ السَّاعَةَ وَالسَاعَةٌ أذ e‏ 
الترمذي» وقال: «حديث حسن». 

4 وعنهء قَالَ: قَالَ رسول الله ي : «أكْيْرٌوا ذكرَ هَاذْم اللذاتِ» يَعْنِي : المَوْتٌ. 

رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن». 

۷ - وعن أب بن كعب وله : گان رسول الله و إا ذَعَبَ كت اليل كام 
1 ديا يها النّامنُء اذْكُرُوا از له ججَاءتٍ الرَاجِفَة: تَتْبَعْهَا الرَادِفَةٌ جَاءَ المَوْتٌ بَا 
فيه جَاءَ المَوْتٌ يما فيوا قُلْتٌ: يا رسول الله ني أَكْيِدُ الصّلَاءَ عَلَيْكَ َم أجل َك 
مِنْ صَلاتِي؟ كَمَالَ: «مَا شِفْتَ» قُلْتٌ: الرُبُم» قَالَ: ١مَا‏ شفک ان ردت قَهُوَ حَيرٌ لَك 
قُلْتُ: قَالتضف؟ قَالَ: «مَا شِفْتَء فَإِنْ زت كَهُوَ حَيْرّ لَكَ» قُلْتُ: ا دما 
شِئْتَ» زاك تو عند ق لك : أجل لَكَ صلاتي كُلَهَا؟ ثَالَ: «إذاً فى مَك 


رو 0 


وَيَغْفْر لَك ذَنِبكَ» رواه الترمذي. وقال: «حديث حسن) . 


لالاه ‏ انظر الحديث (97). 

۸ _- أخرجه: ابن ماجه (1754)» والترمذي (۲۳۰۷). والنسائی ٤/٤‏ وفى «الکبری)»ء له 
.)۱۹١(‏ وقال الترمذي : «حديث حسن غريب . 

۹ _ أخرجه: الترمذي .)۲٤٥۷(‏ 


ا 


٦‏ باب استحياب زيارة القبور للرجال وما يقوله الزائر 
ه ‏ عن بُرَيْدَة وله » قَالَ: قَالَ رسول الله كله : «كُنْتُ نَهَيْنُكُمْ عن زِيَارَةٍ القُبُورٍ 
ا رواه مسلم. 

وفي رواية: «كَمَنْ أرَادَ أن يَرُورَ القُبُورَ كلْيَررْ؛ِ فإنها كرتا الآخِرَة». 

١‏ - وعن عائشة اء > قالت: کان رسول الله کل ۔ كلّما کان ليما مِنْ رسول الله 
کا حرج مِنْ جر اليل ا ا 4 فقول «السلام عَليكُمْ ار وم مَؤْمِنِينَ ) اناكم 
ما تُوعَدُونَ َد مُوَجَلُون وَِنَا إن شَاءَ الله بِكُمْ لَاحِقُونَ اللْهُمَ اغفا لأمْلِ بَقِيع بقيع 

ًد 000 
العَرْقَدِ » رواه مسلم . 


1 - وعن بريدة فيه قَالَ: گان الب لي يُعَلْمُهُمْ إا حَرجُوا إلى المَمَابرٍ أن 
يَقُولَ قَائلَهُمْ : «الثلام عم امل انار مِنَ المُؤْمِنِينَ وَالمُسلمِينَء وَإِنَا إنْ ضَاءَ الله 


کک آشال الله لا لا دكم العَافِية» رواه مسلم . 
8 - وعن ابن عباس وء قَالَ: ب رتيرك ا 5ل و 
ووس ه 9 مع درم فا 2 
ِوَجْهِوء قَمَالَ: «لسَلامُ عَلَيْكُمْ ب آهل القُبُورِء يَغْفِرُ الله ل کتا وَلَكُمْ ٠‏ نتم وَنَحنٌ 
بالأثرِ» رواه الترمذي› وقال: «حديث حسن) . 
". بابٌ كراهة تمنّي الموت بسبب ضر نزل به 
ولا بأس بِهِ لخوف الفتنة في الدين 
- عن أبي هريرة طن : أن رسول الله ا قَالَ: «لا يم" أَحَدَكُمْ المَوْتء 
إن u‏ 0 5 َلَمَلَّهُ يَسْتَمْقِبُ؟ متفقٌ عَلَيْهه وهذا لفظ البخاري. 


.)1١5( )۹۷۷( ٦٥ /۳ أخرجه: مسلم‎ 

أخرجه : مسلم ٦۳/۳‏ (91/5) (۱۰۲). 

20 أخرجه: مسلم .)1١5( )۹۷٥( ٦٤/۳‏ 
أخرجه : الترمذي )٠١517(‏ وقال: «حديث غريب»» وسنده ضعيف . 
أخرجه: البخاري ٠١5/4‏ (۷۲۳۵)ء ومسلم ۸/ ٦٥‏ (55845) (۱۳). 


. ٠٤١/١ موضع بظاهر المدينة فيه قبور أهلها. النهاية‎ )١( 
.07570( انظر: فتح الباري ۱۳ / ۲۷۲ عقيب‎ )۲( 


[الكتاب الأول] 74 باب الورع وترك الشبهات 


وفي رواية لمسلم عن أبي هريرة طف > عن رسول الله كل قَالَ: لا يمن 
حَدُكُم المَوْتَ ع به من کن ان َي إل ا ماك انققح ععلة. أنه لا يوند 
المُؤْمنَ عُمُرَهُ إلا كَيْرً». 
۸ - وعن أنس طَهنهء قَالَ: قَالَ رسول الله يكله: «لا يمين أحَدَكُمْ المَوْتَ لِصُرٌ 
أَصَابَه E‏ 0 َيَمُلْ: اللّهُمَ أخيني ما گاتَتِ الحَيَاءُ حَيْراً لي» نوفني 
إا 0 متفق عله . 


جع برو دام 


۸ - وعن قيس بن ابي حازم» قَالَّ: دَخَلْنَا عَلَى حَبّاب بن الأرت ديلا نَعُودُهُ وَقَدٍ 
E‏ ا إل َصْحَابنا الذِينَ َلَُوا مَضَوْاء وَلَمْ تنْقْضْهُمْ لديا إن 
أصَبْنَا ما لا جد لَه مَْضِعا إلا الراب ولولا أن النبي وك نانا أ َدْعُوَ بالمَوْتِ 
لَدَعَوْتٌ بو. د م آنه مره ری وَهُوَ بني حائطاً لَه ال: إن المُسْلِم يوجر في گل 


2 


شَيْءِ يِه !أ في شَيْءِ يَجَعَلَهُ في هَذَا لواف متفقٌ عَلَيْه ss‏ 


۸ باب الورع وترك الشبهات 
قَالَ الله تَعَالَى: ا عَظِيمٌ4 (الشور: ۰٠۰‏ وقال تَعَالَى : د 
رباد 0 لمرَصَادٍ 409 [القجر: 
TT‏ فال سمت رسول الله ا قول إن 
ا ان الرام بين وبیتهما مشتبهات لا يَْلمْهْنّ لبر مِنّ الثاس» فَمَنِ انقَّى 
الشّبْهَاتِء اسْتَبْرَاً لينو وَعِرْضِهِء وَمَنْ دَق في السَبْهَاتِ ف في الخراء كَالرَاعِي 
يَرْعَى حَوْلَ الحِمَى يُوشِكُ أن رم فيد ألا وَإنَ لكل مَلِكٍ لك حى الا وَإنّ حِمّى الل 
مَحَارِمُة آلا وَل في الجَسَدٍ مُضْعَةَ ذا صَلَحَت صَلَحَ الْجَمَدُ كله وَِذًا قَسَدَثُ فَسَدَ 
الْجَسَد كله آل ا وروياه مِنْ طرق بألمَاظ متقاربة. 
۸ - وعن أنس به e‏ الطرِيتي فَقًال: «لَوْلَا اني 


21 ور 


أحَافَ أن تَكُونَ مِنَّ الصَّدَكة لأكلتها» متفقٌ 


6- انظر الحديث .)٤١(‏ 

25 أخرجه: البخاري .)٥1۷۲( ١577/10‏ ومسلم 54/4 (۲۹۸۱) (۱۲). 
۷ _ أخرجه: البخاري ٠١/١‏ (55). ومسلم 50/5 .)1١97()1699(‏ 
۸ _ أخرجه: البخاري ۷۱/۳ »)۲۰٠۵(‏ ومسلم ۱۱۸/۳ )1١1/1(‏ (1106). 


ی 


ور 


4 - وعن النَّواسٍ بن سمعان 5 هه عن النب اى قَالَ: «اليرٌ: حُسْنٌ الخلقء 
وَا لإثم : ما حا فى نَفْسِكَء وَكَرِهْتٌ أنْ يَطلِمَ عَلَيْهِ النَّاسُ؛ رواه مسلم . 
«حَاكَ» بالحاء المهملة والكافي: أي تَرَدّدَ فيه. 


ار وَابِصَةَ بن مَعبِدٍ حَه» قَالَ: أَتَيْتُ 0 الله کا كَقَالَ: «جعت تَسْألُ 
من اليرٌ؟' قُلْتُ: نَعَمْ كَقَاَ: «اسْتَفْتٍ كَلْبَكَء البٌ: مَا اظمَانّت إِلَيْهِ النَمَسُء وَاظمان 
لي التَلْبُ وَالإنُم : ما حَاكَ في النَفْس» وَتَرَدّهَ ني الصَّدْرِء وَإِنْ أقْتَاكَ التَامنُ وَأفْتَوكَ» 


و00 سس 


حديث حسن » رواه أحمد والدَّارِمِيٌ في مُسْنَدَيْهِمَا . 

4 وعن أَبي مِرْوَعَةَ بكسر السين المهملة وفتحها - عُقبَةَ بن الحارثِ وه : أ 
0 إِهَابِ بن عزيز» أنه امْرَأةٌ قَقَالنَتْ: إلى د رفت شل ولي كذ 
َرَو بها . قَقَالَ لَهَا ع ما ا أخبرتني› فَرَكِبّ إِلَى رسول الله 
له بِالمَدِيئَةَ كَمَأَلَهُ: كَقَالَ رسول الله ل : «كَيْف؟ وقد قِيل» كَمَارَقَهَا عُقْبَةَ وَتَكَحَتْ 
م غَيْرَهُ. رواه البخاري. 

«إهَابٌ» بكسر الهمزة وَاعَزِيرٌ» بفتح العين وبزاي مكررة. 
5 _ وعن الحسن بن على اء قَالَ: حَفِظتٌ من رسول الله يَكِ: «دَعَ ما يريبك 
إِلَى ما لا يَرِيبُكَ؛ رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن صحيح». 
معناه : انرك ما 
4ه وعن عائشة لاء قالت: كَانَ لأبي بكر الصديق ڪه لا خر له 
عع م ور عو 
الخُرَاجّء کان بُو بڪر يَأكُلُ مِنْ خَرَاحِه فَجَاءَ 0 بشَّيءِ ) اگل مِنْهُ أبُو بكر كُمَا 


و ےی 


7 00 
العّلامْ: تَذْرِي ما هَذَا؟ ال اوک وما هُوَ؟ قَالَ: كنت كهت لإِنْسَانِة 


e. 


0/1 أخرجه : مسلم ۸/ ۷ `.)1٥( )۲٣۵۴۳(‏ 
۰ _ أخرجه: أحمد ۰۲۲۸/٤‏ والدارمي (1977). 
۱ _ أخرجه: البخاري ۳۳/۱ (۸۸). 1 

۲ _ انظر الحديث (00). 

۳ - أخرجه : البخاري ه/ (TAET) or‏ . 


)١(‏ الكاهن: الذي يتعاطى الخبر عن الكائنات فى مستقبل الزمان ويدعي معرفة الأسرار. النهاية 
١5 /:‏ ؟. 


[الكتاب الأول] 79 باب استحباب العزلة عند فساد الناس والزمان... 


ا ٤‏ 2 2 ت 2 TO ok PC o2‏ 2 
الجَاهِلِيةٍ وَمَا أَحَسِنٌ الكهّانة» إلا أني حَدَعْتَهُء فَلْقِيَنِيء فَأَعْطَانِي لِذلِكَء هذا الذي 


أكَلْتَ مه فَأَدْحَلَ ابو بڪر يَدَهُ قاءَ گل شَيْءٍ في بَظيه . رواه البخاري. 
«الكَّرَاجُ»: شَيْءٌ يجله السّيّدُ عا ڍو يُؤڏيو كل يوم وَباقِي كَسْبهِ يون 
للعبد. 


ا ي 


2 


٤‏ - وعن نافع : أن عَمَرَ بن الحَطاب م 4 گان كرض للمُمَاجِرينَ الأوَلِينَ اربع 
ل ل لَهُ: هُوَ مِنَ المُهَاجِرينَ قَلِمَ نَقَصْئَهُ؟ 
فَقَالَ: انما هَاجَرَ بو أبُوة. ل ل کک رواه البخاري . 

6 - وعن عَطِيةَ بن عُروة السّعْدِيّ الصحابي وه قَالَ: قَالَ رسولٌ الله يَكِِ: دلا 
يَبْلْعُ الْعَبِدُ أنْ يَكُونَ من المُتَقِينَ حَنّى يَدَعَ و ما ايم 
الترمذي» وقال: احديث حسن». 

4". باب استحياب العزلة عند فساد الناس والزمان 
أو الخوف من فتنة في د ووقوع في حرام وشبهات ونحوها 

ال الله تَعَالَى : را إل الله إن لكر من تن م @€ ونتارات: ۰.٠١‏ 

55د و ف سعد بن أربي رفاسن ضَيئهء قَالَ: سَمِعْتٌ رسول الله وَل يقول: إن 
الله يحب الْعَبْدَ التي المَنيّ الْحَفِيَ رواه مسلم. 

امراب ایی غَنِي النفْسِ) ل الصحيح . 


۷ - وعن أبي سعيد الخدري وب › تًا : قال رَجَل ای الان أفصل ا سول 
الله؟ قَالَ: ١مَؤْمِنٌ‏ ا ليم وا في يا ال قَالَ: نُمّ مَنْ؟ قَالَ: هت رجل 


012 ا ريو 


مُعْتَزِكٌ في شِعْب مِنّ الشّعَابٍ ب يعبد ربه) . 


وفي رواية: (يثَّقِي | لله وَيَدَعٌ الاس مِنْ شرو مته متفقٌ عَلَيْه . 


2.15 أخرجه: البخاري /٩‏ ۸۰ (۳۹۱۲). 

6 أخرجه: ابن ماجه »)57١6(‏ والترمذي )١515١(‏ وقال: احديث حسن غريب»» على أن 
في إسناده عبد الله بن يزيد الدمشقي ضعيف. 

.)١١( )۲۹٦۵( 5١4/48 أخرجه: مسلم‎ 6 


۷ - أخرجه: البخاري ۱۸/٤‏ (٦۲۷۸)ء‏ ومسلم 9/5" (۱۸۸۸) (۱۲۳). 


55 CS 


لَ: قَالَ رسول الله ككلله: «يُوشِكٌ أنْ يَكُونَ خَيْرَ َالِ المَسْلِمٍ غَتَمْ 
ل ومواقع القَظر يقر بدينه مِنَ الفئَنِ) رواه البخاري 

و«شّعَفٌ الجبّال»: أغلامًا. 

8 2 وعن ابي هريرة وه عن النبي يا قَالَ: «مَا بَعَتّ الله تَا إلا ری العم 
كمال أَصْحَابهُ: وأنْتَ؟ قَالَ: «نَمَمْء ُنْب أرْعَامَا عَلَى قَرَارِيط”" لأَهْل مَكَدَ روا 
البخاري. 

٠‏ --_ وعنهء عن رسول الله ل الوتكال: يِن حَيْرٍ مَمَاشٍ النّاسٍ لهم دَجُل 
مُمْسِكٌ عِتَانَّ قَرَسِهِ في سَبِيل الله يَطيرٌ عَلَى مَنْيه منيو كلما سَمِعَ مَبْعَةَ ا َرعَة ار عَلَيْه 
بت يفي القَثْل أَوْ المَوْتٌ مَظانّه أ رَجُلّ في عَم نمَو في راس َعَقَو ِن هو الشّمَفِه 9 
ا هذه الأَوْيَة يُقِيمُ الصلاةّء وَيُؤْتِي الإكاق وَيَعبْدٌ رنه حى ياه اليَقِينُ: 
َبْسَ مِنّ الاس إِلّا في خَيْر» رواه مسلم . 

يره : أي 3 وَدمَيْنهه: طهر وَدالهَيْعَةه: الصوث للحرب. وَهالفّرعَة : 

نحوه. وَ«مَظان الشَّيْء : المواضع م التي يصن وجودّهُ فِيهًا . وَالمُتيْمَة به بضم الغين : 
تصغير الغنم . ل والعين: هي أعلى الجَبّل . 

٠‏ باب فضل الاختلاط بالناس وحضور جمَعِهم وجماعاتهم؛ 
ومشاهد الخيرء ومجالس الذكر معهم» وعيادة مريضهم»؛ 
وحضور جنائزهم» ومواساة محتاجهم؛ وإرشاد جاهلهم؛ 
وغير ذلك من مصالحهم لمن قدر عَلَى الأمر بالمعروف 
والنهي عن المنكر؛ ؛ وقمع نفسه عن الإيذاء وصبر على الأذى 

اغلم أنَّ الاختلاط بالتاس على الود الي دک تا هو لار الَِي گان غ 
رسول الله ية وسائر الأنبياء صلوات الله وسلامه عَلَيْهُمْ وكذلك الخُلفاءٌ الرّاشدون» 


4 _ أخرجه: البخاري ١١/١‏ (۱۹). 
4 _ أخرجه: البخاري ۱۱١/۳‏ (۲۲۹۲). 
8٠‏ أخرجه: مسلم 79/5 (۱۸۸۹) .)۱۲٣۵(‏ 


. ٤١/٤ مفردها قيراط : وهو جزء من أجزاء الدينار. النهاية‎ )١( 


[الكتاب الأول] 7- باب التواضع وخفض الجناح للمؤمنين 222 
ومن بعدَهُم مِنَّ الصَّحَابَةٍ وَالنَابعِينَ» ومن بَعدَهُم من عُلَّماءٍ المُسلمين وأخيارهم» وَهُوَ 
ملعت أكثَرٍ التَّابِعِينَ وَمَنْ بَعدَهُمْ؛ وبه قَالَ الشافعئٌ وأحمدٌ وأكثّرٌ الفقهاء"“ رضي الله 
عنهم أجمعين . قَالَ الله تَعَالَى: #ووتعاووا عل ألْرٍ اویه [المائدة: ء] والآيات في 
معنى ما ذكرته كثيرة معلومة . 

١‏ باب التواضع وخفض الجناح للمؤمنين 
قَالَ الله تَعَالَى : خض جَتَسَكَ لسن أَتَعَكَ من المؤمييت € دشُعراء: ۰٠٠٠‏ وقال 
تَعَالَى: يتام الذي 5 م ركد سك عن ونا وف يق أله بترو س ور اواو عل 

0 عر عل الْكفرت» [المتائدة: 04]ء وقال الى ا الاس إِنَا اق د ين كر 

ن وجعلتک شعو شال لتعارهوا ا ڪرنر عند أله , اک الح جرات: 1۳[ 0 
02 متلا مرو اشک 1 يمن اتح [ارتجم: ٠]‏ وقال تالق" «وتادئ أب 

الأاف رولا و م لانن ا ی مدر وما کت سکرو ARO)‏ 5 

ES‏ 57 رر صو رمد هوم ەر 


متم لا يسَالْهُم أله م دحلا اة ل یک ولا اسر روت ©< [الأعرّاف: 
۰]44-۸ 

١‏ وعن عياض بن حمار ل قَالَ: قَالَ رسول الله ي : «إِن الله أؤْحى إِلَىّ 
أن ل ا رد ولا يبد ِي أحَدٌ عَلَى أحَدِ) رواه مسلم. 

E دق‎ EE : وعن أبي هريرة ونه : أن رسول الله يل قال‎ _- ١ 
مَالِ وما زاد اله عَبْداً َو أ عر وَمَا تَوَاضَعٌ أحَدَّ لله إلا رَقَعَهُ الله» رواه مسلم.‎ 

۳ - وعن أنس ذه : آله مَرّ عَلَى صبيّان» فَسَلّمَّ عَلَيْهِمْء وقال: گان النبيئ 6 

5 وعنه» قَالَ: إن كَانّتِ الأَمَةُ مِنْ إِمَاءِ المَديئَة ناخد بيَدِ ال يكلف كتَنْطلِقُ به 

3 


حیث ا رواه البخار 


.)16( (۸1 0( ١10/8 أخرجه: مسلم‎ 2١ 

6" انظر الحديث (088). 

۴۳ -_ أخرجه: البخاري 58/8 ›)1۲٤۷(‏ ومسلملا/ 5 (5154؟) (196). 
٤‏ - رواه البخاري ۲٤/۸‏ (201/5) معلقا. 


)۱( انظر: إحياء علوم الدين ۲/ ۳0۹. 


0 ت 


4 


ا لا و قَالَ: سُكِلَتْ عائشة وجا مَا كان النَبينُ بي يَضْنَعٌ في 
هله 


الصلاة. رواه ا 


- وعن ابي رِفَاعَةَ تَميم بن أَسَيْدٍ بء قَالَ: الْتَهَيْتٌ إِلَى رَسول الله وله وَهُوَ 
يخطب» فقلت: کارا کر جاه ينال عن ود لا ثري اد کار 
علي رسول ال لف ورك حُظَبتَهُ حَنَّى انْتَهَى إلى تي بكُرْسيٌ» فَمَعَدَ عَلَيّه» وَجَعَلَ 
حلي مما عله اله ثم أن تخطيتة فا آخرها . رواه مسلم . 

۷- وعن أنس وه : أن رسول الله ل گان إِذّا أكل طعَاماًء لَعِنَّ أَصَابِعَهُ 
النّلاتَ. قَالَ: وقال: ذا سَقَطتْ لُقْمَةُ أَحَدِكُمْ تَلْيُمِط عنها الأذى. وليَأكُلها وَل 
يدها لِلشَّيْطان» وأمرّ أن تُسِلّتَ القَصْعَةُ"2» قَالَ: «فإنّكُمْ لا تَدْرُونَ في آي طَعَايِكُمْ 
البَرّگة» رواه مسلم. 

۸ - وعن أبي هريرة ظليهء عن النبيّ يك قَالَ : «مَا بَعَتّ الله تيا إلا رَعَى القَتمَ؛ قال 
أْصْحَابَهُ : وَأَنْتَ؟ فَقَالَ: «نَمَمْء كُنْتٌ أرْعَامَا عَلَى قَرَارِيط لأهْلٍ مَكَةَ؛ رواه البخاري 

84 وعنهء عن النبي با قَالَ: َو دُعِيتُ إِلَى راع أَوْ ذرَاعٍ لأَجَبْتُ» ولو 
هدي إِلَىّ ذراعٌ أو كُراعٌ لَقَِلْتُ؛ رواه البخاري. 

“الات وعن أنس TT‏ 
ا ی e‏ و حَبَّى عرقه» 


اا 0 


فَقَالَ ل: «حَقٌّ عَلَى الله أنْ لا يَرْتَهِعَ شَيْءٌ مِنّ الد إلا وَضَعَه) رواه البخاري 


e 


.)375( ۱۷۲/۱ أخرجه: البخاري‎ _ ٥ 

5 أخرجه: مسلم ۳/ ۱١‏ (805) (10). 
17> أخرجه: مسلم .)١5( )۲۰۳٤( ١١6/5‏ 
2-8 انظر الحديث (0919). 

۹ --_ أخرجه: البخاري ۲۰۱/۳ (50358). 
2 أخرجه: البخاري ۱۳۱/۸ .)٠٥۰۱(‏ 


.۳۸۷ /۲ تسلت القصعة: نتتبع ما بقي فيها من طعام» ونمسحها بالأصبع ونحوها. النهاية‎ )١( 


[الكتاب الأول] ۷۲- باب تحريم الكبر والإعجاب 22 


"١‏ باب تحريم الكبر والا عجاب 
97 5 کو ا ريه 2 اع ات وەت ے ۶ ےت 5 موي 3 
قال الله تعالى: يلك الدَار الآيخره مها لذن لا ريدو علو في الْأَرضٍ ولا مادا 
سمول رسع اال 7 ES‏ 5 ۴ رك عه ص رر ر 
والعنقبة للملقِين 4O‏ [القَصّص: +م]ء وقال تعالى: #ولا تمش في الأرضٍ مرحا »© (الإسرّاء: 
ا وي ل 


لا يحب كل مخنال 


ر رس سر 


5 ا 8 سكب مامه 2 2 3 5 ا 208 
‘[rv‏ وقال تعالى: ووا صعر خذك للناس ولا تمش في الارض مرحا إن 
و “1 
فحورم 49 (لقمّان: ٠]١8‏ 


A 2‏ 3 7 و أ 0 صت of‏ داه 
وَ«المَرَحٌ»: التَبَخْثْرٌ. وقال تَحَالَى : 8 قر حكات من قوي موی فق انهم واه من 


عد 


واء سلا عه ا ا عدو + معوم 7 معزي .م ىده >7 4 تب e‏ ,وه ر 24 2 
الكوز ما إِنَّ مفايحه, لوا بالعضكة أولى الْقُوََ لذ قال له فوم لا تمرح إِنَّ أله لا بحب الْمَرِسِينَ 
ذه 


40 [القَصَص: “]۷٦‏ ال قَوله تَعَالَى : و فنسفتا بد ويدارو الرس [القَصَصِ : ممع الآيات . 


١‏ 2 وعن عبد الله بن مسعود وليه عن النبى ی قال : «لا يَدْخْلُ الجَنَةَ مَنْ 
RE a E‏ هسه ار 5 رسع 2 ع؟ علش > o‏ داه ا 
گان في كله مِنْقَالٌ ذَرّة مِنْ کبر!؛ فَقَالَ رَجُل: إن الرّجْلَ يُحِبٌ أن يكون تَوْبْهُ حَسَناء 
2 ا 9 َه ا اص 2 مع 0 ت 02 o‏ َه 
ونَعْله حَسَنَة؟ قَالَ: «إن الله جَمِيلٌ يحب الجَمَالَ الكِبْرٌ: بَطْرٌ الح وَعَمْط التاس» 


رواه مسلم . 


«بَطرٌ الحَقٌ؛: دَفْعْهُ وَرَدُهُ عَلَى قَائِلء وَعَمْظ النّاس»: اخْيَقَارَهُمْ . 


١ 
!باغ‎ 
Cu 


ت 


5 وعن سلمة بن الأكوع ذه: أن رَجْلاً أكل عِنْدَ رسول الله ية بشمالِو 
قَمَالَ: «كل ِيَمِينِكَ؛ قَالَ: لا أسْتَطِيعٌ! قَالَ: «لا اسْتَطعْت؛ ما مَنَعَهُ إلا الكِبْرٌ. قَالَ: 
فما رقعها إِلَى فِيه. رواه مسلم. 

2 0 ا م ماي 4 

5١‏ وعن حارثة بن وهب طايه ۰ قال : سمعت رسول الله ی يقول: «ألا أخيركُم 
بأهْلٍ الثّار: كل مل جَوَاظِ مُسْدَْبر» متفقٌ عَلَيْه وتقدم شرحه في باب ضعفة المسلمين. 

“- وعن أبي سعيد الخدري ضيه عن النبي يكل قَالَ: «احْتَجَتٍ الجَنّةُ وَالثّارُ 
َقَالَت النَّارٌ: فيّ الْجَيارُونَ وَالمُتَكَبّرُونَ. وقالتٍ الجَنّهُ: في صُعفاءٌ الناس ومساكيئهُم, 


.)١517( )91( 56/١ أخرجه: مسلم‎ "05١ 
.)١59( انظر الحديث‎ "7 
انظر الحديث (؟50).‎ - "6١1* 
.)55:4( انظر الحديث‎ 6145 


585 2 


فقضى الله بَينهُما: إنكِ الجنّةٌ رَحْمَتِي أرْحَمُ بك مَنْ اسَاء» وَإنّكِ الئّارُ عَذَابِي أَعَذّبُ 
ك مَنْ أشَاءُ وَلِكِلَيْكُمَا عَلَىّ مِلْؤّهَا رواه مسلم. 

٠‏ - وعن أَبي هريرة طَك: أن رسول الله كلاف قَالَ: «لا يَنْظرٌ الله يوم القِيَامَةٍ إلى 
مَنْ جر إزَارَهُ بظراً» متفقٌ عَلَيِْ. 

5 وعنهء قَالَ: قَالَ رسول الله اة : «ثلاکة ا یکا مهم الله يوم القِيامة مَةَ ولا يُرَكْيهمْ 
ولا ينر اوم وَلَهُمْ عَذَابٌ الم : سَبْعُرَاِء وَمَلِكُ كذّابٌ عاو مين رواه مسلم . 

«العَائِل» : المَقِيرٌ. 

7 وعنهء قَالَ: قَالَ رسول الله ككل : «قَالَ الله کن : الور إراري: والكبرياءٌ 
ردائي» كَمَنْ يُنَازْمنِي في وَاحِدٍ منهما ققد عَذَبنه رواه مسلم. 

64 - وعنه: : أنَّ رسول الله کا قال : يتما رج مشي في حل تُب 
مُرَجُل رَاسَهُء يَحْمَالُ في شيو إِذْ حسف الله پو كَهُوَ يَتَجَلْجَلَ في الأرض ّى يوم 

«مرَجُلُ رَآسَهُه: أي مُمَشْظه «يتَجَلْجَل؛ بالجيمين: أي يَعُوصٌ وينزل. 

4 وعن سَلَمَة , بن الأكوّع ضيه قَالَ: قَالَ رسول الله ل : «لا يرال الرَّجْلَ 
كلتقي عن لقت في اکا قَيْصِيبَهُ مَا أصَابَهُمْ» رواه الترمذي» وقال: 


وو ده وو 


«حديث حسن» 5 


ل س ت 


يدع ِتَفْسِهوِ) أي : : يرتقع ويتكبر . 
ديات كن a‏ 
ال الله ای : زنک كل خي عَظِيرٍ (4)2 دد : ۽» وقال تَعَالَى : «وَالْكَظِيينَ 
لَْيظ وَالْمَافِينَ عن الاس رال ممرن: ء٣‏ الآية. 


.)٤۸( )۲۰۸۷( ۱٤۸/٩ ومسلم‎ »)٥۷۸۸( ۱۸۳ /۷ أخرجه: البخاري‎ © 

65" أخرجه: مسلم ۱ (1°۷) .)1V۲(‏ 

1 أخرجه: مسلم 8/8 (۲۹۲۰) (۱۳۹). 

6 - أخرجه: البخاري ا/ 187 »)٥۷۸۹(‏ ومسلم ١58/5‏ (۲۰۸۸) (55). 

8" أخرجه: الترمذي )3٠٠١(‏ وقال: «حديث حسن غريب» على أن في إسناده عمر بن 
راشد اليمامي ضعيف. 


[الكتاب الأول] 7 باب حسن الخلق 


- وعن أنس وله » قال: گان رسولٌ الله يكل أحْسَنَ الاس خُلقاً . متفقٌ عَلَيْهِ. 
EEE‏ كال 4 موت راجا ولا حريراً الین مِنْ کف رسول الله ا و 
منت اة أظليَبَ من رأة رسول ال کف وَلَقن دمت زرل الله يله عش 
سنين» فما قَالَ لي قط : أف ولا قال لِسيءِ عله : لِم مَعَلْتّه؟ ولا لسّيءِ لَمْ أفعله: ألا 
فَعَلْتَ گذا؟ متفق عَلَيْه. 
"6 وعنا لصعب بن جَنَّامَةَ له › َال ديت رسول الله يك حمارا وخشا؛ رده 
ا سدم م 
ا عُسنٌ الخلق» وال : E‏ رقت ا مَل 
0 رواه مسلم . 
64 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص وء سس 
ولا مُتَمَحُشاً وكان يَقُولُ: «إنَّ مِنْ خِيَارِكُمْ أحْسََكُمْ الخلاقاً» متف 
6- وعن أبي الدرداء ويه : أن النبي ڳا قَالَ: «مَا مِنْ شَيْءِ ا 
العبدٍ المُّؤْمِنِ يوم القِيَامَةٍ مِنْ حُسْن الخُلّْقٍء وَإِنَّ الله يُبِْضُ المَاحِشَ البَذِيَّ؛ رواه 
الترمذي» وقال: ااحديث حسن صحيح" . 
«البَذِي»: 7 الذي يتكلم بالمخش ورديء الك 
مدا هم و ت ص 
35 - وعن أبي هريرة َيه » قَالَ: سل رسول الله ب عَنْ أكثر ما ما يڏخل الناسَ 
الْجَنّه؟ قَالَ: «تَقْوَى الله وخسن ن الخُنّقِه. وسيل عَنْ أكُثرِ ما يدل الاس د الارَ؟ كَقَالَ: 
«القم وَالمْرْجٌ) رواه الترمذي» وقال: ااحديث حسن صحيح) . 


.)00( )۲۳۱۰( ۷٤/۷ أخرجه: البخاري 8/ 08 (1۲۰۳)» ومسلم‎ _-- ١ 

0- أخرجه: البخاري »)۳٥۹۱( ۲۳۰ /٤‏ ومسلم ۸۱/۷ (۲۳۲۹) (۸۲). 

.)٥۰( )۱۱۹۳( ۱۳/۲ ومسلم‎ »)۱۸۲١( ۱٦/۳ أخرجه: البخاري‎ _- ۲ 

۳ -۔ انظر الحديث .)٥۸۹(‏ 

15 2 أخرجه: البخاري /٤‏ ۲۳۰ (7"059), ومسلم ۷۸/۷ (۲۳۲۱) (1۸). 

6 أخرجه: أبو داود (5149)» والترمذي (۲۰۰۲). 

5 - أخرجه: ابن ماجه (5757).» والترمذي )۲۰۰٤(‏ وقال: «حديث صحيح غريب». 


558 ro 


روو 4 


07 وعنهء قال: قَالَ رسول الله ل : «أكْمَلُ المُؤْمنِينَ إيمانا أَحسَئْهُمْ لقا 
وَخِيَارُكُمْ خِيَارَكُمْ لِِسَايْهم؛ رواه 0 وقال: «حديث حسن صحيح". 

4- وعن عائشة اء قالت: سَمِعْتٌ رسو الله ية يقول: «إنَّ المُؤْمِنَ لَيُدْرِكُ 
بحسن لَه دَرَجَةَ الصَّائِم القَائِم"”"' رواه أَبُو داود. 

۹ - وعن أَبِي أَمَامَة الباِليٌ إفنهء قَالَ: قَالَ رسول الله ككلِ: «أنَا رَعِيمٌ بي يت في 
رض الجَنّدَا" لِمَنْ تَرَكَ المرَاء»؛ وَإِنْ گان مُحِقَاً وَبيْتٍ في , وَسَطٍ الجَنَةٍ لِم قر 
الكَذِبَء وَإِنْ گان مَازْحاً» وَببَيْتِ في أعلَى الجَنَّةِ لِمَنْ حَسْنَ خُلْقُه؛. حديث صحيح. 


ت 


روأه أبُو داود بإسناد م 
«الرّعِيم): | 
٠‏ دعن جابر د اوسرد e‏ من ایخ إل 1 ریم 
م دوس -- 8 6 وَأبْعَدَكُمْ مود 

ست وء ى ر کو 7 - 

القَيامة» التْرْتَارُونَ والمتشدقون ا اوا ا اش َد علا ا 

وَالمُتَسَدَّقُونَ». فمًا المُتَمَيْهِقُونَ؟ قَالَ: «المُتَكَبّرُونَ» رواه الترمذي» وقال: «حديث 


3 


حسن) . 
«العَرْتَارٌ) : هو كَثِيرٌ الکلام تك َكَنّفاً. وَدِالمُتَصَدّقُ) : المُتطاوِلُ عَلَى اناس بِكَلَامد 
ويتَكُلّمُ پولء فيو تَقَاضُحاً وها لكلاف وَ«المْتَفْيْهِقٌ) »: أصلّْهُ مِنَ المَهْقٍ وَهُوَ 


م 


الاميلاءُ ا مه بالكلام ويتوسع فيه » ويَعْرِبٌ بو تكبرا وارتفاعاً وَإظهَاراً 
للمضياة عَلَى غَيْرِهِ. 


517 - انظر الحديث (۲۷۸). 


24 أخرجه: أبو داود .)٤۷٩۹۸(‏ 
648 أخرجه: أبو داود .)58٠0(‏ 
ل أخرجه: الترمذي (۲۰۱۸) وقال: «حديث حسن غريب». 


)١(‏ قال ابن قيم الجوزية: «من يحسن خلقه مع الناس مع تباين طبائعهم وأخلاقهم فكأنه يجاهد 
نفوساً كثيرة فأدرك ما أدركه الصائم القائم فاستويا في الدرجة بل ربما زاد». عون المعبود 
.١٠ 64/1‏ 

(9) ق الجة ما حوتها ارجا عاب الها +*/348, 


[الكتاب الأول] 14 باب الحلم والأناة والرفق 222 


< E 


وروى الترمذي”' عن عبد الله بن المباركِ رجمه الله في تفسير حُسْن الخلتء 
هو طَلَاكَةٌ الوجه. ودل المعروف» وك الأدى». 
٤‏ باب الحلم والأناة والرفق 
قال الله تَعَالَى : «وَالْكَظِينَ الميط وَالْمَافِينَ عن الاس وله يحب المت رار 


عِمرّان: ©»]١+5‏ وقال تَعَالَى: 2 العفو وأ و 2 يِالْعرْفٍ وَأَعْرضُ عن ہے © [الأعرّاف: 
٠‏ وقال تَعَالَى: ولا سی ا کک َة دف َع پال هى سن دا الى بنك 


ل: 


ر رورو ساس ر ر لها ا 6 و ر 
َبَتَك مد ل وَل يد © 2 ل لن سکیا ا ا ل ار عق تيم 
© انحت: دمي وقال - 9 سر وق له كلد لين زر الور @4 
[الشّورئ: ۰]٤۳‏ 


"١‏ - وعن ابن عباس وا قَالَ: َال رسول الله يك اشح عَبْدٍ القَيْس : «إنَّ فيك 
حَْلَتيْنِ يُحِبْهُمَا الله: الْحِلْمْ وَالأنَاةُ؛ رواه مسلم. 

7 - وعن عائشة وتا قالت: قَالَ رسول الله : «إنّ الله رفيقٌ يحب الرَفْقَ في 

58 وعنها : أنَّ لين ل قَالَ: «إنّ الله رَفِيقٌ يْحِبّ الرّفقٌ» وَيُعْطي عَلَى الرّفق» 
TT‏ وَمَا لا يُعْطِي عَلَى مَا سِوَاهُ» رواه مسلم. 

4 وعنها عنها: أنَّ النبئ ي َال : ِن الرَفْقَ لا يَكُونْ في سىء إِلَّا راه ولا يرع 
مِنْ شَيْءِ إلا شان رواه مسلم. 

e‏ ظله» كَالَ: بال أَعْرَابِيٌ في المسجدء فَقَام النَاسنُ لله لمقَعُوا 
فف ال ابي ل موه وَأريُوا على يلو سَجلاً ین ا مَاءِء أو دنوباً مِنْ مَاءِء كَإنّمَا 
بوثتم ميسرين ولم ت بوا مُعَسْرِينَ) رواه البخاري . 


أ جه: مسلم .)۲٥( )۱۷( "5/١‏ 

أخرجه: البخاري 9/ ٠١‏ (1۹۲۷)» ومسلم )۲۱٠١( ٤/۷‏ (۱۰). 
8#" أخرجه: مسلم ۲۲/۸ (5598) (۷۷). 

أخرجه : مسلم ۲۲/۸ (5595) (۷۸). 

أخرجه : البخاري 54/١‏ (۲۲۰). 


)١(‏ في جامعه »)۲٠٠٠(‏ وعند الترمذي: «بسط الوجه». 


2 ا 


كيل بفتح السين المهملة وإسكان الجيم : وَهِيَ الدّلو الْمَمَْلِئَة ل اك وَكَذْلِكَ 


5" وعن أنس له عن النبئ ل قَالَ: «يَسُرُوَا وَلَا تُعَسُرُواء وَبَشُرُوا ولا 
َفْرُوا» متفقٌ عَلَيْهِ . 

۹۴۷ لوعن حراس ون عمل الله نه » قَالَ: سول الله کا يشرل: 
يُحْرَم الرَفْقٌ» يُحْرّمٍ الحَيرٌ كله روا مسلم . 

ع دوضن انی ع أن وجل قَالَ للنبئ كلل: أ . قَالَ: دلا 
تَعْضَبُ). فَرَدَّدَ مِرَارآَء قَالَ: «لا تَعْضَبُ) رواه البخاري . 

Î‏ - وعن أَبي يعلى سداد بن أوس 4ء عن برسول اله 055 قال : «إنَّ الله كَتَبَ 
الإِحْسَانَ عَلَى كل شَيْءٍ فَإِذًا تلثم َأحيِيُوا القِلَة» وَإِذَا دَبَحْتَمْ فاخا ادنك وا 
ور ا ع ا 
أَحَدكُم شمرته » ولیرح ذُبِيِحَتَهُ) رؤاه 8 

٠‏ _ وعن عائشة وتء قالت: ما خُيّرَ رسول الله يه بَيْنَ أَمْرَيْنٍ ة إِلّا أَحَدَ 
انسر هما ما ما لَمْ يكن إثماً إن گان إثماء كان أَبْعَدَ النَّاسٍ مِنْهُ. وَمَا اَم ر سول الله 
يك فيه في شىء قط إلا أن تنهك حُرْمَةٌ الله مِم لله تَعَالَى . متفق عليه . 

3 - وعن ابن مسعود که قَالَ: قَالَ رسول الله ا : رألا أخبرة بِمَنْ يحرم 
عَلَى الّار؟ او بِمَنْ تَحْرُمُ عَلَيْوِ الئّار؟ تَحْرُمُ عَلَى گل قَرِيبٍء هين َي سَهْلٍِ» رواه 
الترمذي› وقال : (حديث حسن) . 

٥‏ باب العفو والاعراض عن الجاهلين 
قال الله تَعَالَى : وز امو وأ الَف وَأعْرض عن هلت 40 لاعراف: عدم 


َف ص 206 


وقال تقال #فاصتح لصَّفْحَ ي4 اا من قال تعالن :ولعت ولو آل 


0 


3 


5 أخرجه: البخاري ۲۷/۱ »)1٩(‏ ومسلم )۱۷۳٤( ١51١/0‏ (۸). 
/ا5- أخرجه: مسلم ۲۲/۸ (5595) (۷۵). 

+" - انظر الحديث (58). 

.)۵٥۷( )١1954( ۷۲ /5 أخرجه: مسلم‎ 9 ۹ 

۰ -_ أخرجه: البخاري 7١/4‏ (7670). ومسلم ۷/ ۸۰ (۲۳۲۷) (۷۷). 
0١‏ - أخرجه: الترمذي )۲٤۸۸(‏ وقال: «حديث حسن غریب . 


[الكتاب الأول] 10- باب العفو والإعراض عن الجاهلين 
مسمس a a‏ عدو ESS‏ ا ا a‏ 


و ن أن يَغْفْرَ أله کر [التّور : [YY‏ وقال الى «وَالْعَافِينَ عن الان واه يب 


انیت [آل عمرّان: :ج وقال تَعَالَى: #ولمن صب وَمَفَمٌ ل كلك 
© تررئ: +ء] والآيات في الباب كثيرة معلومة . 

1 - وعن عائشة وها : أنها قالت للنبي بيا : مَل أتى عَلَيْكَ يوم گان اشد مِنْ يوم 
أحُر؟ قَالَ: «لَقَدْ لَقَيتُ مِنْ كَؤْيِكِء وان اد ما ليت مِنْهُمْ َم ال قنك 
تَفْيِي عَلَّى ابْنِ عَبْدِ يَالِيِلَ ب بن عبد كلال» فلم يحب إلى نا ما أرَدْتُء فَانْطَلَقُتٌ وأنا 
4 مَهْمُوم عَلَى وَجْوِي كَلَمْ أسْتَفِ إا وأنَا بِقَرْنِ الكَعَالِب» فَرَكَمْتُ رَأسِي ‏ ودا أنَا 
0 َد ايء قَتَطَرْتُ فَإِدًا فيا جبريلٌ ل َتَاداني» كَقَالَ: إن ا 
سمح قول كَوْيِكَ لَكَ٬‏ وَمَا رَدُوا عََيْكَ e‏ لِتَأَمْرَهُ با شِفْتَ 


چ 


فيهم. كني تلك الالء تل عل م لَ: يا مَحَمَّدُ إن الله كَدْ سَمِعِ قَوْلَ قَوْه 
لَكَء وأنا مَلَكُ الجبالء وقد بَعَنَي لي یق لتئرني انرق كا فت» ن دك 


9 


أظبَقْتٌ عَلَبْهِمُ الأَحْسَبَيْنِ». كَثَالَ النبي كله: بل أرْجُو أنْ يُخْرِجَ الله مِنْ أضْلَابِهِمْ مَنْ 


يعبد الله 4 رحد لا برك پو ياه متننٌ علد 
«الأحْسبَان2: البَبّلان المُحيطان بمكّة. والأخشبٌ: 0 الغليظ . 


5 £ 


8د وععيا قات" ما صرب رسول ال كله شيعا قط بدي لا 
کا اذ ا فى غيل :إلى زعا يل ت ر کی ون اج إلا أن 


يهك شَيْءٌ مِنْ مَحَارِم الله تَعَالَىء ميقم لله تَعَالَى. رواه مسلم. 
ره ور ع E‏ وول > م سه 


H3:‏ دوعن انس طفن » قَالَ: حابي ls‏ يه برد نجرانيٌ 
لظ الحَاشِيَة فأذرگه أعْرَابىٌ بده برِدَائِهِ جَبْدَةَ سَدِيدةٌ» فَنَظَرْتُ إِلَى صَفْحَةٍ عَاتِقٍ 
لني کل وقد اف با حَاشِيةُ الرّداءِ ِن شد بیو ٿم قَالَ: يا مُحَمّد 55 
مال الله الَّذِي عِنْدَكَ . لتقت إِلَيْهوه مَضَحِكَ ثم أَمَرَ ا له بِعَطَاءِ . متفقٌ عَلَيْه. 


.)١١١( )۱۷۹٥( ١8١/5 ومسلم‎ »)۳۲۳۱( ۱۳۹/٤ أأخرجه: البخاري‎ - ۲ 
.)۷۹( )۲۳۲۸( ۸۰ /۷ أخخرجه: مسلم‎ - ۳ 
.(14۸) (10V) 1۳ /F ومسلم‎ »)٥۸۰۹( ۱۸۸/۷ آخرجه: البخاري‎ - ٤ 


)١(‏ قال المصنف في شرح صحيح مسلم ۳/٦١‏ : «قرن الثعالب: هو قرن المنازل وهو ميقات 
أهل نجد» على مرحلتين من مكة». 


ور 


6 - وعن ابن مسعود له قال : كأني أنظر إِلَى رسول الله يا يكي نيبا مِنّ 
الأنبياء» صَلَوَاتٌ الله وَسَلامُه عَلَيْهِمُ ضَرَبَهُ كَوْمُهُ ا وَهُوَ يَمْسَحُ الدّمَ عَنْ وَجُهوء 
ويقول: «اللّهُعٌ ار لقي ؛ لاهم لا يَمْلَمُونَ متف عليه 

5 - وعن أبي هريرة ط4 : أن رسول الله ياف قَالَ: «لَيْسَ الشَّديدٌ بالصّرَّعَةٍ 
انما ادي الي نيف تنه عند الْقّب» مضي عَليه. 


كلا باب احتمال الأذى 
قال الله تَعَالَى : ظوَالْكَظِيِنَ الْمَيظ وَالْمَايِينَ عن الاس واه يِب المخيينيرك>» رار 
71 2 ل ساس سرس م AS‏ 
عمرّان: ۰٠۳۲‏ وقال تَعَالَى 525 صب وَعَفَرَ ل ذلك لین عرم الأمور 4009 (الشورئ: +:] 
وفي الباب: الأحاديث السابقة في الباب قبله. 


I ع2 راو | ي ر دي »م و‎ ٤ 
وعن ابي هريرة له : أن رَجُلاّء قَالَ: يا رسول الله» إنَّ لي قَرَابةَ أَصِلّهِم‎ - ۷ 
توخي إل وم سينود اي حلم نهم يلود ليا كقالَ: «لَيِنْ‎ 
گنت كما فلت ككائما تأ نَسِفْهُم الْمَلَّ وَلَا يَرَالُ مَعَكَ مِنَ الل ل تَعَالَى ظهيرٌ عَلَيْهِمْ مَا‎ 
TT 
وقد سبق شَرْحَهَ في باب صلة الأرحام.‎ 
باب الغضب إِذَا انتهكت حرمات الشرع‎ ۷ 
E ا‎ 
‘{Y. قال الله لله تَعَالَى: #ومن يعظم حرم مت آل فهو حير ل عند ريو سح:‎ 
.0/ وقال تَعَالَى : «إن سرا لله تصرح وبي اقات رمحتد:‎ 


وفي الباب حديث عائشة السابق في باب العفو . 


65 2 انظر الحديث (75). 
45" انظر الحديث .)٤٥(‏ 


۷ - انظر الحديث (۳۱۸). 


.)٦٤۳( انظر الحديث‎ )١( 


[الكتاب الأول] ۷۷ باب الغضب إذا انتهكت حرمات الشرع... CH?‏ 
ا کا اا سس ا ع سے 


“A‏ - وعن أبي مسعود عقبة بن عمرو البدري نه ؛ > قال : جَاءَ رل إلى النب لا 
م و م رءوى 2 


قَقَالَ: : ائ لئار عن صلا البح من أجل فلان یکا ملل !مار الي 4 
عَضِبَ في مَوْعِطَةَ قط اشد ّا ٤‏ عضب يَوْمَئِذ؛ كَقَالَ: «يا بها الئّاسء إن مِنْكُمْ مُتفْرِينَ 
َأيُكُمْ آم النّامنَ كَلْيُوجِرْ؛ إن من وَرَائه و الكبيرٌ وَالصَّغِيرَ ودا الحَاجَة» متفقٌ تفق عَلَيْه . 
48 2 وعن عائشة وء قالت : قم رسول الله َك مِنْ سَهٍ وَكَدمَكَرتٌ هو لئ 
قرام فيه تَمَاثِيلٌ» قَلَمّا رَآهُ رسول الله يك هتكة ولون وَجِهه وقال : ايا عائِمَةٌ» أسَدٌ النّاسِ 
0 


«السَّهُوَة): اة 3 َون بَيْنّ يدي البيت. و«القرام» بكسر القاف: ستر رقيق» 
و«هتگه» : أَفْسَدَ الصُورَةً التي فيه فيه 


وها أن ريشا قم ل لماز روي ني عرقث. فقالوا: مَنْ 
يُكلَمْ فیا رسول الله کل فقالوا: مَنْ ا تر ابو إلا ساب د جب رسول اف 
كه؟ فَكَلّمَهُ أسَا LS‏ 4 امع في عد ين درو ال ای۱ كم 
قامَ كَاحتَطبَء ثم قَالَ ان ولك افد عن تت هك نا حر م اشر 
روه ودا سَرَقَ فِيهِمُ الضَّعِيتٌ أقامُوا عَلَيْهِ الحَدَّ وَايْمْ الله َو اَن قَاطمَةً نت مُحمّدٍ 
0 قت لقَطعتٌ يَدَهَا» متفق عله . ش 


ا 


1۱ - وعن أنس واه : أن النبت يل رَأى نُحَامَةَ في القبلَة» سى شَقَّ ذَلِلءَ عَلَيهِ حَتّى رئي 
ر تلك 
في وَجُوو؛ فَقَامَ حك يڍو ققَالَ : «إن أحدَكمْ ذا گام في صَكَاتهِ َه باي رب 2 به 


وى ی 


ته بين القبلة» لا ير حدم بل البو ون ن يسارو أذ تخت ديو ثم اح 
طرف رداق فصق فياه رقش على بتنض» قال : «أَوْ يَفْعَلَّ هكذا » متفق عَلَيْه . 


4 


رالا م بالبْصَاقٍ عَنْ يَسَارِ أذ تحت 


Ca 

6. 
1 
e. 

C+’ 3 

NA 

UA 

0 
e 

جه 


4 - أخرجه: البخاري ۱۸۰/۱ »)۷۰٤(‏ ومسلم ٤٩/۲‏ (555) (۱۸۲). 
48 - أخرجه: البخاري ۷/ ۲۱۵ »)٥۹٥٤(‏ ومسلم ١597/5‏ (۱۰۷) (4۲). 
۰ _ أخرجه: البخاري »)۳٤۷٥( ۲۱۳/٤‏ ومسلم .)8()١1848( ١١5/0‏ 


.)٥٤( )٥٥۱( ۷٦/۲ ومسلم‎ »)٤۱۷( ۱۱۳/۱ أخرجه: البخاري‎ 20١ 


oD‏ ف باه 


٨۸‏ باب أمر ؤلاة الأمور بالرفق برعاياهم ونصيحتهم 
والشفقة عليهم والنهي عن غشهم والتشديد عليهم وإهمال 
مصالحهم والغفلة عنهم وعن حوائجهم 
قَالَ الله تَعَالَى : يض جَتَاحك لمن 2 من المؤمييت € (ادسّعراء: 5ىمىع» وقال 
تَعَالَى : إِنّ لس ي مر بِلْمَدلٍ وَالْإِحْسَدنِ وتاي ذى القری وھ عن الحا لفحشاو والسحكر 
رچ رے ع ر و سظء مده اڪ ص و[ 
والبغي بع وت 4G‏ [التحل: ٠‏ 


0 قَالَ: سَمِعُتٌ رسول الل عل يقول: ُ فم ملي 
لى مَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيتَو: E‏ داع وَمَسؤُولٌ عَنْ رَعِيَيِوِء وَالرَّجْلُ داع في أهِلِه 
ومَؤُولُ عَنْ عب وَالمَرَأَةٌ راي في بيت رها توول ن ریا وَالَادم راع 


في مال سيدو وَمَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيته ولک 3 وَمَسْؤُولٌ عَنْ رَعِييها متفقٌ عَلَيْهِ. 
669 وعن بي يعلى مَعْقِل بن يسار لله 


مو سا مه 


قَالَ: 
١مَا‏ مِنْ عَبِْ يَسترْعِيهِ الله رَعِيَةه شوت بم ر رَه غَا 
الجَئّة؛ متفقٌ عليه. 

وفي رواية: فلم يَحْظَهَا نصحو لَمْ َد رَاتِحَة الجنة. 

دفي دواية لمسلم: هنا ين ام بلي امور الششيميق م لا يه لمم شع 
لهم إلا لَمْ يَدْخُلْ حل مَعَهُمْ الْجَنّةه . 

وغ ابح اناه ل يقول في بيتي هَذَا : 
لهم من ولي من ار ي سيا كق لوم فاشقن علبي ومَنْ ولي من انر أي 
سيا هرهق بهم ارف بو رواه مسلم . 


روك الله E‏ يقول : 
شن لعي إلا حرم الله عليه 


۴ 


10٥‏ دوعن أبي رة نه قَالَ: قال رسول الله يك : #كانث بتو إسرافيل 
سوس سُهُم الأنبيّاء» كُلّمَا هَلَكَ د تي خَلَفَهُ بء وات لا ن بَمْدِيء وَسَيكون بَمْدِي حُلمَاءُ 


"4" - انظر الحديث (۲۸۳) . 

۴۳ --_ أخرجه: البخاري /٩‏ ۸۰ (۷۱۱). ومسلم ۸۷/۱ )۱٤۲(‏ (۲۲۷) و88 )۱٤۲(‏ (۲۲۹). 
٤‏ - أخرجه: مسلم ۷/٦‏ (۱۸۲۸) (۱۹). 

.)٤٤( )۱۸٤۲( ۱۷/١ ومسلم‎ »)۳٤٥٥( ٠١5/4 أخرجه: البخاري‎ _-٥ 


[الكتاب الأول] ۷۸- باب أمر ولاة الأمور بالرفق برعاياهم ونصحيتهم Cr}‏ 
لكشا 5 ود لا 5 تلك 51 تكسف و سل عالطا ت 


کد ون الوا كا رسول اله كما تَأمُرْنَا؟ قَالَ: «أَوْقُوا بِبَيْعَةٍ الأول 0 4 
أغطوهُمْ 0 حَّهُمْء وَاسْأَلُوا الله الذي 2# قن الله سَائْلَهُمُ عَمَا ها اسْعرعَامُ) متفقٌ 


0 وعن عائِذ بن عمرو طبه ه: أنه دحل عَلَى عُبيْد اللو بن زياد‎ - 10٦ 
بك ا يقول: «إنَّ سر الرْمَاءِ الحُظَمَةً؛ فيا أن تَكُونَ‎ 


O : طن : أنه َال لمعاوية ا‎ a وعن‎ - "oV 
ب «مَنْ ولاه الله له سَيْعاً ين مور المُسْلِمِينَ. فَاخْتَحَبَ دون ¿ حَاجَيِهم وَل‎ 
وَكْفْرِِمْث اجب الله دُونَ حَاجَيه وَحَليهِ وَكَفرو يوم الْقِيَامَةة فجعل معاوية و‎ 
. والترمذي‎ TT حوائج ااش:‎ 

4 باب الوالي العادل 

قَالَ الله ًا : لآ ا ِأَلْعَدَلٍ [التحل: .وع الآية» وقال E‏ 

چ بوث ,> م و 5 
#وأقيطواً لن ألَهَ يحب E‏ [الحتجرّات 


2 
01 


٨۸‏ - وعن يي هريرة 2 0 قَالَ: سب بهم الله في لَه ظِلَّ يَوْمَ لا 
ظِلَ إلا ظِلّهُ: نَا عاولٌ: وشات تَا قي هبادة لله تَمَالَى؛ ورج قل عل في 
المَسَاحِدِء وَرَجُلانِ تَحَابًا في الله اجَمَعَا عَلَيْوِء وَتَمَرَقًا عليه وجل عن امْرَآَةٌ ذاتٌ 
مَنْصِبٍ وجمالٍ» قَقَالَ: إني أخاف الله ل» وَرَجُلٌّ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ قَآحْمَامَا > حَنَّى لا تَعْلَمَ 


شِمَالهُ ما فق يَمِينْهُ» ورل ذَّكَرَ الله حَالِياً قَقَاضَتٌ عَيْنَاه) متفقٌ عَلَيْه . 

10۹ - وعن عب اللو بن عَمرو بن العاص ؤوْياء قَالَ: قال رسول الله يكلةِ: « 
المُقْسِطِينَ عِنْدَ الله عَلَى مَتَابرَ مِنْ نور : الَّذِينَ يَعْدِلُونَ في حُكْمِهمْ وأَمْلِيْهِم وَمَا 
رواه مسلم. 


55٠‏ - وعن عوفي بن مال له قَالَ: سَمِعْتٌ رسول الله بل يقول: «جِيَّارَ 
ت ر موه لو رور > عه ه رور > ەە داع ثم كرس 
أَئْمْتَكُم الّذِينَ تجبونهم وَيُحِبُونَكُمْ وَتصّلون عَليهم وَيصَلون عليكم. وشرار أمتكم 
5ه- انظر الحديث (۱۹۲) وهو عند مسلم فقط. 

۷ _ أخرجه: أبو داود »)۲۹٤۸(‏ والترمذي (۱۳۳۲). 
4 انظر الحديث .)۳۷١(‏ 

48 أخرجه: مسلم 8/56 (۱۸۲۷) (۱۸). 

.)50( )۱۸٥۵( ۲٤/٦ أخرجه: مسلم‎ 2 


GB‏ اسا 
م ل م فقوت 


الْذِينَ ُبْفِضُوئَهُمْ و 3 م وَتَلمنونّهُم ويلم يَلْعَنُونَكُمْ !4 IE‏ قُلْمَا : يا رسول الى أقلا 
نتابذهم؟ قَالَ: «لاء ما أَقَامُ مُوا فيكم الصَّلَا لصَّلَاة. لا ما أقَامُوا فيكم الصَّلّاةً رواه مسلم. 

قَوله : «تصلون عَلَيْهِمُ»: تدعون لَهُمْ . 

0١‏ وعن عياض بن جمار له قَالَ: سَمِعْتٌ رسول الله بي يقول: «أهل 
الج ثكَانة: دو سُلطان مُقْسِط مُوَكُنٌ وَرَجْلُ رَحيمٌ رَقِيُ القَلْبٍ لكل ذي قُرْبَى ملم 
ويلك ت ا و 

٠١‏ باب وجوب طاعة ولاة الأمر في غير معصية 
وتحريم طاعتهم في المعصية 

قَالَ الله تَعَالَى : يناما لذبن ءامنا يوأ أله وأطيموا اسول E NA‏ : 04[ 

6 2 وعن ابن عمر وقياء عن النبيّ بء قَالَ: «عَلَى المَرْءِ ا 
والططاعة َة یما اح وكرة. إلا أن يُؤْمَرَ بِمَعْصِيةَ فَإذًا أُمِرَ بِمَعْصِيةٍ َا سَمْعَّ ولا طَاعةً) 


۳ وغ قال كنا دا تایا رسول الله له ي عَلَى السّمع والعَلاعَوَء يمول ليا : 


oo lo 2‏ .ايه سيره 
«فيما ١‏ ) متفق عليه 


٠. 
e 


ا - 


555 - وعنه» قال O‏ رسول شعي يقول : «مَنْ حَلَعَ يدا مِنْ ظا عو لقِي الله يَوْمَ 
القَيامَة ولا حَجَّةَ له وَمَنْ مات وَلَيْسَ في عن بَيْعَةّ مات مي جَاهِلِيةه رواه مسلم . 


و ور 


وفي رواية له : ومن مَاتٌ وهو مقار لِلحَمَاعَةَ. فإنه يَمُوتٌ ميتة َة جا هِليةً) . 
«الجيةً) بكسر الميم. 


N‏ أنس طب قَالَ: قال رسول الله ي : «اسْمَعُوا وأطيعواء وَإن استعيل 
عَلَيكُمْ عبد عبد حبشيٌ › کان زا ر رواه البخاري . 


.)58( )58560( ١59/8 أخرجه: مسلم‎ -١ 

۳ -_ أخرجه: البخاري ۷۸/۹ (155/ا)2 ومسلم ١9/5‏ (۱۸۳۹) (۳۸). 

.)4١( )۱۸١۷( 59/5 ومسلم‎ »)۷۲۰۲( ٩1/٩۹ أخرجه: البخاري‎ ¬ ۳ 

4 - أخرجه: مسلم )۱۸١١( ۲۲/١‏ (08) عن ابن عمر. والرواية الثانية 5/ )۱۸٤۸( ٠١‏ 
(07) عن أبى هريرة. 

6 أخرجه: اغارف ۷/۹ .(VI6)‏ 


[الكتاب الأول] 4١‏ باب وجوب طاعة ولاة الامر في غير معصية... 


171 - وعن أبي هريرة طله قَالَ: قَالَ رسول الله کل : «عَلَيْكَ السّمْعٌ وَا لماعَة في 
عُسرك وَيُسْرِكَء وَمَنْشَطِكَ وَأئْرَةِ عَلَيْكَ» رواه مسلم . 

۷ - وعن عبدٍ الله بن عمرو وا قَالَ: كنا مَعَ رسول الله ل في سَمَرِء كَترَلْنا 
0 وَمِنَا مَنْ يَنْعَضِلُء ويٿا مَنْ هو في جَسرِوء ا 


ر 


ا الصَّلاةَ جَامِعَة”'"2. فَاجْتَمَعْنَا إِلَى رسول الله كل فَقَالَ: «إنَهُ لَمْ يَكَنْ 
: لي إا كان عقا لبو أن ذل امه عَلّى خَيْر مَا يَعُلَمهُ لَهُمْ > وَينْذِرَهُم سر ما يَعْلَمَه 
م وان كم هو جيل افا في آلا وَمَيْصِيتُ آخِرَمًا كان وَأمُورٌ تُنْكرونَهَاء 
وَتَجِيءٌ فِتنَةٌ يُرَقَنُ بَعْضُهَا بَعْضا وَتَحِيءٌ الفتنَةُ قِيقُولُ المُؤْمِنٌ: هذه مُهلكتيء ثم 
تنکشفٌ» وتجيء الفتنة فيقول العودث: هلو هذو. كَمَنْ أحَبٌ أن يُرَخْرَحَ عَن الثَارٍء 


حزح عن ا 

0 06 2 
ویدخل الجنَةَء فاته منينه وهو يُؤْمِنُ بالله و واليوْمٍ الآخِرِ» 55 إلى الاس الذي يجب 
أن يۇتى ِلَبْهِ. ومن بيع إمَاماً فاغطاة صفق ري ورا رة كليو كَلِيْطعْهُ إن ١‏ ستطاع ؛ ٠»‏ فان 


N NE E EE 
ر‎ :  : قَؤله : «يَنْتَضِلٌ» أي : يُسَابِقُ بالرّئي بالتبل والنشا لساب . لسر‎ 
والشين المعجمة وبالراءء وهي: : الدّوابُ التي تَرْعَى وَتَبِيتُ مَكَانَهَا. و وله رى‎ 
e بها مضا أي: يُصَيْرُ بَعْضُهَا بَعْضَاً رقيقاًء أيْ حَفِيفاً لظم مَا‎ 


nak 


الآأول. قل اء شرق عضا ت بَعْضًا إلى بَعْضٍ بتحسينهًا وَتَسِويلِهًاء وقيل : يشبه بَعْضها 
“A‏ ل قال : سَأَلَ سَلْمَةُ بن يَزيدَ الجَعفِيُ 
رسول الله کل فَقَّال: بَا تب اللهء آرآيت إن قامّت عَلَيْنَا أَمَرَاء ك 


للد 


ُو ع تا ائ اشر عه . ثم سال ال رولت لله عا : سمعو 
وأطيثوراء فإِنّمًا عَلَيْهِمْ الا وعل ٠‏ وَعَلَيْكُمْ مَا حملتم» رواه مسلم . 
15 أخرجه: مسلم 1١4/5‏ (090()1875. 


/51"- أخرجه: مسلم 18/5 (45()1845). 
4ه أخرجه: مسلم )۱۸٤٩( ١9/5‏ (14). 


)١(‏ قال النووي في شرح صحيح مسلم 94/5" عقيب (1844): «هو بنصب الصلاة على 
الإغراع» وجامعة على الحال». 


cm‏ ب ا 


۹- وعن عبد الله بن مسعود يه قَالَ: قَالَ رسول الله يله : انها ستكون 
مدي اتر“ وَأَمُورٌ تنْكِرُوتَا!» قالوا ا ار لا وتيك 
ال وَدُونَ الحَقَّ الذي عَلَيْكُْ وَتَسْأَلُونَ الله الذي لَكُمْ» متفقٌ عَلَيْه 

- وعن أبي هريرة طب قَالَ: قَالَ رسول الله بلهِ: «مَنْ أطَاعَنِي كَقَدْ أطاعَ 
الله وَمَنْ عَصَانِي ققد عَصَى اله وَمَنْ يع الأميرَ َقَدْ أطاعني. وَمَنْ يَعص الأمير كَقَدْ 
عَصَاني " متفقٌ عَلَيْه . 

1۷1 - وعن ابن عباس وها : أن رسول الله بء قَالَ: «مَنْ كره م مِنْ أميرو شَّيْئاً 
ضير تاكن خرع عن اا مات ت ایت م غلا . 

مد وعين ای بک طقف قال :ضيفت رسول الله كلة» يفون : لمن أعان 
السَّلطَانَ أَهَانَهُ الله» رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن». 

وفي الباب أحاديث كثيرة في الصحيح. وَقَدُ سبق بعضها في أبواب. 

١‏ باب النهي عن سؤال الامارة واختيار ترك الولايات 
إذا لم يتعين عليه أو تَدَعّ حاجة إِلَيَهِ 
قال الله تَعَالَى: يك الا الْكيمرَه يلها يدن لا يدو ع في الْأيض ولا سا 
وة َي َيب )4 [القَصّص: ۸۳]. 

2 - وعن أبي سعيدٍ عبدٍ الرحمن بن سَمُرَة م ضيه » قال : قال لي رسول الله كل : 
يا عبد الرحلن بن سَمْرَة» لا قال الإمارة؛ اتك إن أغيليتها ء کن بر اة أمِنت 
َلْهَا وَإِنْ أغطيئهًا عَنْ مَسْألَةٍ وكِلْتَ إِلَيْهَاء ا َرَِيْتَ غَيْرَهَا خيراً 
ِنّْهَاء ات الذي هو حير وَكَفْرْ عَنْ يوينك» متفقٌ عَلَيْهِ. 


۹ 9 انظر الحديث .)٥١(‏ 

.)۳۲( )1888( 17/5 أخرجه: البخاري 1/ ۷۷ 209/119 ومسلم‎ _--٩۰ 

.)00( )1849( 5١/5 ومسلم‎ »)۷۰٥۳( 59/49 أخرجه: البخاري‎ 0١ 

7 - أخرجه: الترمذي .)75١7154(‏ وقال: «حديث حسن غريب» على أن الحديث ضعيف . 
۳-_ أخرجه: البخاري ٠9/9‏ (0 2>© ومسلم 85/0 )۱٦٥۲(‏ (۱۹). 


.7948/7 أي استئثار الأمراء بأموال بيت المال. شرح صحيح مسلم للنووي‎ )١( 


[الكتاب الأول] ”4 - باب حث السلطان والقاضي وغيرهم... 232 

N,‏ ا ا 

-_ وعن أبى ذرٌ طلهء قَالَ: رسول الله کل : «يَا آبَا در إني أرَاكَ صَيِيفاء 

ب لِنَفْسِي . لا تَأمّرَنْ عَلَى انَْيْنِء وَلَا وين مَالَ يتيم؟ رواه مسلم . 

٥‏ - وعنه» قال : ف رسول الله ألا تَسْتَعُوأُني؟ َصَرَبَ بيد د عَلَى مَتْكبِي ؛ 
6 


ي قال : ديا 5 د إِنّكَ ضيب ٠‏ وإنها أمانةٌ انها يوْمَ | لْقِيَامَةٍ خؤي وَنَدَامَة إلا مَنْ 
أَحَدَمًا ِحَقّهَاء رَأدّی الَّذِي مَل نيهاء رواه مسلم . 


1۷ - وعن أبي هريرة طن وم : أن رسول الله لق قَالَ: «إِنَّكُمْ سَتَحْرِصُونَ عَلَى 
الإمارةقء وَسَتَكون تَدَامَةٌ يوم القيامة» رواه البخاري 


۲ باب حث السلطان والقاضي وغيرهما 


7 
ت‎ 
٠ 


2 


من ولاة الأمور عَلَى اتخاذ وزير صالح وتحذيرهم 
من قرناء السوء والقبول منهم 


0 


قال الله تَعَالَى : «الأهِلة يوبن بَتَصْهُرْ لبق عدو إلا القت 40 اترعوف: 
‘1V‏ 

VY‏ - وعن أبي سعيدٍ وأبي هريرة وا : أن وول الله له اد قال : دمَا بَعَتٌ الله 
مِنْ نَبِىٌّ) وَلَا AEE‏ من ن¿ ححليمَةٍ إلا كَائَتٌ لَه بِطَائتَانٍ: بطانةٌ تأمره بالمَعْرُوفِ 
وك عَلَيُوه وَبِطَائَةٌ تَأمُرهُ بالشَّرٌ وَتَحْضّهُ عَلَبْه العف مَنْ عَصَمَ الله» رواه 

۸ -_ وعن عائشة اء قالت: ثَالَ رسولٌ الله کل : «إِذّا أرَادَ الله بالأمير 
جَعَلَ لَه وَزِيرَ صدق» إن تيد دکره وان ذَكَرَ أَعَانه وَإذَا اراد پو غَيْرَ ذلك جَعَلَ لَه 
وَزِيِرَ سُوءِ٬‏ إن نَسِيَ لم يُذَكُرْه وان ذَكَرَ لم يمن رواه أَبُو داود بإسنادٍ جيدٍ عَلَى شرط 


314 أخرجه: مسلم 7/5 .)١7()1835(‏ 
0ح أخرجه: مسلم 5/5 (18585) .)١1(‏ 
205 أخرجه: البخاري .)۷۱٤۸( ۷۹ /٩‏ 
لالا”" ‏ أخرجه: البخاري 4/ 48 (۷۱۹۸). 


- أخرجه: أبو داود (۲۹۳۲)ء والنسائی فی «الكبرى» .)۸۷٥۲(‏ 


2514 رياض الصالحين 


۳ باب النهي عن تولية الامارة والقضاء وغيرهما 

من الولايات لمن سألها أو حرص عليها فعرّض بها 
6 - عن ابي موسى الأشعريّ ذَنهء قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى النَِيَ ڳا أنَا وَرَجْلانِ مِنْ 
بَنِي عَميء فَقَالَ أحَدّهُمَا: يَا رسول اله أُمّرْنَا عَلَى بَعْض ما ولاك الله ق وقال 
الح ثل ذَلِكَء فَقَالَ: «إنا واش لا نولي هَذَا المَمَلَ أحداً سَألَهُ أو أحداً حَرّصّ 


۹ 39 أخرجه: البخاري ۸٠/٩۹‏ (۹)» ومسلم 5/5 (۱۷۳۳) .)١5(‏ 


-١‏ كتاب الأتب 


5 باب الحياء وفضله والحث على التخلق به 
۰ - عن ابن عمر وا : أن وسو اللا له يي مر لى َل يِن الأنصَار وَعُوَ يط 
أَحَاءُ فى الحَيّاءء َال رسولٌ الله يكل: «دَعْهُء كَإنَّ الْحَياء مِنَ الإيمان» متفقٌ عَلَيْهِ. 


١‏ وعن عمران بن حصين رضي الله عنهما» قَالَ: قَالَ سول الله علد : «الْحَياءٌ 


م A. o‏ سوه 
لا ياتى إلا بخیر» متفق عَليّه . 
725 ت ۳ 


وفى رواية لمسلم : «الحياء > 


> وعن أبي هريرة طلانه 
”7 


بضع ونون مش EE‏ 
وَالحَيّاءُ سُعْبَةٌ مِنَ الإيمَان» متفقٌ 


ا بكسر الباءِ ور 
اة رال وهال مَاطَةٌ): 


ما 5 o‏ ذلك ٠‏ 
ورماد وَكَذْرٍ وتځو ذَلِكَ 


خَيْرٌ كلهُ» أَوْ قَالَ a‏ 

أن رسول الله لا كَالَ: «الإيمَان بِضعٌ وَسَبْعُونَ أو 
كَوْلُ: ا إلهَ إِلّا الله وَأْدْنَامَا إِمَاطةٌ الأَذّى عَنِ الطّرِيقٍء 
ع 


ی 5 e‏ 5 ۳ 00 
کک eT‏ العَشرَةٍ. و«الشعبة»: 


“AY‏ - وعن أبي سعيدٍ الخدري م 


ضيفنهء قَالَ: كَانَ رسول الله کل أَشَدَّ حَيَاءً مِنَّ 


روو رر ل 


العَذْرَاءِ في خِدرهَاء قَإِذًا رای سا يكرهة عرفتاه في وجهه . مى اا 


.)٥۹( )95( 55/١ ومسلم‎ »)۲٤( ۱۲/۱ أخرجه: البخاري‎ 548٠ 


.)10( )۳۷( 55/١ أخرجه: البخاري 5/8" (1۱۱۷)» ومسلم‎ -20١ 


۲ _ انظر الحديث .)١580(‏ 


«548 - أخرجه: البخاري ۸/ ۳۵ (1۱۱۹)» ومسلم ۷۷/۷ (۲۳۲۰) (1۷). 


mm‏ کا 


700 ري ملم ت و و ا 4 2 سه 2 2 ٠.‏ 
ل العلماء: حَقِيقة الحَيّاءِ خلقٌ يَبْعَتْ عَلَى ترك القييح» ويمتع مِنّ التقَصير في 
2# #0 برام وج کے و 7 وه ی a‏ رار رع 8 

حق ذي الحق. وَرَوَيْنَا عَنْ أبي القاسم الجِتَيْدِ رَحِمَّهُ الله قَالَ: الحَيّاءٌ: رؤية الآلاء ‏ 


٠ه‏ 2 ورغ 3 رہ و و مر ع 0010 02000 i‏ 
أي النْعم - ورؤية التقصير» فيتولد بَبنَهُمَا حَالّة تُسَمّى حَياء . والله أعلم. 


٥‏ باب حفظ السّر 


چاه ےط ے 


قَالَ الله ال وأوفوا بالمهدٍ إِنْ لْعَهَدَ کے مشاه [الإسرّاء: .]۳٤‏ 

4 وعن أبي سعيد الخدري وله قَالَ: قال رسول الله لل : «إنَّ مِنْ أ 
الاس عِنْدَ الله مَِْلَةَ يَوْمَ القِيَامَةٍ الرّجُلَ يُقْضِي إِلَى الْمَرْأةِ وقْضِي إل ثم يشر سما 
رواه مسلم. 

8 وعن عبدٍ الله بن عمر وا : أن عمرٌ ذه حِيْنَ تأيّمَتْ به حَفْصَكُ قَالَ: 
لَقِيتٌ عُنْمَانَ بْنَّ عَمَانَ که فُعَرَضَنتٌ عله خقْصَة: فَقَلْتٌ : إن شت أنْكَسْتّكَ. حفص 
ِنْتَ عُمَرَ؟ كَالَ: سأنْظرٌ في أمْرِي. كَلَبدْتُ لَيَالِيَ هبي كَمَالَ: قَدْ بَدَا ِي أنْ ا 
أتَرَرّحَّ يَرْمِي هَڌَا . قَلَقِيتُ ابا بكر د فقلت: إن شتت أنكَشتكٌ خفصة ينث عم 
الي ثم حَطَبَهَا ال بلا فَأْنْكَحتهًا إيّاه. فيي أَبُو بَكْرِء قَقَالَ: َعَلّكَ وَجَدْتٌ عَلَىَ 
حِيْنَ عَرَضْتّ عَلَىَ حَفْصَةَ قَلّمْ ارج إِلَيِْكَ شَيْئاً؟ فقلتٌ: َعَم قَالَ: انه لَمْ يَمْبَعْنِي أنْ 
زع َك فِيمَا عَرَضْتَ عَلَيَ ا ئي كُنْتُ عَلِمْتُ أنَّ النبيّ يكل دَكَرَمَاء كَلَمْ أن 
زسر الله كل ولو تَرَكَهَا الي يكل لبها . رواه البخاري. 


4ه وى رە سام هو كن 4ه مجه > 2| ر رش Lot o‏ 
«تأيْمَت» آي : صَارَت بلا زَوْجء وکان زوجها توفی وہ . (وجدت): عضبت . 
ل 5-8 2 0 


َه 


rT 


5 5 ص ۴ر 31 ا 50 م 2o‏ و 
5 - وعن عائشة وبا ء قالت: کن اواج النّبِن ية عِنْدَمُ فأقبلت فاطمة وا 
تی ما حون مها عن مشي ة رشول اله اهيدا كلكا زلها ر وقال: 


14 - أخرجه: مسلم 169/5 )۱٤۳۷(‏ (۱۲۳). 
6٥‏ - أخر جه : البخاري ٥‏ لال( (مءدع)., 


.)448( (Y€0°) ١5 /V و(2)5685, ومسلم‎ )1۲۸٥( ۷۹/۸ أخرجه: البخاري‎ - 5 


. ٠١١/١ وتحفة الأحوذي‎ 277١/١ انظر: شرح صحيح مسلم للمصنف‎ )١( 


SD كتاب التب‎ -١ 


مرْحباً باتتي» كُمَّألسَهَا عَنْ ينه أو عَنْ شَالوء م سَا ارما یک بكاء بدا فلما 
رَأى جَرَعَهَا > سارها الكَّانيَةَ مَضَحِكَتُء فقلتٌ لَهَا : حَصَّكِ رسول الله ا مِنْ بين نِسَائِهِ 
بالسّرَارِء نم أت تَبكِينَ! لما قَامَ رسول الله كلق سَلْمهَا : 0 
قالت: م ما نْب لأَمْشِي عَلَى رسول الله ڳل ب سره فلا توف رسول الله اة قُلْتُ: عَرَمْءُ 
عَلَيْكِ بِمَا لي عَلَيْكِ مِنَ الحَنٌّء لَمَا حَدَّنْنِي مَا قَالَ لَك رسول الله ي؟ فقالت: ا 
مء أمّا حِيْنَ سَارَنِي في المَرَةٍ الأولى فأخبرنِي أن جبْريل گان يُعارضة القُرآنَ في كل 
ستو مره او مين وَأَنَهُ عَارَضَهُ الان مَرَتَيْنِء وَإنْي لا أرَى الأجَلَ إلا قَدِ اقْترَبَء انمي 
اله رَاضيري» انه ِعُم السَّلَفُ آئا لَك ٠‏ بَكيْت بُكَانِي الي رايت كلما رى جَرّعِي 
سَارَنِي النَّانيَةَ كَقَالَ: «يَا قَاطِمَة أمَا تَرْضَيْنَ أن تَكُونِي سيد سَكْنَةَ نِسَاءِ المُؤْمِنِينَ أو سَيِدَةٌ 


نساء oT‏ وان متفقٌ عَلَيْهِ وهذا لفظ مسلم. 


417 - وعن ثابتِ» عن أنس ونه قال : أنَى عَلَيّ رسول الله كك وأنا ألْعَبُ مَعَ 
E‏ بات على أي . قَلَمّا جِنْتٌء قالت: ما 
حَبَسَكَ؟ فقلتٌ: بدني رسول الله ي لِسَاجَوَء قالت: ما حَاجِتّه؟ قلت: إنها سر. 
قالت : لا بر بسر رسول الله يل أعداء قال أ : الله لو حَدَثْت به أحداً لحدثتك 
بو يا ابت رواه مسلم وروى البخاري بعضه مختصراً . 

١‏ باب الوفاء بالعهد وَإنجاز الوّعد 


2 یر 


فال الله ال راو ِالْمَهْدٍ إِنَّ الْعَهد کات مسوا [الإسراء: وال ا 
رفوأ بهد که إا عهَدترَه [التحل: .وم» وقال تَعَالَى: یانما الد الت ءَامَنوَا افوا 
او ان وال 0 یا الْدنَ مثو لم تقوو 1 لون 
ڪر مهتا عند اله أن ولوا ما لا تقعلور ت 4O‏ [الصف: .]٣-۲‏ 

4- وعن أبي هريرة وه : أنَّ رسول الله بيا قَالَ: «آية المْنَافِقٍ ثَلَاتُ: إا 
حَدَّتَ كَذَّبَء ودا وَعَدَ أخلّفء وَإِذا اؤْتَمِنَ حَان» متفقٌ عَلَيِّْ. 


8. 5 ف ر 2م‎ e 
زاد في روايةٍ لمسلم: «وإن صَامْ ول وزعم نه مُسْلِم1.‎ 


۷ - أخرجه: البخاري ۸/ ۸۰ (1۲۸۹)» ومسلم ۷/ ۱۲۰ .)١15( )۲٤۸۲(‏ 


۸ ۔ انظر الحديث (۱۹۹). 


GD‏ رياض الصالحين 


1۸۹ - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ويا : أن رسول الله كلل قَالَ: «أرْبَعٌ مَنْ 


ت 


کر فيه گان مُتَافقاً حَالِصاًء وَمَنْ گات فيو حضلَةٌ مِنْهُنَ ات في حَضْلَةُ ِي الثقَاقٍ 


كه ر 


حَنَّى يَدَعَهَا : ذا ات خَانْ› ودا حَدَّتَ كَزَّبَء ودا عَاهَدَ غَدَىَ وَإِذَا خَاصَمَ فَجَرَ 


,ع سوه 
-١‏ وعن جابر طبه قَالَ: قال لي النبئ ككِ: «لَوْ قَدْ جَاءَ مَالُ الْبَحْرَيْن أغطيثك 


هكد وَمَكَدَا هگا“ كَلَمْ يَجئ مَل الْبَحْرَّينِ حَنَّى قيض السب ی قَلَمّا جَاءَ مَالُ 
خرن ار أو بر هه َتادَى : مَنْ گان لَه عِنْدَ رسول الله كله عِدٌَ أَوْ دين كَلْيَتَا 
َأَتَيْتُهُ وَقَلْتٌ لَهُ: إِنَّ ا وَكَذَاء مُحَبَى لي حَنْيَةَ فُعَدَذْتَهَا 
حَمسَوكَة حَمْسْوِئَةٍ فَقَالَ لي : | 
اي 000 

قال الله تَعَالَى: موت اله لا یی ما قور حي يعيرقأ ما اشيم ورم ۰)٠١‏ وقال 
تَعَالَى : «ولا روا كل قت َر ين بعد قفوو ڪا رتل: + 

وَ«الأنْكَاتٌ): جَمْعٌ نِكث» وهو الل 0 

وقال تَعَالَى : وول يكوا کین وا الكتب من َل هلال َم الان نتست فار 
اھ 4 وقال تكالى : نما رَعَوْهَا حى 4 [الحديد: ۲۷] ٠‏ 

0١‏ وعن عبد الله بن عمرو بن العاص وء قَالَ: قَالَ لي رسول الله ككِ: «يَا 
بد الله لا كن مل قُلانِء گان يموم الل كترَكَ قيا اللّلِه متف عَلَيْ. 

8 باب استحباب طيب الكلام وطلاقة الوّجه عند اللقاء 

قال الله تَعَالَى: فض جاك لمت ديب ر: مم» وقال تَعَالَى : ولو كت 
كا غَليطآ لْقَلَبِ ب فصوا من حولك 4 [آل عِمرَّان: 159]ء٠‏ 

1 وعن عدي بن حاتم له » قَالَ: قال رسول الله ل : اموا النَارَ وَلَوْ بش 
تَمْرَةِ كَمَنْ لَمْ يجڏ فلمو طيْبَا متفقٌ عليه . 


5 
١ 

ss‏ اما 
0 

6 

5 


8 - أخرجه: البخاري »)۳٤( ١6/١‏ ومسلم .)1١5( )08( 55/١‏ 
أخرجه: البخاري 177/7 (5797), ومسلم ۷/ ۷۵ (7915؟) (50). 
0١‏ انظر الحديث .)١55(‏ 

5ه انظر الحديث (۱۳۹). 


iD كتاب التب‎ -١ 


59 وعن أبي هريرة َه : أنَّ النبئ كلاف قَالَ: «وَالكَلِمَةٌ الطَْبَةٌ صَدَكَةه متفقٌ 
عَلَيْه وَهُوَ بعض حديث تقدم بطوله. 
4 - وعن ابي در نء كَالَ: قَالَ لي رسول الله ككِ: «لَا تَحْقِرَنَ مِنَ الْمَعْرُوفٍ 
أ وَلَوْ ان لى احا بوجو طَلْق) رواه مسلم. ' 
8 باب استحياب بيان الكلام وإيضاحه للمخاطب 
وتكريره ليفهم إذا لم يفهم إلا بذلك 
06 عن أنس ل4 : أن الي يكل گان إا تكلم كَلِمَةَ أعَادَهَا لاثا حى فم 
عَم وَإِذّا أئّى عَلَى د ؤم قَسَلّمَ عَلَيهمْ سَلَمَ عََيْهُمْ تلا لدا . رواه البخاري. 
5 - وعن عائشة نشة بء قالت: كَانَ کلام رسول الله لل كله كلاماً فَضلاً يمهم ككل 


or‏ سم مير 


من يسمعة . ا ا 


٠‏ باب إصغاء الجليس لحديث جليسه الذي ليس بحرام 
واستنصات العالم والواعظ حاضري مجلسه 
14۷ عن جرير بن عبد اللو طه؛ قَالَ : قال لي رسول الله يلك في َم الوداعٍ: 
«اسْتَنْصِتٍ النَّاسَ' ثُمَّ قَالَ: رلا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَاراً يَضْرِبُ بَعْضك م رقاب ب بَعْض» متفق 00 


ديات لوهظ والاقتصاد فيه 


ها 


قال الله تَعَالَى : هادع إل سيل ريك بلَفْكمَةِ وَالْموعِظة َة رقس: .٠٠٠١‏ 


4 وعن ابي وائل شقيتٍ بن سَلَمَهَ» قَالَ: گان ابن مَسْعُودٍ و طبه يُذَكُرَنَا في ڪل 
حَمِيسء قَقَالَ له رجل: يا أبَا عَبْدٍ الرَحْمِنِء لَوَوِدْتُ انك درتت ل يرم قَقَالَ: أ أمَا إنه 
Zef © EY‏ ¢ عر عه 2 5 5 ت 72 5 e‏ 7 ط لاان 
معني مِنْ ذَلِكَ أني أكرهُ أنْ أَمِلْكُمْء واي أَتَكَوَلْكُمْ بالْموْعِظةء گا گان رسول الله يك 


۴۳ _ انظر الحديث .)١57(‏ 

.)١5١( انظر الحديث‎ - ٤ 

6 أخرجه: البخاري 78/١‏ (485). 

25 أخرجه: أبو داود (5879). 

/ا 59‏ أخرجه: البخاري 5١/١‏ (۱۲۱)» ومسلم ۵۸/۱ )٦٥(‏ (۱۱۸). 
4 أخرجه: البخاري ۲۷/۱ (۷۰)» ومسلم ۸/ ۱٤۲‏ (1851) (۸۳). 


(ré‏ رياض الصالحين 


2 


رہ ے رر ر 
«يتخولنا» : يتعهدنا . 


٩‏ - وعن أبي اليقظان عمار ؛ بن ياسر اء قال : سَمِعْتٌ رسول الله َل يقول: 
«إنّ طول صَلَاةٍ الرَّجُلِء وَقِصَرَّ حُطْبَعو مله مِنْ فقهوء فأطِيلُوا الصّلَاء وَأقْصِرُوا 
الْحْظْبَةه رواه مسلم. 

مي بميم مفتوحة ثم همزة مكسورة ثم نون مشددة» أي : عَلَامَةٌ دَالَة عَلَى فِقْهِهِ. 

٠‏ وعن مُعاوِيّة بن الحكم السلّمي له قَالَ: ااانا لیر سول اله 
کل ا دلت : يَرْحَمُكَ ا َرَمَانِي لقم أبْصَارِهِمْ! فلت : 
ES‏ فانک ر ظرُون إلَى؟! سلوا يَضْرِبُونَ بأيديهم عَلَى أَنْحَاذِهِمْ! َلَنّا 
رايهم يُصَمُونِي لكنْي ست قَلَمَّا صلی رسول الله يل ای ا ارا 
مَُلّما قله ولا بَعْدهُ أحْسَنَ تغليما ِن قَوَاَِ ما گهرني» ولا صريني؛ ولا شََمَِي. 

قَالَ: «إنَّ هذِهٍ الصَّلَاةٌ لي ا ا ا لتكبيرٌ 
وَقِراءةٌ القَرْآن». أَوْ كما قال رسول الله لله ل . : يَا رسول الله ا 
بجَامِلِيِّةِ وَقَدْ جَاءَ | ا اا رجالا 000 الْكَيَّانَ؟ قَالَ: دملا أيهم 


لت وَمِنَا رِجَالٌ يَتَطِيرُونَ؟ قال ل: داك شَيْء يَجِدُونَهُ في صُدُورِهِمْ تلا يَصُدَّنهُمْ رواه 


«التكُل) بضم الثاء المُثلثة: المُصيبة وَالمَحِيعَةُ. «ما كَهَرَني» أي: ما نَهَرَنِي . 
١‏ وعن العِرّباض بن ساريّة 0 قَالَ: وَعَظنَا رسول الله ل مَوْعِطَّةٌ وَجِلَّتْ 
ا اللو َكَرَت ِنْهَا العيون. . . وَذكَرَ الحَدِيتٌء وَكَدْ سَبَقَ ِكَمَالِهِ في باب الأمر 


ت 


ِالمُحَافَظَةِ عَلَى السَّّةَ وَذَكَوْنَا أنَّ ارمز 0 » قال : (إنه حديث حسن صحيح». 


۹۲ باب الوقار موي 


ر 


قال الله تَعَالَى: ووی لمن اليرت > يمو على الْأَرْضٍ هوا وَِدَا حاطبهم الجَدهلونَ 
َالُوأ سكسا © [الفكرقان: ٠]١۳‏ 


849 أخرجه: مسلم ۱۲/۳ (859) .)٤۷(‏ 
3 أخرجه: مسلم ۲/ ۷۰ )٥۳۷(‏ (۳۳). 
-١‏ انظر الحديث (لا6١).‏ 


د كتاب التب iD‏ 


ad 


37- وعن عائشة وِقيّتَاء قالت: م 0 رسول الل يله منمتجيعا قط صاجكا 
ئی ری ين لاء إا گان بكم . معفقٌ عليه 

«اللَهْوَاتُ؛ جَمْم لَهَاءٍ: وَهِي اللّحْمَةُ الي في أقصى سَقْفِ الْمّم. 

4 باب الندب إِلَى إتيان الصلاة والعلم ونحوهما 
من العبادات بالسكينة والوقار 

تال الله تَعَالَى : ووس بطم سكير أل نها من تقوف الْقلُوب» ادمح : 

٠‏ وعن أبي هريرة طك قَالَ: سَمِعْتٌ رسول الله لله يقول: ًا أَقِيمَتٍ 
الصّلاٌ لد انوا رام مو ن اوها وام تَمْشُونَ وَعَلَيكُمُ التكِيتةُ كَمَا أذْرككُم 
لوا وَمَا َانَكُمْ كَأَيَمُوا» متفقٌ عَلَيْه. 


ت م 


زاد مسلِمٌ في رواية لَهُ: «قإن أَحَدَكُمْ إِذّا گان يَعْمِدٌ إِلَى الصَلَاة َهُوَ في صَلَاوَا . 

V٤‏ ون ابن عباس و نه دقع م مع الي 5 يَْمَ رة َسَمِعَ مِعَ النبيئٌ بيا وَرَاءه 
شا وَضربا وَصَوْتاً للإبْلٍ» قَأَشَارَ بِسَوْطو إلَيْهُمُء وقال: «يا ايها النّاسُء عَلَيْكُمْ 
بالسّكِيئةء فَإنَ الْيِرّ َيْسَ بالإيضّاع» رواه الجادي: وروى مسلم بعضه. 


«الْبِرٌه: الطّاعَةٌ. وَدالإِيضَاعٌ؛ بضاد معجمةٍ قبلها ياءٌ وهمزةٌ مكسورةٌ؛ وَهُوَ 


الإسراع. 
4. باب إكرام الضيف 
قَالَ الله 0 : مل انك عيبت َيف لهم اتکی © إذ ملو عله کال كما كَل 
ملم قم سکرو 69 َع إِلك أَملِيء فبا بحل سين (7) مقر الت ال ألا کوت 40 


ال 0 00 أ سر م مه 22 
[الذاریات: “]۲۷-۲٤‏ وقال نالي وجا 0 فَوَمَهَر رعو لک ومن مَل ک وأ يمون يعات 
5-0 و 86 5 وا ب عر ر ر 001 0 
قال قوم هلولا باق هن طهر لم افوا آله ولا ترون فى صَيَْ الس منک رَجِلٌّ رَشِيدٌ 


© [مكرد: ۰]۷۸ 


.)15( )8419( ۲۹/۳ ومسلم‎ »)٤۸۲۸( ١51/5 أخرجه: البخاري‎ ٠ 


۴۳- أخرجه: البخاري 1/7 (۹۰۸)» ومسلم 19/7 (507) )1١١(‏ و(197). 


.)۲۹۸( )۱۲۸۲( ۷۰ /٤ ومسلم‎ 2)١511( ۲۰۱/۲ أخرجه: البخاري‎ -٤ 


558 0 


6 وعن أبي هريرة ضيه : أن النبى كل قَالَ: «مَنْ كان يوين بالله وَاليَوْم الآخِر 
َليِكْرِمْ ضَيْمَه وَمَنْ كان يُؤْمِنُ يالل وَالِيوم الآخِْرِء َلْيَصِل رَحِمَهُ وَمَنْ گان يُؤْمِنُ بالله 
تراه هه 


وَاليَوم الآخِرء فَليَقلٌ حَيْراً ا لشت مله عله 


١5‏ وعن أن شرَيْح خُوَيْلِدٍ بن عَمرو الخُرَّاعِيٌ وله » قَالَ: يقت رسول الله 
يكل. يقول: «مَنْ گان يُؤْمِنُ بالله وَاليوْم م الجر يرم ضَيْمَهُ جَائْدَتَهُ» قالوا: وما جاو 
وعع ەا 


يا رسول اله قال : «يومه ولیلته› وَالصّيَافَةٌ َه اة ایام فما گان وَرَاء دَلِكَ قَهُوَ صَدَ 1 


2. e. 


5 


وفي رواية لمسلم : ا جل لِمُسْلِمٍ أن بق نْدَ أخره حَنَّى يُؤْئْمَهُ» قالوا: يا رسول 
ف ويم 0ش 00 


الله وَكيف يو ثمه؟ قال : «يقيم عِنْدَهُ ولا شَيْء له بريه پو». 
6 باب استحباب التبشير والتهنئة a‏ 


قَالَ الله تَعَالَى: فير عاد © الي تيعون الْقَوَلَ قبعو أحسكه» رور 
+ وقال تعالَى: يرهم رهم رم نه 5 وکو فیا تيم 1 
4 [القوبتة: »]+١‏ وقال تَعَالَى: راا أنه ایی كنس و عدون [قُصَكّت: ١م»‏ 
وقال تَعَالَى: سره بعک عَلِيِمٍ €6 (الکافات: ۰٠۰۱‏ وقال ا 0 3 
رسا اهم نر (مود: ۰4 وقال تَعَالَى: اومان فابمة فضجک مرها 
بإِسْحَقٌ ومن وراو إِسْحَقّ يَعَقُوبَ ©4 رمرد: “۷١‏ وقال تَعَالَى: #قتادته كيك ر وهو 
صلی في الیحاب أَنَّ آله یبر یی ذال وہران: مء وقال تَعَالَى: لد قا ا 
يمرم إِنَّ له بيرك يكلمَةٍ يِنَهُ أَسْمَهُ اسيج رال ممران: وغ الآية» والآيات في الباب 
كثيرة ا 

وأما الأحاديث فكثيرةٌ جڌاً وهي مشهورة في الصحيح› مِنْهًا : 

7- عن أبي إبراهيم» ويقال: أَبُو محمد» ويقال: أَبُو معاوية عبد الله بن أبي 
أوفى وا : أن رسول الله كله بَشَّرَ حَدِيجَةَ و بِبيْتِ في الجَنَّةِ مِنْ قَصَبِء لا صَحْبَ 
TT‏ 
۷٠۵‏ انظر الحديث (914). 


۷° خر جه : البخاري ۱۳/۸ ›»)٦۰۱۹(‏ ومسلم 6 )١5( (6A)‏ و(0). 
۷- أخرجه: البخاري ٤۸/٩‏ (۳۸۱۹)» ومسلم ۷/ ۱۳۳ )۲٤۳۳(‏ (۷۲). 


«القَصَبُ»: مُنَا اللّؤْلُوٌ الْمُجَوَفُ. وَد«الصّحَبٌ؛: الصّياحٌ وَاللّمَظ. وَ«النّصَبُ: 
التّعَبُ. 


4 


8- وعن أبي موسى الأشعري ها ڪه : أنه تَوَضَّأ في بيه ثُمَّ خَرَجَ قَقَالَ: 
لَلْرَمَىّ م رسول اله وق لامو عة زيي عذَاء مجاه امسج قسأل عن اي لاء 
كَقَالُوا وجّهَ هاما كَالَ: َكَرَت عَلَّى ارو شال عن حَتَّى دحل پر أريسء فَجَلَسْتُ 
دك لتاب حل فش رسترك: الله كله احا رفا فت اليد فإذا هو قد جلسّ 
على بر أريس وتوّسّط فُنَّهَا وكشّف عنْ ساقيه ودلاهُما في البئرء فسلمث عَليه ثم 
انصَرّفتٌء فجلستٌ عند الباب» فَقُلْتُ: لأَكُوتنّ واب رسول الله يك الْيَوْمَ» قا ألو 

7 


بر ضيه كَدَكَعَ البَابَء فقلثٌ: مَنْ هَذَا؟ كَقَالَ: بُو بَكْرِء فقّلتٌ: على رلك نم 
ذَهِبْتٌء فقلتٌ: يا رسول اللهء هَذًَا بو بكر يَستَأَذِنُ فَقَالَ: ا 


کر 


قيلت حَبَّى قُلْتُ لأبي بكر : ادْخْلُ وَرسول الل يل ر بالجَتّق دحل أب بكر حتى 
جل عن کین ان كل معا في القت َل د 
ف دَق عَنْ سَاة لوه رتنا عله 0 5 قد تَرَكْتٌ أخِي يَتَوَضَأُ وَيَلْحَمَ 


و عم 2« 


فقلتٌ : إن يرد الله بِمُلان ثري اتترا بات بوه َإِذًا تان ر لباب فقلك: 
مَنْ هَذَا؟ قَقَالَ: عَمَر بن الخَطَابِء فقلتٌ: عَلَى رِسْلِكَء ثم جئت إِلَى رسول الله کیا 
ل هَذَا عُمَرُ يَسْتَأَونُ؟ فَقَالَ: ادن لَهُ وَبَسّرْهُ بِالجَنّوَا فَجِئْتُ عَم 
فقلث: أَذِنَ وَيبسركٌ رسول الله له ا بالق فدَحَلَ فَجَلّسَ مَعَ رسول الله لا في القت 
عن يسارو لى رجه في اليثرء ثم وَجَعْتْ جلت فَقُلتٌ : إن برد الله بفلان خَيْراً ‏ 
يعي أحََاهُ ‏ يَأتِ وء اء إِنْسَانْ مَحَرَكَ الْبَابٌ. كَقلتٌ: من هَذَا؟ كَقَالَ: عُتْمَانُ بن 
عَقّانَ . فقلتٌ: عَلَى رِسْلِكَء وجِنْتُ النَبِيَ كَل فأخْبَرْتُهُ فقال : «انْذَنْ لَه وَبَشْرْهُ الجَنَةٍ 
ال ا ا م 11 لجَنَةِ مَعَ بَلْوَى 
تك e‏ فجلس وِحَاهَهُمْ م مِنَ الشّنّ الآخر. لويد بن 

وزاد في رواية: اي رسول الله لا بحفظ الباب. وفيها: أن عُثْمانَ حِيْنَ بره 
حَِدَ الله تَعَالَى ثم : الله المِسْتَعانُ. 


۸- أخرجه: البخاري ١١-٠١/٠١‏ (۳۷) ومسلم ۱۱۹-۱۱۸/۷ )۲٤۰۳(‏ (۲۸) و(59). 


mm‏ ا 


«وَجه؛ بفتح الوا وتشديد الجيم. أا ابثر أَرِيْس' هُوَ 

بفتح الهمزة وكسرٍ الراء وبعدها ياء مثناة من تحت ساكنة ثُمّ سين مهملة وَهُوَ مصروف 
وم من مع درت رَ«القَّفٌ» بضم القاف وتشديد الفاء: SS‏ 
وقول : «عَلَى رِسْلِك» بكسر الراء عَلّى المشهورء وقيل: بفتجهّاء أيْ: ار 


۹-وعن أبي هريرة ضيه كَالَ: كنا قَعُوداً حَوْلَ رسول الله كَل ا 
وَعْمَرُ ويا في تقر مام رسول الله كك مِنْ بين أظهرنًا با علي وكوب أذ يفط 


و سم بره و AF‏ 


دُونَنَا وَفَزِعْنَا فَقُمْنَا ار حرجت ابي رسول اله کا حَنَى أتَيتٌ 
حَائْطاً للأنصَارٍ لبي النَجَارٍ درت به و هَل أجِدٌ ل لا فلم أجذ! فَإِذًا رَبِيعٌ ذل في 


ےر ?و 


حر حَائْط مِنْ بر حَارِجَه ‏ وَالريِبعٌ: الخدول الشيية فاعفرتة ندخلة علئ 
رسول الله E‏ فَقَالَ: اب هَرَيْرَةَ؟) فقلتٌ: َعم يا رسول اللىء قَالَ: «مَا شأنكَ؟» 


2 


ذه م 


قُلْتُ: كُنْتَ بَيْنَ أَظْهْرِنَا كَقُمْتَ كَأَبْطاتَ عَلَيْنَاء فَحَشِينَا أن تُقْتَطمَ دُونتاء ففزعناء فَكُنْتُ 
أَوَلَ مَنْ فَرِعَ» تات هذا الشائظ» قات كما تشتف التغلتء وعؤلاء الاي 
وَرَائِي. كَقَالَ: «يا ابا هُرَيرَة» وَأَعْطَانِي تَعْلَيْو فَقَالَ: «اذْمَبْ بعلي مَائَيْنِء كَمَنْ لَقِيِتَ 
مِنْ وَرَاءِ هَذَا الحَائْطِ يَشْهَدُ أن لا إله إلا الله ميقا بها كلب فَبَشْرْهُ بِالجَة. . .» وَذْكَرَ 
الحديتٌ بطوله» رواه مسلم. 


«الربيعٌ) ال ال رادل بفتح الجيم - كما فَسّرَهُ في الحديث. 
وَكَوُلّهِ : «احْتَفَرْتُ» روي بالراء وبالزاي» ومعناه بالزاي: تَضَامَمْتٌ وتَصَاعْرْتُ حى 


أمكتني الدخول: 


۷1۰ - وعن ابن شُِمَاسة› قال : e‏ 
الْمَرْتِ قَبَكَى طويلاًء وَحَوَّلَ وَجْْهَهُ إِلَى الجدار» فَجَعَلَ ابنه يَقُولُ: ي 
رسول الله 4 يل بكذَا؟ أما بر رسول لله وك يكذا؟ كَافبَلَ ب 0 


o‏ ا 


ند سما أن له له إل الله » ان eas‏ رسول اللو إلى كذ ملك غا الاق ثلاث : 


قد ريني وما أحَدٌ اشد تغضاً لرسول الله ب مني ؛ ولا أَحَبٌ إلىّ مِنْ أن أكُونَ قَدٍ 
اسْتَمكنتٌ ينه فَقَتَلتّه قَلَوْ مُت عَلَى تلك الحَالٍ لَكُنْتُ مِنْ أَهُل الثَّارِء فَلَمّا جَعَلَ الله 
- أخرجه: مسلم ٤٤/١‏ (۳۱) (07). 

3- أخرجه: مسلم ۷۸/۱ (۱۲۱) (۱۹۲). 


-١‏ كتاب التب 


الإسلام في قَلْبِي أتَيْتُ النبئ ية فَقّلْتٌ: ابسط يَمِيئَكَ كَلأَبَايعُكء كْبَسَط يَوِيئَهُ فَقَبَضْتٌ 
يَدِىء قَقَالَ: «مَا لَك با يَا عَمْرّو؟» قلتٌّ: أردث أن أن أشْتَرط , قَالَ: ١تشئّر‏ ترط مَاذا؟؛ قُلْتٌ: 
أن يَعْمَرَ لي» قَالَ: «أمَا عَلِمْتَ أن الإسلام يَهْدِمْ ما گان ْلَه وان الهجْرة تَهْمُ 

َبلّهَاء وَأنّ الحَعٌ هدم ٤‏ ما گان قَبْل؟؛ وَمَا كان أحدٌ أحَبٌ إليّ م د 0 


ەو لدم 


جل في تقيني يه وما كت أطي أن املا يني َء إجلالا 0 د 
أطقت» > لأني لَمْ أكن أملا عيني مِنْهُء ولو مت عَلَى يَلْكَ الحال ل جَوْتٌ أن أكون مِنْ 


أهْل الجَنّو َم وَل تا أشَيَاءَ مَا أدْرِي ما ما ححالِي فيها؟ قا ا م فلا تصكيثى ایا ول 


ہو 
8 


تار كإذا دَفنّموني» فشنوا عَلىَ الراب شتا م أقيمُوا حَوْلَ يري ذَ ما نڪر جَزورٌ 
ريسم لَحْمُهَاء حَنَّى أَسْتَانِسَ بِكُمْ E‏ ا رواه مسلم . 

قوله: وا ررق ان اله راه أئْ: صَبُّوه قليلاً قَليلاً» والله 
سبحانه أعلم . 


45 باب وداع الصاحب ووصيته عند فراقه للسفر 


» 


وغيره والدعاء لَهُ وطلب الدعاء مِنَّهُ 
گال لله تَمَالَى: روت وا راو نيد تقو بُ ی إن آله اطق کم الذي 15 
توف ل واش منيئرة © آم كت كبن إذ حك انشرب امو إذ كال نيه ما 
تبِدُونَ من بَتَدى كَالْوأْ نند إِلَهَكَ زل ءابايك إرهرَ وَإِسْسَجِيلٌ ولق إلا وَبِدًا و 
لهم مُسَلِمُونَ 4O‏ [البقسرَة: ا ملماع]ء 


وأما الأحاديث فمنها: 


١‏ حديث زيد بن أرقم ذه الاي سبق في بات کا را ا 
قَالَ: ام رسول الله کل يتا حولي حو اله وای علب رعق يأك نم مال 
اعد ألا ابه التّاسنٌء إِنّمَا أنَا شر يُوشِكٌ أن َي رَسُولُ رب لاحت 0 1 
فيكم تَقَلَيْنِ تَقَلَيْنء أوَّلَهُمَا : تاب الل فيه الْهُدَى وَالنورُ ذا باتني 

م 


بوك ا و فيه » نم قَالَ : «وَآَمْلُ ب ببتِي » أذكركم الله في 
بتي" رواه مسلمء وقد سَبَقَ بطوله. 


.)555( انظر الحديث‎ -١ 


e‏ ا 


- وعن أبي سليمان مالك بن الحُوَيْرثِ له قال : أَتَيْنَا رسول الله اف وَنَحَنُ 
شب مُتقَابُونَ كَأقَمْنَا عِنْدَهُعِشْرِينَ ليله وَكَانَ رسول الله كل رَحِيماً رَفيقاًء قطن أن قد 
اشفا أُمْلَتَاء فَسَأَلَنَا عَمَنْ تَرَكْنَا مِنْ أَمْلِنَاء كَأَحْبَرْنَاه فَقَالَ: «ارْجِمُوا إِلَى أَهْلِيكُمْ 
َأقِيمُوا فيه وَعَلّمُومُم وَمُرُومُمْء وَصَنُوا صَلاءَ كا في حِيْنِ گڌاء وَصَلُوا گڌا في حِيْنٍ 
گڌاء كَإدًا حَضَرَتٍ الصَّلاهُ كَْيْوَدْن لَكُمْ حدم وَلْيَوْكَكُمْ أكبركُمْ) متف عَلَيْهِ. 
0 


2 و 
زاد البخاري في رواية لَهُ: «وَصَلُوا كما رَأيْشُمُوني أْصَلَّي؛. 


e‏ ۹ کک ا ےک هر رق د ی 
وقؤله: «رجيما رفِيقا» روي بفاء وقافي» وروي بقافينِ . 
۳- وعن عمرٌ بن الخطاب وليه قَالَ: اسْتأدَنْتٌ التبى بي في العْمْرَق فَأَذْنَ 


ت 


5 مل ري س e‏ 0 - م > ماده و ع - 0 
وقال: «لا تَنْسَانَا يا اَي مِنْ دَعَائِكَ» فقال كَلِمَةَ ما يَسَرنِي أن لي بها الدنيًا . 


۰ ا 8 8 > سم 22 ت <- ۶ 
وفي رواية قَالَ: «أشركتا يا أَحَىَ في ذَُعَائِكَ) رواه ابو داود والترمذي» وقال: 
احديث حسن صحيح) . 
E 5‏ 00 جب كه ع م وتو 
-٤‏ وعن سالم بن عبدٍ الله بن عمر: أن عبد الله بن عَمَرَ وء كان يمول للرجلِ 
لا ر 0 َر ر 2 ا 8 سا 2 ۹ 7 
إا راد سَمَراً: اذن مِنّى حَتَّى أَوَدّعَكَ كَمَا كَانَ رسول الله کي يُوَدْعْنَاء فيقول: «أَسْتَوْوِعٌ 
الله يتك › وَأمَانَتَكَ وَحَواتِيمَ عَمَلِكُ)» رواه الترمذي» وقال: (احديث حسن صحيح) . 
6 وعن عبدٍ الله بن يزيد الخظمِي الصحابئئ وله قَالَ: گان رسول الله كه إا 
عساس f‏ و م يم م 0 ا 3 رور سه 00 م وهوس شه 
اراد أن يودع الجَيشنَء قال : «أستَودع الله يكم وَأَمَانتَكُمْ وَخَواتِيمَ أَعْمَالِكُم؛ حديث 
صحيح» رواه أَبُو داود وغيره بإسناد صحیح . 
25 وعن أنس ونه قَالَ: جَاءَ رَجَلّ إِلَى النبى يلل قَقَالَ: يا رسول الله» إني 
رید شرا فَرَوٌدْنِي ) قَقَالَ: «رَوَّدَكَ الله التَّقْوَى؟ كَالَ: زِدْنِي قَالَ: «وَعَمَرَ ذَّنْبَكَ؛ قَالَ: 
ak E E A 80‏ وار ھت 
زدني » قال: «وَيَسَرَ لك ا خير حیثما گَنْکَ» رواه الترمذي› وقال: «حديث حسن». 


. . 


| 


.)۲۹۲( )1۷٤( ۱۳٤/۲ ومسلم‎ »)٦۳۱( )558( ١57/١ أخرجه: البخاري‎ -35 

١لا‏ انظر الحديث (۳۷۳). 

-٤‏ أخرجه: الترمذي (١۳٤٤۳)ء‏ والنسائي في «الكبرى» (8805) وقال الترمذي: «حديث 
حسن صحيح غريب» . 00 

6١ل‏ أخرجه: أبو داود (۲۹۰۱)» والنسائى فى «الكبرى» .)۱۰۳٤١(‏ 

5- أخرجه: الترمذي )۳٤٤٤(‏ وقال : اک د 


SD كتب التب‎ <١ 


۷. باب الاستّخارة والمشاورة 
قال الله تَعَالَى: راوشم في آلا ری مِمرن: ۰۰۹ وقال الله تَعَالَى : رار 


آذ ر 0 و 


ينهم [الشوری : مع أي : يتشاو ورول بيلهم فيد 
7م ا روہ ه gf‏ 

۷- وعن جابر قال : کان ا 2-0-0 الاسْيحَارَةَ في الامو كَل 
دا G2‏ 
«إذا 


گالسورَة و ِنَ الُرآنء مول 9 أَحَدّكُمْ بالأمْرِ» يرغ كْعَتَيْنِ مِنْ غَيْرٍ المْرِيضَةَ 
ثم ليقل: : الله إني اشخب يليك وَأَسْعَقدِثُكَ بِقُدْرَيِكَء وأسْالُكَ و مِنْ فَضْلِكَ 


كت 


العَظِ > كَإِنَكَ تَقْدِرُ ولا أقي َعَم ولا اغ وات عَلَامُ الْغُيُوبِ. الُم إن كُنْتَ 
لم َد َا الثر حير لي في د وَمَعَاشِي وَعَاتِبَةٍ أمري' أو قَالَ: «حَاجلٍ أمْري 


وَآجِلِ: فاده لي وَيَسْرْهُ لي» 2 م ارك لي فبه. وان گنت تَعْلَمْ أنّ ا الأ َر لي في 
دید نِي وَمَعَاشِي وَعَاقَِةٍ أَئْرِي» أ قَالَ: «عَاجِلٍ أمْرِي وآجلِو؛ قَاصْرِفْهُ عَني : وَاصْرِفْنِي 
1 


عه وَاقْدْرْ لي الحَيْرَ حَيْتُْ كان ثم أَرْضِنِي + به قَالَّ: : ويسَميٰ حَاجِته) رواه البخاري . 


2 سر بره 


۸ باب استحباب الذهاب إلى العيد وعيادة المريض 
والحج والغزو والجنازة ونحوها من طريق؛ والرجوع 


- عن جابر ذَهبه قَالَ: كان النبي كل إِذَا كَانَ يوم عيدٍ َالَف الطّريقٌ. رواه 


البخاري 

ْله : «حَالَف الظريق يعني : ذَهَبَ في طريتيء وَرَجَعّ في طريتي آخَرَ. 

9 وعن ابن عُمَرَ وها : أن رسول اله 4 گان يحرج ِن ريق الجر 
وَيَذُل مِنْ طريق امرس ٠‏ ودا دحل مَكَةَ دحل مِن اليد" الْعُليّاء وَيَخْرُجٌ مِنَّ 
اله السَقلى . متفقٌ عَلَيّه . 


17 أخرجه: البخاري ۷۰/۲ .)١1١57(‏ 
۸- أخرجه: البخاري ۲۹/۲ (1845). 
6- أخرجه: البخاري ۱٦۷-۱٦٦/۲‏ 9 ,)» ومسلم ٦۲/٤‏ (/ا6١١)‏ (۲۲۳). 


وانظر: فتح الباري عقيب .)٠١۳۳(‏ 
(1) الثنية في الأصل كل عقبة في جبل مسلوكة. مراصد الاطلاع .٠٠١/١‏ 


wD‏ ا 


4 باب استحباب تقديم اليمين في كل ما هو من باب التكريم 

كالوضوءٍ وَالْغْسُْلٍ وَالتَيَمُمِ لمن الوب وَالْغْلٍ وَالحُفٌ وَالسَرَاوِيلٍ وَدُخْولٍ 
الْمَسْجِدِء وَالسّوَاكِءِ وَالاكْتِسَالِء وتقليم الأظفار» وفص الشَّارِبِء وَتَنْفٍ الإبْطء 
وَحلتٍ الرأسي» وَالسّلامِ مِنّ الصَّلَاقَ وَالاكُلٍ» والشرث) وَالمُصافحَة» وَاسْتكَامٍ الْحَجَرٍ 
الاش والخروج منّ الخلاءء والأخذ والعطاء وغير ذَّلِكَ يما هُرَ في معناه. 
و سحب تقديم اليسارٍ في فد ولك كَالامْتِخَاطِ وَالبْصاق عن اليسار» ودخول 
الخَلاءِء والخروج من المَسْجِدِء وخَلْع الحْتٌ وَالتّعْلٍ والسراويل والثوب» والاسّْيَنْجَاءِ 
وفعل المُسْتَفْذَرَاتِ وأشْبّاه ذَلِكَ . 

قال الله تَعَالَى: اما مَنْ أوق کہ یی هارم اا كي O:‏ الاق ع 
الآيات» وقَالَ تَعَالَئى: نضحب الْمَبِمَةِ مآ صب لمن © ,آمب اة مآ أحَعَبُ 
اشم 2 [الواقعة: م-وع]٠‏ 


5 ۹ ا س 8 00 75 
3- وعن عائشة وِقيتاء قالت: كَانَ رسولٌ الله يكل يُعْحِبْهُ اليم في شَأْنْهِ كُلَّهِ: في 
V1‏ - وعنها » قالت: كانت حل سول الله لله يك الِيَمْئَى لِطهُوره وَطَعَامِدء وَكَانْتِ 
اليشرى لخ نه وما كان من ادی: . حديث صحيح» واه أكو داو ودره اداد 
a‏ 


2 


2 


- وعن أم عطية وا : أن الي كلك َالَ لهن في عَسْل انهه رَيْنَبَ ها : «ابدَأن 
بِمَياوِنِهًا » وَمَوَاضِعْ ع الوْضُوءِ ِنْهًا متفق عَلَيْه. 
e VY‏ اي كيه : أن رسول الله كيا قَالَ: «إِذَا انْتَمَلَ أ 0 


ر 


بالی: EEE‏ ليدأ ِالشّمَالٍ. تكن اليُمْتى أوَّلَّهُمَا 


o 


ەر رت وور ەر 


تنعل ›٬‏ واخرهما تنرّع) متفق 


e 


۰- أخرجه: البخاري ۵۳/۱ (۱۹۸)» ومسلم ۱/ ۱۵۵ )۲٦۸(‏ (11). 

أخرجه: أبو داود (۳۳)ء والبيهقي ۱۱۳/١‏ . 

.)٤۲( )989( ٤۸/۳ ومسلم‎ 2))١51( ٥۳/۱ أخرجه: البخاري‎ 30 
.)٦۷( )۲۰۹۷( ۱۵۳/۲ ومسلم‎ »)0855( ١99/1 أخرجه: البخاري‎ 

. ولم يذكره الترمذي‎ ١١1/١ أخرجه: أبو داود (۳۲)ء والبيهقي‎ -٤ 


د كتاب الآقب S2‏ 


V4‏ - وعن حفصة وهنا : أن رسول الله كَل كَانَ يجعل يَمِيئهُ لطَعَامِه وَشَرَابِهِ وياپ 
وَيَجْعَلَ يَسَارَهُ لِمَا سِوّى ذَلِكَ. رواه أَبُو داود والترمذي وغيره. 

- وعن أبي هُريرة طلإه : أن رسول الله کل قَالَ: «إِذًا لَبِسْتُمْء ودا تَوَضَاتمْ 
قَابْدَؤوا بأيَامِنْكُمْ) حديث صحیح» ET‏ والترمذي بإسناد صحيح . 

5 وعن نس ظه : أن رسول الله کل أتى منئ» اتی الجر اهاه م أت 
مزل بو ونحرء ١‏ ثم قال لِلحَلَاقٍ : «حذ» وأسَارَ إِلَى جَانِبِهِ الأَيْمَن واف الالو 
ا 

SS E CE EA E IT ET 
فا ا طلْحَةٌ الأنْصَارِيّ ظا اطا ا‎ 


>س ير سه 


«احْلِق؛. فَحَلَقَهُ فَأْعْطَاءُ أَبَا طَلْحَة َقَالَ: «اقْسِمْه بين النّاسٍ». 


® ® 


-٥‏ أخرجه: أبو داود »)٤۱٤١(‏ والترمذي )١1777(‏ الألفاظ مختلفة والمعنى واحد. 
0-67 أخرجه: مسلم /٤‏ ۸۲ (۱۳۰۰) (۳۲۳) و(0777. ولم يذكره البخاري . 


ا ڪتاب لدبا العام 


٣‏ كتاب أدب دا 


٠‏ باب التسمية فى أوله والحمد في آخره 
۷-وعن عُمَرَ بن أبي سَلمة وء قَالَ: قَالَ لي رسول الله بل «سَمٌ الله وکل 


له 


2-4 وعن عائشة راء قالت: قَالَ رسول الله ي : «إِذًا آل أَحَدكُم َليَذْكُرٍ اسم 
لله تَعَالَىء فان نَسِيَ أن يَذْكُرَ اسم الله تَعَالَى في أُوَّلِوء كَلْيَفُلٌ: بسم الله أوَلَهُ وَآخْرَه) 
رواه أَبُو داود والترمذي» وقال: «حديث حسن صحيح». 

49- وعن جابر نه قَالَ: سَمِعْتُ رسول الله بي يقولٌ: (إِذَا دحل الرّجَل 
یه مذَكَرَ اله تَعَالَى عِنْدَ دُخُولوء وَعنْدَ مام كَالَ الشَّيْطَانْ لأَضْحَايو: لا ميك لَكُمْ 
ولا عَشَاءَء وَإِذَا مَكَلَ كَلَمْ يَذْكْرٍ الل تَعَالَى عِنْدَ دُخُولِوء قَالَ الشَّيْطانْ: أدْرَكْتُمُ المَبِيتَ؛ 
ودا َم يذگر الله تَعَالَى عِنْدَ طْمَامِوِ قَالَ: أدْرَكْتُم المَبيتَ وَالِعَشَاءَ؛ رواه مسلم. 

۰- وعن ححدَيْمَةَ له قَالَ: كُنا إِذَا حَضَرْنًا مَعَّ رَسُولٍ الله ب طعَاماًء لَمْ نَضَعْ 
أيدِيئا حَنَّى يبدا رَسُولُ الله يكل يَضَعَّ يده وَإِنَا حَضَرْنَا مَعَهُ مره طَعَاماًء فَجَاءث جَارِيَةٌ 

: 


0002 وه 


کانها تفع َذَهَبَتْ لِتَضَعٌ يَدَمَا في الطعَامء AF‏ رول الله ڪا بيَدِهاء ثم جاءً 


۷- انظر الحديث (۲۹۹). 
۸- أخرجه: أبو داود »)۳۷٣۷(‏ وابن ماجه »)۳۲٣٤(‏ والترمذي .)۱۸٥۸(‏ 
4- أخرجه: مسلم ٠١8/5‏ (۲۰۱۸) (۱۰۳). 


۰- أخرجه: مسلم ۱۰۸-۱۰۷/٦‏ (۲۰۱۷) (۱۰۲). 


em‏ فك 


أَعْرَابِيَ کأنمَا يُذْفمٌء كَأحَدَّ بِيّدو كَقَالَ رَسُولُ الله ل : «إنّ لبان شتجل الما أنْ 
لا يُذْكَرَ اسم اله الى عو ونه جاء بهو الجارية َكَل ها ؛ فأحَذتث بِيَدِمَاء 


فَجَاءَ بهذا الأعرابي لِيَسْتَحِلَ د بو تَأخذْتٌ يدو والَذِي تفي بِيّدِو 3 505 م 
يَدَيْهُمَاه د ثم در اسم الله ال وَأْكَل. رواه 
A ETE ۷۳۱‏ مم الصحابي ذه 0 بل لله اة جَالِسَاً: 


ورجل يَأكُل» لاس لامر د e‏ > كَلَمّا رَقَعَهَا إِلَى فِيوء قَالَ: 
بشم ال أوَلَهُ وَآخِرَهُ مَضَحِكَ التي ب ثم قال : همَا وَّالَ الشَيْطان يَاكلٌ مَعَهُ EH‏ 


4 
بے ر 


ذَكَرَ اسم الله اسْتَقَاءَ ما في بطو روأه E‏ 
1- وعن عائشة راء قالت: كان رسول الله يي يَأكُلُ طعَاماً في سِنَّةٍ مِنْ 
و و 


أصْحَابوء فَجَاءَ أَعْرَابِيٌء كَأْكَلَهُ بِنْقْمَتَيْنِ. فَقَالَ رسول الله ية : «أما إِنّهُ لَوْ سَمَى 
لَكَمَاكُمْ» رواه الترمذي » وقال: «حديث حسن صحيح) . 


73 وعن أبى أُمَامَة طَللن : أن النبيّ يله گان إِذَا رقع مَائِدتهُ قَالَ: «الْحَمْدُ لله 
ل غَيْرَ مَكْفِيَ» ولا مُوَدٌع ولا مُسْتَفْنَىَ عَنْهُ رَبّنَاه رواه 
البخاري. 

4 وعن معاذٍ بن أنس وله قَالَ: قَالَ رسول الله كل : اك عام 

في ف راد 


ققال: الحَمْدَُ لله ٿ الي مني هَذَاء وَرَرَِبه من عبر ڪول مني و ق غَفِرَ له مَا 
قد مِنْ دنوه رواه اود والترمذي› وقال: «حديث حسن) . 
١‏ باب لا يَعيبٌ الطعام واستحباب مدحه . 

- وعن أبي هُريرة وه قَالَ: ما عَابَ رسول الله يي طَعَامَاً قَطء إن اشْتَهَاهُ 
كله وان كَرِهَه ترگ . متفق عليه 
١‏ أخرجه: أبو داود (7174)» والنسائى فى «الكبرى» (۱۰۱۱۳). 
۲- أخرجه: ابن ماجه »)۳۲٣٤(‏ والترمذي (1808 م). 
۳- أخرجه: البخاري ٠١57/1‏ (0508). 
5 أخرجه: أبو داود (5077)» وابن ماجه (2)75805 والترمذي (7458). وقال: «حدیث 

حسن غريب». 

-٥‏ أخرجه: البخاري ٩1/۷‏ (2)0409 ومسلم )5١54( ١5/5‏ (۱۸۷) و(۱۸۸). 


CB a 


0 3 سا 2000 ع 8251 5 0ع 
5 وعن جابر َيه : أن النبى ية سَأَلَ أَهْلَه الأذم» فقالوا: ما عِنْدَنا إلا خل» 


٠7‏ باب مَا يقوله من حضر الطعام وهو صائم إِذَا لم يفطر 

۷- وعن أ هريرة له قَالَ: قَالَ رسول الله ية : «إذًا دعي أَحَدَكُمْ ليجب 
قان گان صَائْماً قَلْيصَلٌ› وَإنْ گان مُفْطِراً كَلْيَظعَمْ» رواه مسلم. 

َال العلماء: معنى «فَلِيُصَلَ): ليدع ومعنى «قَلْيظمَمٌْ» : ياك . 

٠‏ باب ما يقوله من دعي إِلَى طعام فتبعه غيره 

۸- عن ابي مسعود البَدْريّ ذه قَالَ: دعا رَجُل النَّبِىَ يكل لِطِعَام صَنعَهُ لَه 
حامس حَمْسَقٍ» بهم وَجُلٌ» فا بع الاب قال اللي :هن هذا مَعنَاء كن 
شِفْتَ أنْ تان لَه وَإِنْ شِفْتٌ رَجَمَ فَالَ: بل ادن لَه يا رَسُولَ الله . متفقٌ عَلَيْ. 

4 باب الأكل مِمًا يليه ووعظه وتأديبه من يسيء أكله 

۹- عن عمر بن ابي سَلمّة ڪي قَالَ: كُنْتُ غُلاماً في جر رسول الله كل 

وَكَانَتْ يَدِي تَطِيشلٌ في الصَّحْمَةٍ قَقَالَ لي رسولٌ الله يليه : ي غلا سم الله تَعَالَىء 


قَؤْله: «تطيش» بكسر الطاء وبعدها ياءٌ مثناة من تَحُْتء معناه: تتحرك وتمتد إِلَى 
واي الق 

-٠١‏ وعن سلمة بن الأكرّع ونه : أن رَجُلاً كل عِنْدَ رَسُولٍ الله ية بِشِمَالِد 
قَقَالَ: «كُل بِيَمِينِكَ؛ قَالَ: لا أسْتَطِيعٌ . ثَالَ: «لا اسْتَطعْتَ»! ما مَنَعَهُ إلا الكبْرً! كَمَا 
رَقَعَهَا إِلَى فِيه. رواه مسلم. 


.)١55( )۲۰۵۲( ١١6/5 أخرجه: مسلم‎ "5 

.)1١5( )۱٤۳۱١( 197/5 أخرجه: مسلم‎ -۷ 

4 أخرجه: البخاري ۷٦/۳‏ (۲۰۸۱)» ومسلم ۱۱١ /٦‏ (۲۰۳۹) (۱۳۸). 
229- انظر الحديث (۲۹۹). 

32- انظر الحديث .)١69(‏ 


0 8A 


Cm?‏ رياض الصالحين 


.٠‏ باب التّهي عن القِرَانٍ بين تمرتين ونحوهما 
إِذّا أكل جماعة إلا بإذن رفقته 
لامعو كين بن تك قَالَ: أصابتا عَم سو َع ابن الور ؛ فَرُزْقْنَا تَمْرَ 
وَكَانَ عبد الله بن عمر وا يمر بنا ونحن تَأكُلّ» كَيِقُولُ: لا تُقَارِنُواء فان الى له نَهَى 
عن القِرَانء م يَقُولُ: إلا أنْ يماود الرّجُلُ أحَاه. متف عَلَيِْ. 
E EGE‏ 
۲- عن وَحُْشِنٌَ بن حرب و : ات ور 0 يَا رسولٌ 
ل سَلَعَلكُمْ روه قالوا: نَعَمْ . كَالَ: «فَاجْتَمِعُوا عَلَى 
طَعَايِكُمْ وَاذْكرُوا اسم اش يَُارَكُ لَكُمْ فيد رواه أَبُو لق 
٠7‏ باب الأمر بالأكل من جانب القصعة 
والنهي عن الأكل من وسطها 
قوله يكل : «وَكُلُ مما يليك متفق عَلَيْهِ كما سبق . 
Ver‏ دوعن ابن امن ا عن النبئ كك قَالَ: «البَرَكَةُ تَنْزِلٌ وَسَطَ الطعَام؛ 
- و 2 
فَكُلوا مِنْ حافتیه› وَل تَأكُلوا مِنْ وَسطد) رواه أَبُو داود والترمذي» وقال: «(حديث 
حسن صحيح) . 
V٤‏ - وعن عبد اله بن بسر طايه قَالَ: گان للب يكل مَصْعَةٌ يُقَالُ لَهًا: العَرَّاءُ 
9 ور كَلَمَا أ ی د 022 2 ي و رضم غير 
يلها اذه رجانه لكا ضحَوًا وَسْجَدوا الضحى أتِىَ بيلك الْمَصَِعَة؛ يعنى: وقد ثرد 


۱- أخرجه: البخاري ٠٠١٤/۷‏ (2»)04575 ومسلم 5 .)٠٥١( )٠8١45(‏ قال ابن الأثير: 
«وهو أن يقرن بين التمرتين في الأكل» وإنما نهى عنه؛ لأن فيه شَّرهاًء وذلك يزري 
بصاحبه؛ أو لأن فيه غبناً برفيقه . . ٠.‏ النهاية 4/ 57. 

۲- أخرجه: أبو داود (1755"). وابن ماجه (9985). 

۳- أخرجه: أبو داود (۳۷۷۲)» وابن ماجه (0771» والترمذي »)18١06(‏ والنسائي في 
«الكبرى» (51/557). 

.)۳۲۹٣۳( أخرجه: أبو داود (۳۷۷۳)» وابن ماجه‎ -٤ 


.)۲۹۹( انظر الحديث‎ )١( 


۲- كتاب أدب الطعام 


1 و 


فيهًا ال عقا > فما كَثْرُوا جما رسو الله ل . كَمَالَ أ أعرابي: ما هه الجلسَة؟ 
رسول الله کل: دان اله لني بدا كرما وا م يمني جب جَبّاراً عَنِيداً» ثم قَالَ رسولٌ الله 
: «گلوا مِنْ حَوَالَيْهَاء وَدَعُوا ذَرْوَتَها يُبَارَكُ فيها» رواه ودا د باسناو جيد. 
«ؤْرُوّتها»: أَعْلَاهًَا بكسر الذال وضمها. 
4. باب كراهية الأكل متكثاً 


6- عن ابي جُحَيْفَةَ وَهْبِ بن عبد الله له قَالَ: قَالَ رسول الله کل : دلا 
مُتّكِئاً؟ رواه البخاري . ۰ 

قال الحَطَابىٌ : المتّكئ هاهُنا: هُرَ الجالِسٌ مُعْتَمِداً عَلَى وِطَاءِ تحتهء قَالَ: وأراد 
يقد على الوطاء والوقا رن كفل كر ريد EE‏ 
لا مُسْتَوطِئاء وَيَأكُلَ بُلْعَةَ. هَذَا كلام الاب وأشار غَيْرُهُ إِلَى أن الْمْتَكَىَ هُرَ 
المايْل عَلَى جَنْبه والله أعلم. 

5 وعن أنس ذه قَالَ: رَأَيْتٌ رسول الله بل جَالِساً مُفْعِياً يكل تَمْراً. رواه 
بست 

دالمُقْعِي»: هُرَ الَّذِي يُلْصِنُ اَل بالأرض» وَيَنْصِبُ ساقي 

۹- باب استحباب الأكل بثلاث أصابع 
واستحباب لعق الأصابع؛ وكراهة مسحها قبل لعقها 
واستحباب لعق القصعة وأخذ اللقمة التي تسقط منه وأكلها 
ومسحها بعد اللعق بالساعد والقدم وغيرها 

741 - عن ابن عباس وا كَالَ : الله ییا : إا اگل أَحَدَكُمْ اما ثلا 

َمْسَح أَصَاء ر کی بلقا آذ بلقا م 


.)٥۳۹۸( ٩۳/۷ أخرجه: البخاري‎ -٥ 
.)۱٤۸( )۲۰٤٤( ۱۲۲/۲ أخرجه: مسلم‎ 3:35 
ومسلم 1 ۳(7( (1۹) و(1۳°(.‎ »)٥٤٥٦( ٠۰٦۹/۷ أخرجه: البخاري‎ _- ۷ 


.٠٠٠/٤ انظر: معالم السنن‎ )١( 


4- وعن جابر وڪله : أن رسول الله با أمر بلعق الأصابع والصحفة» وقال: 
E‏ 

6٠‏ وعنه: أنَّ رسول الله ا كَالَ: إا وَكَمَتْ لَقْمَةُ أحَدِكُمْء كَلْياحُذْمَا كَلْبِظ 
ما گانَ بها مِنْ أذى. وَلْيَأْكُلْهَاء وَلَا يَدَعْهَا لِلشّيْطانء وَلا يَمْسَحْ يَدَهُ بالمنديل حَنَّى 
يَلْعَنَّ أصَابِعَه انه لا يدري في أي طَعَاهِهِ البَرَكَةُ؛ رواه مسلم. 

١‏ وعنه: أنَّ رسول الله ل قَالَ: «إنَّ الشَّيْطَانَ يَخْضْدُ کک کل سَيْءِ 
مِنْ سانو حى يَحْضْرَهُ عِنْدَ طْعَامِوء فإذًا سَقَطْتْ لَقْمَهُ أحَدِكُمْ َلْيَاحُذْهَا كلظ مَا گان 
ها مِنْ اذى ثُمَ لِيَأكُلْهَا وَلَا يَدَهْهَا للشَّيْطانِء فإذا رع كَلْيلْمَقْ لا يدري 
في أي طعاوه البَرَكَةُ؛ رواه مسلم. 

۲- وعن أنس ضَيهء قَالَ: كَانَ رسول الله بي إِذَا أكَلَ طَعَاماً» لَعِقّ أَصَابعَهُ 
النَّلاتَ» وقال: ما سقطث لُقمَةُ احَدكُم كلا كَلِيَاحُذْمَاء ولْيْمظ عنها الأذىء وَليَاكُلْهَاء 
ولا يَدَعْها لِلشَّيْطَان؛ وأمَرّنا أن تَسْلْتَ القَصْعَدَ وقال: لدي كد 
البرَكَةُ» رواه مسلم . 

۴- وعن سعيد بن الحارث: أنه سأل جابراً 5 ظا عن الوْضُوء ا ست الان 
قَقَالَ : لاء كَد كنا رَمَنَ انب يليه لا تد مل َلك العام إلا قليلًء فإذا نحن وَدْئَاهُ لَمْ 
لا اويل EA‏ “روا الخارى: 

٠‏ باب تكثير الأيدي عَلَى الطعام 

4 عن أبي هريرة ذيه» قَالَ: قَالَ رسول الله اة : «طَعَامُ الاثنين كافِي الثلائق 

وطَعَامٌ النَكَائَةٍ كافي الأربعة» متفق عَلَيِّ. 


۸- أخرجه: مسلم ۱۱٤/٦‏ (۲۰۳۲) (۱۳۲). 
۹- أخرجه: مسلم 1١5/5‏ (۲۰۳۳) (۱۳۳). 
6 أخرجه: مسلم .)۱۳٤( )۲۰۳۳( ١١5/5‏ 
-١‏ انظر الحديث .)١55(‏ 

۲ -_ انظر الحديث (ا١5).‏ 

*ه/ا ‏ أخرجه: البخاري .)٥٤٥۷( ٠١/1‏ 
15- انظر الحديث (055). 


ED ا‎ 


٠‏ وعن جابر له كَالَ: سَمِعْتُ رسول الله لا يقول: «طَعَامُ الوَاحِدِ يَكْفِي 
الاين وَطَعَامُ الاين يَكْفِي الأرْبَعَة» وَطَعَامُ الأربَعَة يكُفِي الَمَانيةً» رواه مسلم. 


-١‏ باب أدب الشرب واستحباب التنفس ثلاثاً خارج الإناء 


وكراهة التَّتَّمْس فى الاناء واستحباب إدارة الإناء 
a‏ 
يعنى : يتنفس خارج الوناء . 
6 وعن ابن عباس وء قَالَ: قال رسول الله يكلِِ: «لَا تَشْرَبُوا وَاحِداً كَشُرْبٍ 
ت 07 9 ر9 رل م 4 olor o39 ole > ol r‏ 
البَعِيرء وکن اشْرَبُوا منتى وَثْلاتٌء وَسَمُوا إِذَا أنْثم شَرِبْتَمْ وَاحْمَدُوا إِذَا أنثم رَفَعْتُمْ» 
رواه الترمذي› وقال: «حديث حسن». 1 


۷۹ - وعن أنس وله : أن رسول الله يكل أَتِيَ بِلبَنِ قد شِيبَ بماءء وَعَنْ يَمِيئهِ 
أَعْرَابىٌ وَعَنْ يسارو أثو بكر طلنه » شرت م أغطى الأغرابي» وقال: «الْأَيِمَنَ 
فَالأَيمَنَ؛ متفق عَلَيْهِ. 

قَوْلهِ: «شِيب» أيْ: حلط . 

7۷1۰ - وعن سهل بن سعدٍ ونه : أن رسول الله لا تي بشراب» كَشَرِبَ مِنْهُ وَعَنْ 
يميه يَمِبِيْهِ غلا وَعَنْ يَسَارِهِ أشْيَاحَء فَقَالَ للعُلام: «أتَأَذّنْ لِي أنْ اش هؤلاء؟» قَقَالَ 
العام : لا واللى لاك كفس E‏ كله سول الله يه في يو . متفق غل 


.)٥٦٤( انظر الحديث‎ ٠١ 

5- أخرجه: البخاري »)٥٩۳۱( ١57/1‏ ومسلم 1١١١/5‏ (۲۰۲۸) (۱۲۳). 
۷-_ أخرجه: الترمذي )١18485(‏ وقال: «حديث غريب»» وهو حديث ضعيف. 
۸ أخرجه: البخاري »)٥٦۳۰( ١577/1‏ ومسلم ١56/١‏ (5519) (50). 
48- أخرجه: البخاري ۱٤٤/۳‏ (7707). ومسلم .)۱۲٤( )۲۰۲۹( ١١5/5‏ 
3- انظر الحديث (054). 


r‏ نش اشاتان 


52 


كله : 37 أي وَضِعَهُ. وهذا الغلام هو ابن عباس وا . 
.١‏ باب كراهة الشرب من فم القربة ونحوها 
وبيان أنه كراهة 3 تنزيه لا تحريم 
7 ل نه قَالَ: ره الله و عن اخْيِنَاثِ 
الأَسْقِيَةٍ أن تكسو أفواعها ٠‏ ورت متها ى له 
اي طلأنه » قَالَّ: تھی رسول الله اة أن يَشْرَبَ مِنْ في السّقَاءِ 
- وعن أم ثابتٍ كَبْسَةَ بنتِ ثابتٍ أختٍ حَسَّانَ بن ثابتٍ وء قالت: دخل عَلَىّ 
رسول اله يك كرب مِنْ في رة ملقد اما كَقْتُ إِلَى فيها َقَطعته. رواه الترمذي: 
وقال: ااحديث حسن صحيح . 
وا قَطَعَنْهًا “التخنط رع رل الله ع وتيك بو وتَصُونَه عن 
الابْتِدَّال. وهذا الحديث محمولٌ عَلَى بيان الجواز» والحديثان السابقان لبيان الأفضل 
والأكمل» والله أعلم. 
a e ۴۳‏ 
فَقَالَ 5 e‏ فَقَالَ: ا 0 اا ازنك ون نقتي 
وَاحدٍ؟ قَالَ: «ابنِ القَدَحَ إا َنْ فيك رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن صحيح». 


س٩۹‎ 


و 


م يرم ت 


76- وعن ابن عباس ويها: أن النبي ككل نهى أن يُتَتمّسَ في الإناء أَوْ يُنْمَحّ فيه. 
رواه الترمذي› وقال: ااحديث حسن صحيح) . 


.)١11( )۲۰۲۳( 1١١/5 ومسلم‎ ,)5555( ١55 / أخرجه: البخاري‎ - 

.)٥1۲۷( ٠٤١ /۷ أخرجه: البخاري‎ -۲ 

57 أخرجه: ابن ماجه .»)۳٤۲٩۳(‏ والترمذي (۱۸۹۲) وقال: «حديث حسن صحيح غريب». 
-٤‏ أأخرجه: الترمذي (۱۸۸۷). 

6”- أخرجه: أبو داود (۳۷۲۸). وابن ماجه (1454) و(۲۹٤۳)»‏ والترمذي (1884). 


(1) أي: تراب أو تبن أو وسخ. النهاية .٠١ /٤‏ 


er) 5500 


4 باب بیان جواز الشرب قائماً 
وبيان أنَّ الأكمل والأفضل الشرب قاعداً 
ا ال ش 


-١ ۷٦‏ وعن ابن عباس ڪا قَالَ: سَقََيْتُ النََِ يله مِنْ رمرم فَسَربَ وَهُوَ قَائِمْ. 


۷- وعن الال بن سَبْرَةَ وللنه» قال : اتی عل وله باب الرحبة فَشَربَ قائماء 
وقال : إئي رَأَيْثٌ رسول الله 4 ية فَعَلَ كما رَأَيتُمُوني فَعَلْتُ. رواه البخاري. 
۸- وعن ابن عمر اء قَالَ: کنا عَلَى عهدٍ رسول الله به تأكل وَنَحْنُ نمشي› 


ي 


ونشرب ونَحنٌ ن قيام . رواه الترمذي› وقال: احديث حسن صحيح) . 


28- وعن عمرو بن شعيب» عن أبيه» عن جَدَّو ونه قَالَ: رأيت رسول الله َك 
يشرب قَائِمَاً وقّاعداً. رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن صحيح». 

16 وان امن له عن النبئ كله: أنه هى أن يَشْرَبَ الرَّجُل قَائِما 
قتادة: قل ملا لأَنّسِ : فالأكُلٌ؟ قَالَ: دَلِكَ أَشَرٌ ‏ أو أَحْبَتُ ارا ك رقي روا له: 
i‏ 

0١‏ وعن أبي هريرة له قَالَ: قَالَ رسول الله کل : «لَا يَشْرَبَنٌ احدٌ مِنْكُمْ 
كَائِماً: فَمَنْ نی ي كَلْيَسَقَئ' روأه مسلم. 
5- أنخرجه: البخاري ۱۹۱/۲ »)۱٩۳۷(‏ ومسلم ۱۱۱/۲ (۲۰۲۷) (۱۱۷). 
17 أخرجه: البخاري ۱٤۳/۷‏ (0510). 


۷۸ - أخرجه: ابن ماجه «(TT°1)‏ والترمذي .)188٠0(‏ وقال: (احديث حسن صحيح 


۹- أخرجه: الترمذي (۱۸۸۳) وقال: «حديث حسن). 
۰- أأخرجه: مسلم ١١١/5‏ (51()18054١1١1)و(5١١).‏ 
2١‏ أخرجه: مسلم 5/ .)١١5( )5055(1١١‏ 


.)75( انظر الحديث‎ )١( 


cm‏ اش ساعن 


6 باب استحباب کون ساقي القوم آخرهم شرياً 
۲ -_ عن بي قتادة ونه » عن النبيٌ کل قَالَ: «ساقي القوم آخِرَهُمْ ربا رواه 
الترمذي . وقال: (حديث حسن صحيح) . 


-١‏ باب جواز الشرب من جميع الأواني الطاهرة غير 
الذهب والفضة وجوازالكرع - وَهُوَ الشرب بالفم من 
النهر وغيره بغير إناء ولا يد وتحريم استعمال 
إناء الذهب والفضة في الشرب والأكل 
اله وسائر وجوه الاستعمال 
VY‏ - وعن أنس له » قال : حَضَّرَتٍ الصَّلَاةٌ فقامَ من گان قَرِيبَ الدَّارٍ إِلَى أمْلِهء 
وقي قوم اتی رسول لله اه مَخْضب يڻ حجار فصع الت حه أن تبط فة 
NS‏ م كُلَهُمْ. قالوا: كم كُنُْم؟ قَالَ: تَمَانِينَ وزيادة. متفق عَلَيُهوه هذه رواية 
البخاري . 


ا ومع 


. قال أنس: فَجَعلت أنْظرٌ E‏ ب 
-٤‏ وعن عبد الله بن زيد ڪلب قَالَ: تاتا النبيّ كله فَأخْرَ جنا لَه مَاءَ في تور مِنْ 
ضفر قَتَوَضَاً. رواه البخاري . 


«الصفر» : بضم الصاد» ويجوز كسرهاء وهر التحافن: و«التَّوْر : کالقدح» وهو 
بالتاء المثناة من فوق. 


۲- أخرجه: مسلم ۱٤۰/۲‏ (1۸۱) (۳۱۱) ا وابن ماجه (71754): والترمذي 
(/,)» والنسائي في «الكبرى» (/5851). 


.)٤( )۲۲۷۹( ٥۹ /۷ ومسلم‎ »)۲۰۰( ٦او‎ )۱۹۵( ٠١ /١ أخرجه: البخاري‎ _- ۳ 


5ل أخرجه: البخاري 5١/١‏ (۱۹۷). 


() الرحراح: القريب القعر مع سَّعَة فيه . النهاية ۲٠۸/۲‏ . 


اه 
تالالطا ا 


-٥‏ وعن جابر ضنه : أن سول له 8ه كل على جل ين الأنْصَارء 


صا له فَقَالَ رسول الله لار : «إِنْ گان عِنْدَكَ مَاءٌ باك هذ اللَيْلَةَ في مَنَةٍ وَإلَا 
گرا" رواه البخاري . 

«الشنٌ»: القربة. 

5 وعن حذيفة ول قَالَ: إن النبيّ بل ََانَا ن الخرير رالديباج» والشرب 
في آنية اذَه والفضّةٍ؛ وقال: «هي لَه في لاء وهي لَكُمْ في الآخرة متفقٌ عَلَيْه. 
۷- وعن آَم سلمة ونا : أن شرل الله كه قَالَ: «الَّذِي يَشْرَبُ في آنية الفِضَّقٍ 
انما يُجَرْجِرٌ في بَظيْهِ نَارَ جَهنم» متفقٌ عَلَيِْ. 

وفي رواية لمسلم: «إنّ الَّذِي يَأكُلُ أو يَشْرَبُ في آئبة الفِضّةٍ وَالذَّمَبٍ. 

وفي رواية لَهُ: «مَنْ شَرِبَ في إناءِ مِنْ دَمَبٍ أَوْ فِضَّقَ َإِنّمَا يُجَرْجِرٌ في بَظَيِهِ تارا 
۾ اي 


ص 


هلالا أخرجه: البخاري ۷/ ١57‏ (0517). 
-٩‏ أخرجه: البخاري ۱۹۳/۷ »)٥۸۳۲(‏ ومسلم .)٤( )۲۰۹۷( 1١5/5‏ 
۷- أخرجه: البخاري »)٥٦۳٤( ١47/17‏ ومسلم )۲۰٠۰۵( ١4/5‏ (۱) و(۲). 


. ٠١٤١/٤ أي: تناول الماء بفيه من غير أن يشرب بكفه ولا بإناء . النهاية‎ )١( 


؟- كتاب اللْبّاس ٠‏ فدنه 


۷. باب استحباب الثوب الأبيضء؛ وجواز الأحمر والأخضر 
والأصضر والأسودء وجوازه من قطن وكتان 
وشعر وصوف وغيرها إل الحرير 
قَالَ الله تَعَالَى: یی ادم مد ارلا یک لاسا پوری سوک ورتا ولاش لقو ديك 
€ [الأعرّاف: جمع» وقال ا «وَجَعَلٌ کک سرپیل رڪم لْحَرّ وسرپیل تقیکر 
اڪ [التحل: ]۸١‏ ۰ 

۸- وعن ابن عباس و#نا: أنَّ رسول الله ا كَالَ: «الْبَسُوا مِنْ ثيابكُم البَيّاضَ ؛ 
انها مِنْ َير اكم وَكَمنُوا فيا مَْنَاكُمْ؛ رواه ابو داود والترمذي» وقال: «حديث 
جسن صحيح؟ . 

۹-وعن سَمُرَة طيه» قَالَ: قَالَ رسول الله ي : «الْبَسُوا البَيَاضَ؛ فَإِنْهَا أظهَرٌ 
وَأظيَبُ وكفنوا فِيهَا مَوْنَاكُمْ رواه النسائي والحاكم» وقال: «حديث صحيح». 

۰ وعن البراء ضيه ثَالَ: گان رسول اله يكل ريوع وقد راه في حل 
حَمْرَاء ما رايت شيا قط أحْسَنَ مِنْه. متفقٌ عَلَيْ. 


۸- أخرجه: أبو داود (74174)» والترمذي (445). 
۹- أخرجه: الترمذي .)۲۸٠١(‏ والنسائي في «الكبرى» »)۹1٤۲(‏ والحاكم١/‏ 04" 500. 


2-238 أخرجه: البخاري ۷/ ۱۹۷ »)٥۸٤۸(‏ ومسلم ۷/ ۸۳ (۲۳۳۷) (11). 


.1١9٠ /۲ مربوع: بين الطويل والقصير. النهاية‎ )١( 


27 رياض الصالحين 


-١‏ وعن ابي محَيفَةَ رب بن عبد الله له قَالَ: رَأَيتُ النبيّ ي بمكةً وَهُوَ 


بالأْطح في َة لَه له حمراءَ مِنْ ا ع ادل بِوَصْوئِه فَمِنْ تاضح وَنَائِلٍء يخرع 
التب کل وعليه حل مراب گاتي أنْظرٌ إِلَى بَيَّاضٍ ا وا و پء 
ابع فاه هاهتا وهَاهتاء يقول ا وشا : حَيَ عَلَى الصلاق ي على ال 
رَكِرَّتْ له عَتَرَة تقد فصلى م يكل يدوه اکا ا يمْنَع. متفقٌ عَلَيْهِ. 

«العئزة» رفة بفتح النون: نحو العكارّة. 

7 وعن ات رمّتّة رفَاعَة النَنِميّ طف » قَالَ: رأيتٌ رسول الله ية وعليه ثوبان 
أخْضَرَان. رواه أَبُو داود والترمذي بإسناد صحيح. 

۳ -۔ وعن جابر طه : أن رسول الله وك َل يَوْمَ نح مَكَة وَعَليْ عِمَامةٌ سَؤْداء. 
رواه مسلم . 

٤-وعن‏ أبي سعيد عمرو بن حُرَيْثِ طب قَالَ: كأئي أَنْظْرٌ إِلَى رسول الله كه 
وعليه عِمَامَةٌ سَؤْدَاءُ قَدْ أَرْحَى طَرَقَيْهًا بين كَتِمَيِْ. رواه مسلم . 

وفي رواية لَه : أن زرل الله كله خط التادن ه وغلئة عام وا 

6- وعن عائشة و#تاء قالت: قن رسول الله ڳلا في ثلاث أنْوَاب بيض سَحُولِيَة 
مِنْ كُرْسُّفِء لَيْسَ فِيهًا فيص ولا عمَامَة. متفقٌ عَلَيْهِ. 

«السَّحَوليّة) ره بفتح السين وضمها وضم الحاء المهملتين: ثيابٌ شك إلى سكول 
َريّة باليّمنٍ «وَالكُرْسُف»: القُظنٌ . 

7- وعنهاء قالت: خرج رسول الله ية ذات عَذَاو وَعَلَيِّْ مِرْظ مرځل مِنْ شَّعرٍ 


أسوّد. رواه مسلم . 


۱-_ أخرجه: البخاري 177/١‏ (777), ومسلم )۲٤۹( )٠٠۳( ٥٦/۲‏ لفظ البخاري 


۲--_ أخرجه: أبو داود (5075)» والترمذي (۲۸۱۲) وقال: احديث حسن غريب». 
۴- أخرجه: مسلم ۱۱۲/٤‏ (۱۳۵۸) (401). 

5ذ- أخرجه: مسلم 4 (fo) )١1١١9(‏ و(“8ه:). 

.):4( (461) 4/۳ ومسلم‎ »)۱۲۹٤( ٩٩/۲ أخرجه: البخاري‎ -٥ 

5- أخرجه: مسلم ١45/1‏ (۲۰۸۱) (95) و۷/ ۱۳۰ )۲٤۲٤(‏ (31). 


1“ كتاب القباس 


«المرّط» بكسر الميم : وهو کسام وَدالمُرَحَلَ) بالحاء المهملة: هُوَ الذي فيه صورةٌ 
رحال الإبلء وهي الأَكْوَارٌ. 

۷ -_ وعن المغيرة بن شُعْبَةَ طلئه » قَالَ: كُنْتٌ مَعَ رسول الله ا ذا لَيْلَةٍ في مسيرء 
قال لي : «آمَعَكَ ما۶؟» قلتٌ: َعَم قَتَرَلَ عَنْ رَاحِلَيهِ قَمَسَّ عد ری فی سْوَاة الل 


هم دار 8 ع موه ال چات ر هري ]اه و ف 015 مل 
ثم جَاءَ فأفرّغت عَليْهِ مِنَ الإداوَةء فَعَسَل وَجهه وعَليو جبّة مِنْ صوفي» ۾ يَسْتَطعْ أن 
وم سر وص 9 ت + ه داع وده عه مد r‏ او عت عب هه ساس سے سرع 21 
يخرج ذِرَاعَيّهِ مِنْهَا حَنّى أَخْرَّجَهُمَا مِنْ أسفل الجبَّةء فعْسّل ذِرَاعَيَهِ وَمَسَح بِرَأسِدء ثم 


م ۹ر ت ا - 2 لين ل 9وو - لم ام شه مس ۰ f‏ 
أَهْوَيْتٌ لأنرَعَ خَفْيُوء مَمَالَ: «دَعْهُمَا فإني أَدْخَلتَهُمَا طاهِرَتيْنِ» وَمَسح عَليْهِمَا . متفق عَلَيّْهِ . 


0-7 ر س یہ 2 


وفي رواية: وَعَلَيِْ جه اميه ضَيْقَةٌ الكمَيْنِ . 
وفي وان هلو القضية انت في غَرْوَةٍ بوك 
۸۔ باب استحباب القميص 
۸- عن اَم سَلَّمَة ياء قالت: گان أحَبّ اتباب إلى رسول الله يك الْقَمِيص . 
راه اود وا دى و قال اتحديك ج 
4 باب صفة طول القميص والكم' والإزار 
وطرف العمامة وتحريم إسبال شيء من ذلك 
على سبيل الخيلاء وكراهته من غير خيلاء 
8- عن أسماء بنتٍ يزيد الأنصاريّة وتاء قالت: گان کم فيص رسول الله كل 
ِلَى الرّسْغْ . رواه أَبُو داود والترمذي» وقال: احديث حسن». 
۰- وعن ابن عمر وه : أن النبى كَل قَالَ: ١مَنْ‏ جر تَوْبَهُ خْيَلاء لَمْ نظر الله ليه 


ع 


سوس وع عون ده 6 7 8 0 و م O‏ کر س غو 

يوم القِيَامَةِ» فَقَالَ َبُو بكر : يا رسول الله. إِنَّ إزاري يَسْكَرْخِي إلا أن أَتَعَاهَدَهء كَمَالَ له 
4 ا 20-0 ت و 3 و 

رسول الله هة : «إنك لست مِمّنْ يَفْعَلهُ خُْيَلاء» رواه البخاري وروى مسلم بعضه. 


417 أخرجه: البخاري 187/17 (0199): ومسلم )۲۷٤( 1548/١‏ (079. 
۸- أخرجه: أبو داود (5075)» والترمذي .)1١9757(‏ 

48- انظر الحديث (018). 

.)٤٤( )۲۰۸۵( ١547/5 ومسلم‎ ,2)7770( ۷/٩ أخرجه: البخاري‎ -۰ 


. ۲٠١ /٤ الكمّ: ردن القميص . النهاية‎ )١( 


رياض الصالحين 
YY‏ الس 


1 وعن بي هريرة ضيه : أن رسول الله ككل كَالَ: «لا ينر الله يَْمَ القِيَامةٍ إلى 
مَنْ جر إزاره بَطراً» متفقٌ عَلَيْهِ. 

7 وعنهء عن النبي كَل قَالَ: «مَا أسْفل مِنَ الكَعْبَيْنِ مِنَّ الإْارٍ قَفِي النار» 
رواه البخاري. 

97 - وعن ابي ذر ضيه عن النبيّ لف قَالَ: «ثلاثةٌ لا يُكَلّمُهُمْ الله يوم القِيَامَق 
رلا ينْظرٌ بء ولا بيهم وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ قَالَ: فقّرأها رسول الله يل ثلاك 
ETE‏ ابوا وَخَسِرَوا! مَنْ هُمْ يا رسول الله؟ قَالَ: «المُشبل“ 
والمئان وَالمُبْفِقُ سِلْعَتَهُ ِالحَلِفٍ الكاذب» رواه مسلم. 

وفي رواية لَهُ: «المُسيل إِزَارَه» . 

145 وعن ابن عمر وء ٠‏ عن النبيّ و قَالَ: «الإسْبَالُ في الإزار وَالقَمِيصِ» 
وَالعِمَامِةٍ مَنْ جَرَّ شَيْئاً خيَلاءَ لّمْ بنظر الله إلَيْ و يَوْمَ القِيَامَة واا ا والنسائي 
بإسناد صحيح . 

-٥‏ - وعن أبي جُرَي جابر بن سُلَِم وء فال راتت را ت يدر الام عَنْ 
رَأيوء لا يَقُولُ سَيعاً إلا صَدَرُوا عَنْهُ تنه قُلْتٌ: مَنْ هَذًَا؟ قالوا: رسو الله كلل. كُلْتٌ : 
عل السام يسول اله مرن - قَالَ: E‏ لبك اللا ٠‏ عَلَيِكَ السّلامُ َي ي 
المَوْتَىء قُلْ: السّلامُ عَلَيْكَ» كَالَ: قلْتُ: أنْتَ رسول الثو؟ قَالَ: «أنًا رسول الله الذي 


ل ار ّم 


إِذَا أصَابَكَ ضر فدعوته كَسَنَه عَنْكَ ودا أَصَابَكَ بك عام ستو" قد ُلَعَونَهُ َوه أَنْبَتَهًا لَك وَإذَا 


.)51١6( انظر الحديث‎ -١ 

۲- أخرجه: البخاري ۷/ 187 .)٥۷۸۷(‏ 

۳- أخرجه: مسلم ۷۱/۱ )1١5(‏ (۱۷۱). 

15- أخرجه: أبو داود »)٤۰۹٤(‏ وابن ماجه (075177. والنسائي ۲۰۸/۸ وفي«الکبری٤»‏ له 
(دكلاة). 

.)۲۷۲۲( أخرجه: أبو داود (۰۸۷٤)ء والترمذي‎ -٥ 


)١(‏ الذي يطول ثوبه ويرسله إلى الأرض إذا مشىء» وإنما يفعل ذلك كبراً واختيالاً. النهاية ؟/ 
كك 

(۲) المنان: الذي لا يعطي شيئاً إلا مه وهو مذموم. النهاية 733/4. 

(۳) عام سنة: عام جدب. النهاية 414/7 . 


-٣‏ ڪتاب اللْبّاس 
د ا م > ي ي 
گنت بِآرْض كَفْرٍ آو لاو مَصَلَّتْ رَاحِلَتُكَء كَدَعَْتَهُ رَدهَا َلَيْك٬‏ قَالَ: قُلْتُ: اعْهَذ إلَيّ. 
قال: دلا 0 أحداً» قَالَ: قَمَا ا بعده ا عدا 3 50 د شَاةٌ 
«ولا تَحْقِرَنَ مِنّ المَعْرُوفي سَيْعاً وأنْ تُكَلم أحَاكَ وَأَنْتَ مُنْبَسِط إِلَبْهِ وَجْهُكَء إن ذَلِكَ 
مِنَ المَعْرُوفيِء وَارَْعْ إِرَارَكَ إلى ضفي السّاقِء فَإِنْ أبَبْتَ فَإلَى الكَعْبَينِء وباك وَإِسْبَالَ 
الإرّار تنَا مِنَ المخيلة. وَإنَّ الله لا يْحِب المَخِيلَة؛ وَإن امْرُؤٌ شَعَمَكَ وعَيْرَكَ ما يَعلَمُ 
فيك كلا تَعيرَهُ بِمَا تَعْلَمُ فِيوء انما وتال ذلك غلا روا ابو اود والتزملي اساد 
صحيح» وقال الترمذي: احديث حسن صحيح» . 


0 7 لل . لا ماسو ا 0 
5- وعن أبي هريرة طن قال: بينما رَجل يَصَلي مسبل إزاره» قال له رسول 
د لان وس o‏ ر4 كام قر عر O‏ ا ا د لم وس مھ وماك A‏ بع 
الله کل : «اذْمَبْ فَتَوَضَّأء قَذَّمَبَ قَتَوَضَأء ثم جَاءَء فَقَالَ: «اذْمَبٌ فَتَوَضًأ فَمَالَ له 
2 5 - ع 6 خا ارو ع 9 ر 5 2ه لس ت ره ا عو م سس ر 7 
رجلٌ: يا رسول اللو مَا لَكَ أْمَرْتَهُ أن يَتَوَضَأْ ثم سكت عَنْه؟ قَالَ: «إنه كان يَصَلَى وَهِوَ 


3 


مُسْبِلُ إزَّارَه وان الله لا يَفْبَلَ صَلَاةَ رَجْلٍ مُسْبلٍِ) رواه أَبُو داود بإسناد صحيح عَلَى 
شرط مسلم. 

۷ موصن قن باتو اا قال + اتی أب وان جلا ا ی ردا 
قَالَ: کان بدمَشْق رَجُل مِنْ أذ صحَاب السب ل يقال لَه سهام بن الْحَنْظلة: وَكَانَ رجلا 
مُتَوَحٌداً كَلَّمَا يُجَالِسٌ النّاسَء إِنّمَا هُوَ صَلَاةٌ فإذا فَرَعٌ فَإِنْمَا هو تَسْبِيحٌ وَتَكُبِيرٌ حَنَّى يأتي 


ع IT‏ 2 ركه و و 


أهْلَهُء كَمَيَّ بنا وَتَحْنٌ عِنْدَ أبي الدّرداءء فَقَالَ لَه بُو الدرداء: كَلِمَةَ تَنْفَعْنَا ولا تضر 
َالَ: بعت رسول اله يك سره دمت كجَاء رَجُلّ مِنْهُمْ قَجَلّسَ في المَجْلِسٍ الذي 
خلس فيو رول الله يكل كَمَالَ لِرَجُلٍ إِلَى جَنْبِه : لَْ رَأَْنَا حِيْنَ التََيْنَا تَحْنُ وَالعَدُو 
َعَمَلَ لاد وَطْمَنَء كَقَالَ: ُذْهَا مِنّيء واا العام الِقًاري» يف تَرَى في كَوْلِه؟ 
ال : ما أرَاهُ إلا قد بطل أجْرُهُ. كَسَمِعَ بذلِكَ آحَرٌء قَقَالَ: ما أرَى ذلك بأساء فارعا 


حَنَّى سَمِعٌ رسول الله لا َقَالَ: «سُيْحَانَ الله؟ لا باس أنْ يُوْجَرَ وَيُحْمَدَ؛ فَرَأَيْتٌ أبَا 


ا 
۶ 


اا 


\ 


3 


وم َه ipo‏ حت ی ی ر ا ا َه رر بي ع له ر iT Zo‏ ماسم . 
الدرداء سر يذْلِكٌ» وَجَعَلَ يَرْفَعٌْ رَأْسَهُ ليو وَيَقَول: أأنتَ سَمِعْتَ ذْلِكَ مِنْ رَسُول الله 
لان ف ٠. ol.‏ 5 ع ےه ك sol A 2K‏ سه n o9‏ ر 
كك؟ فيقول: نعم فما زال يويد عَلَيْهِ حَنَّى إي لأقول ليبركنّ على رتيو قال: فمر 


ا ا ا 4 
۰ . 


با ا قَقَالَ لَه أو الدَرداء: كلمة تَنْمَعنًا و تَضْرُّكَ قَالَ: قال لبا رسول الله 


5ك- أخرجه: أبو داود (778) على أن إسناده ضعيف لا كما قال النووي. 


%۷ - أخر جه : أبو داود )°۸4( وسئده ضعيف . 


اند 


كله : «المُنْفِقُ عَلَى اليل ٠‏ كالبَاسِط يَدَهُ بالصَّدَقَةِ لا يَقْبِضُهَاه. ثم مر پا يُوما آخَرَ 
قال له أَبُو الدّرداء : َة عتا رلا ضر ال: قال رسول الله ل : ِم الرّجُل 

يم الأسّدي! لولا طول جُميهِ مه وَإِسْبَالُ إرَارِو!» مبََعَ َك خُرَيْما قَعَجُل» ا 0 
کت ينا إلى ای وَرََعَ إزارَةٌ إلى أنصافي سَائَيْه. م مر بنا يما آحَرَ مال له 
ال لست ره ضر قال سحت رسؤل الله كله يقول: «إِنَكُمْ 


و« 


َاومُونَ لی إِخوايكُمْ, > فَأضْلِحُوا ِحَالكُمْ. وَأصْلِحوا لاس نی تكونوا كَانْكُمْ سا شَامَة 
في الاس ؛ فن الله لا يحب المُحْسَ وَلَا الكَمَُش» رواه أَبو داود باسناو حسنء إلا 
قيس بن بشر فاختلفوا في توثيقِه وَتَضْعِيفِوا'", وَقَدْ لدروق :له ميل 7 


۷۹۸ وغ ای ن ادر د طَييْنء كَالَ: قَالَ رسول الله ل : «إزْرَةُ المُسْلِمِ إلى 
يضفي السَاقٍء ولا حرج أو لا متاح - فِيِمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الكَعْبَيْنِ فما گان اشفا من 
الكَعْبيْنِ فَهُوَ في التارء e ES‏ 

84 وعن ابن عمر وء قَالَ: : مررت ت غل وسول الله له ي وفي ٳِراري استرخاءً» 
قَقَالَ: يا بد اللو ارْقَعْ إرَارَك كَرَكعْيهُ ثم قَالَ: زد قَردْتُ كما رأ : 
َقَالَ بَعْض القَوْم: إِلَى أينّ ن؟ فَمَالَ: إلى أنْضَاففٍ السَّاقَيْنِ. رواه مسلم. 


ي ت 


E‏ ا قال رسولٌ الله لاز : «مَنْ جر به خيلا 2 خُيَلاءَ لَمْ بَنْظر الله إلبْه يوم 
القيامةه فَقَالَتْ آَم سَلْمَة الما بذِيُولِِنَ؟ كَالَ 1 ا شِبْراً) قالت: 
تَنْكَشِفُ أَقدَامهُنّ . قَالَ: «فَيرخِيته َه ؤِرَاعاً لا يَزِدْنَ) رواه ا داود والترمذي. 2 


ااحديث حسن صحيح) . 


6- أخرجه: أبو داود »)5٠9(‏ وابن ماجه (20701/7 والنسائي في «الكبرى» (91/15). 
4۹- أخرجه: مسلم .)٤۷( )5١85( ١58/5‏ 
- أخرجه: أبو داود (5085) بشطره الأولء» والترمذي (1771). 


)١(‏ قال البخاري: قيس بن بشر عن أبيه لا يعرفان» وقال أبو حاتم: ما أرى بحديثه بأساًء 
وذكره ابن حبان فى الثقات . 
انظر: الجرح والتعديل ۲۷“ وميزان الاعتدال ۳/ ۳۹۲ (5405)» وتهذيب التهذيب ۸/ 
€ 

(۲) لم يذكر أحد أن مسلماً روى له. ورمز له ابن حجر (د) فقط . انظر التقريب (0055). 


٣‏ كتاب القباس 


٠‏ باب استحباب ترك الترفع في اللباس تواضعاً 
ذ سبي في باب قل الجُوع وَحَسُوَة العش جُمَل تعن بهذا الباب. 
-١‏ وعن معاذ بن أنس ڪه : ان رسول لله کل قَالَ: مل 222 اللباس ا 
لله وم و يَقَدِرٌ عَلَِيْه داه ا م القيامة رَؤْد الحَلائِقٍ ًَ يَكَيْرَه مِنْ أى < 
هو يوم اويا مر س حتى ي حال 
الإيمَان ضَاءَ يَلْبَسَهَا رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن». 


2١‏ باب استحباب التوسط في اللباس 


وَلَا يقتصر عَلَى مَا يزري به لغير حاجة ولا مقصود شرعي 
- عن عمرو بن شعيب» عن أبيوء عن جَدَّو ڪب قَالَ: قال رسول الله 5لا : 
«إنَّ الله يحب أن يُرَى تَر نِعْمَهِ عَلَى عَبْدِوه رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن». 
7 باب تحريم لباس الحرير عَلَى الرجال؛ 
وتحريم جلوسهم عَلَيَهِ واستنادهم إِلَيّهِ وجواز لبسه للنساء 
٠‏ - عن عمر بن الشاب ويكهء قَالَ: قَالَ رسول الله ل : «لَا تَلْبَسُوا الحَرِيرٌ؛ 
كن مَنْ لَبِسَهُ في اليا لم يَلْبَسْهُ في الْآخِرَةِ متفقٌ فق عَلَيْهِ . 
٤‏ - وعنهء قَالَ: سَمِعْتُ رسول الله ا يقول: (إِنّمَا يَلْبَسُ الحَرِيرٌ مَنْ لا خَلَاقَ 


0 رواية للبخاري: ١مَنْ‏ لا خَلَاقَ له ة 


.8 لوس 


6 وعن أنس وليه » قَالَ: قَالَ رسول الله ية : «مَنْ لبس الحَرِيرٌ في الذنيًا لم 


-١‏ أأخرجه: الترمذي )١48١(‏ قال: «ومعنى حلل الإيمان: يعني ما يُعطى أهل الإيمان من 
حلل الجنةا. 

.)۲۸۱۹( أخرجه: الترمذي‎ - ٣۲ 

.)١١( )۲۰۹۹( ۱۳۹/۲ ومسلم‎ »)٥۸۳٤( ۱۹٤/۷ أخرجه: البخاري‎ م٠‎ 

85- أخرجه: البخاري ؟/ ۲۰ (458) و۷/ ١94‏ (2)08180 ومسلم ۱۳۹/۲ (5059) .)1١(‏ 

8 أخرجه: البخاري ۱۹۳/۷ (0817), ومسلم .)5١( )۲۰۷۳( ١57/5‏ 


556 
ا ل ل 


كدم - وعن علي وه » قَالَ: رأيتٌ رسول الله بل ا فَجَعَلَهُ في يَمِينو) 


وَدَهَبَا فَجَعَلَهُ في شِمَالِد 4 قَالَ: «إنَّ هدَيْن حَرَامٌ عَلَى دُكُور أمّتي» رواه ابو داود 
ادم - وعن أبي موسى الأشكري ڪه ذنه : أن رسول الله کیا قَالَ : حرم لباس الحرير 


والذَهَب عَلَى دور أمّتي» MS‏ وقال: ا عدن وس 
۸۰۸ - وعن حُدَيْقَة له قال: نَهَانَا الب كله أن نَشْرَبَ في آنية الذَّهَب وَالفِصَةَء 
وأن اگل فيها» وعَنْ ا الحرير ر وَالدّيبَاجء وأنْ تَجلِس عَلَيْه. رواه البخاري . 
E‏ 
ل ذنه؛ قَالَ: رخص ی رسو a‏ 
ا ES‏ 
4٠‏ عن معاوية وله قَالَ: قَالَ رسول الله 4 : «لا تَرْكَبُوا الخ وَل 
الثْمَار”"2» حدذيف خسن» .رواء أَبُو داو وغيره بإمتناد حسن. 


۸۱۱ - وعن أبي المليح» عن أبيه وه : 5 رسول الله كله نَهَى عَنْ جَلُودٍ السبَاع . 
رواه أَبُو داود والترمذي والنسائيٌ بأسازيد صِحَاح . 


85 أخرجه: أبو داود »)٤٠٥۷(‏ وابن ماجه (02545, والنسائي 8/ ١1١‏ وفي «الكبرى», له 
(4545) و(4555) و(۷٤٤4).‏ 
ام أخرجه: الترمذي .)۱۷۲١(‏ والنسائي ١5١/8‏ و490١‏ وفي «الکبری)» له (44494) 
و(0٠46).‏ 1 
4- أخرجه: البخاري ۷/ ١95‏ (/08710). 
أخرجه : البخاري ۷/ 1١964‏ (58179), ومسلم ١47/5‏ (۲۰۷۹) (۲۵). 
١‏ _ أخرجه: أحمد ٤‏ وأبو داود (5174)» والبيهقي ۲۲/۱. 
أخرجه: أبو داود »)٤۱۳۲(‏ والترمذي (۱۷۷۰ م ۲ و م ”). والنسائي ١7/17‏ وفي 
«الكبرى)» له (94/ا56). 


)١(‏ الخز: ثياب تنسج من صوف وإبريسم» والنهي عنها لأجل التشبه بالعجم» وإن أريد بالخز 
النوع الآخر وهو المعروف الآن فهو حرام لأن جميعه معمول من الإبريسم. النهاية ۲۸/۲. 
(۲) النمار: جلود النمور. النهاية .١٠١١ /١‏ 


1“ كتاب اباس 


وفي رواية للترمذي: نَهَى عَنْ جُلُودٍ السباع أن تُفْترَشَ . 
1 باب مَا يقول دا لبس ثوباً جديداً أو و تملا أو نحوه 
5 عن ابي سعيد الخذريٌّ وء قَالَ: گان رسول الله يكل دا اسْتَجَدّ وبا سَمَاهُ 
َو راء - يقول: «اللّهمَ َك الْحَمُْ نْتَ كَسَوْئَنيهه أسْأَلكَ 


با سه د مامه أذ قيضا أ 
خيره وخير ما صِيْعَ لَه واعود بك مِنْ َر وَسَرٌمَا صنِعَ لهه رواه أَيُو داود والترمذي» 
وقال: «حديث حسن». 


75 باب استحیاب الابتداء باليمين في اللياس 
هذا الباب قد تقدم مقصوده وذكرنا الأحاديث الصحيحة و 


۲ _ اخرجه: أبو داود »)5٠070(‏ والترمذي (/ا9/5١).‏ 


.)۷۲١-۷۲۰( انظر الأحاديث‎ )١( 


-٤‏ كتاب آداب النوم والاخطجاع... 


> كقاب آداب النّوم والاضطجاع 
ولقود والمجلس والجليس والزؤيا 


7 باب ما يقوله مِنَدَ النوم 
۸1۴۳ دعن البزاء بن عا قال : و أوَى الى فِرَاشِهِ نَم 
Oy E‏ 3 م قَالَ: انه أسْلَمْتٌ نفسي إِلَيْكَء وَوَجَهْتٌ وجهي إِلَبْكَ 
وَمَوَّضْتٌ ائْرِي اليك وَالْجَات ظَهْرِي اليك َهْبَهَ وَرَهْبَة ليك لا مَلْجَا وَلَا مَنجى 
نك إلا ليك آمَنْتٌ بكِتايكَ الّذِي أنْرَلْتَ» ونيك الذي أَرْسَلْتَ» رواه البخاري بهذا 
:"للف فى ا 


4 وعنهء قَالَ: قَالَ لي رسول الله ية : «إذّا اتَيْتَ مَضْجَعَكَ فَتَوَضَأ وُصوءك 
للصلاق م اشطجع عَلَى شِقّكَ الاين وفل ةا ود بوه وو «واجعلهن ار 
رر 


2 0 e وعن عائشة وا قالت‎ _ ٥ 


ذا ملح الجر لى رَكْعَتَيْنِ حَفِيِفَتَيْنِ ثم اضْطجَعَ عَلَى شِقَهِ شقه 
و ہو جو 


المؤدن ودنه . متفق عليه 


15 - وعن حُدَيْفَةَ ولا قَالَ: گان التب يكل إا خد مَضْجَعَهُ مِنَ اليل وَضَعَْ يده 
ر 


د د قول: لهم باشيك اموت رابا وإ اسْتَيْفَظ قَالَ: «الحمد لله 
الذي أحیاتا بَعْدَمَا ماتا وليه انسور رواه البخاري. 


.)5816( 85 /۸ أخرجه: البخاري‎ 4١ 

أخرجه : البخاري ۷۱/۱ »)۲٤۷(‏ ومسلم ۸/ ۷۷ (۲۷۱۰) (05). 
٥‏ _ أخرجه: البخاري 8/ 85 2)57١١(‏ ومسلم ۲/ ۱٦١‏ (9795) (۱۲۱). 
أخرجه : البخاري ۸/ 86 (5715). 


شو 


١7‏ - وعن يعيش بن طحْنَة الغِمَارِيّ ڪيا قَالَ: قَالَ أبي : بينما أَنَا مُضُكَلجعٌّ في 
رو ور 


00 ت o‏ 4 ا م 5 ۴ #26 ت 0 
المَسْجِدٍ عَلى بَطَنِي إذا رج يحركيى برجله» فَقَالَ: «إن هذهو ضجعة يبْغضها الله 


f .كيه 8 ۶ ا کلت‎ A 
. قال: فَنظَرْتٌ» فإذا رسول الله اة . رواه أبو داود بإسنادٍ صحيح‎ 


- 8 
o‏ وعم 25 سعد 0 


ا 2 د لات > 6 
64 وعن أبي هريرة وليه » عن رسول الله ا قال: «مَنْ فعد مقعد لم يذكر 
تعالى 


of r 0 00 5‏ وط 2 كذ 0000 و اوت ت Er‏ ل شعو )نس هس 
الله تعالى فيوء كانت عَليهِ مِنَ الله تعالى يَرَة» وَمَنِ اصطجّع مَضجّعا لا يذ الله تعا 


فيه » كَانَتُ عَلَيّْهِ مِنَ الله يَرَةٌ) ووا ایا بإسناد حسن . 
١‏ لتر : بكسر التاء المثناة من فوق» وَهِيَّ: النقص» وقيل : اة 
- باب جواز الاستلقاء عَلَى القفا ووضع إحدى 
الرّجلين عَلَى الأخرى إِذَا لم يخف انكشاف 
العورة وجوازالقعود متربعاً ومحتبياً 
8 عن عبدٍ الله بن زيد و#ها: أنه رأى رسول الله يل مُسْتَلْقِياً في الْمَسْجِدِء 
وَاضِعاً إخدى رِجْليِْ عَلَى الأخرى. متفقٌ عَلَيْه. 
- وعن جابر بن سَمُرّة نه » قال : كان النبئ يكل إا صَلَّى الفَجْرَ تَرَنّمَ في مجُلِسِهِ 
حَنَّى تَظلَمَ السَّمْسٌ حَسْنَاء. حديث صحيح» رواه أَبُو داود وغيره بأسانيد صحيحة . 
١‏ وعن ابن عمر وِ#اء قَالَ: رأيتٌ رسول الله بي بفناء الكَعْبَةٍ مُحْمَبِياً بِيَدَيْه 
هكذاء وَوَصَف بِيَدَيْهِ الاخيبّاء» وهو القَرْقْضَاء”'". رواه البخاري. 
5 وعن قَيْلَةَ بنْتِ مَخْرَمَةَ اء قالت: رأيتٌ الب يكل وَهْرَ فَاعِدٌ الُرْقْصَاءَ 
قَلَّمّا ريت رسول اله المُتَحَمّعَ في الجِلْسّة أَرْعِدْتٌ مِنّ الفَرّق0". رواه أَبُو داود 
والترمذي. 


17م أخرجه : أبو داود (6050). 

4- أخرجه: أبو داود (4865)»: والنسائى فی «الكبرى» (۱۰۲۳۷). 
68 أخرجه: البخاري ۱۲۸/۱ »)٤۷٥(‏ ر 2/5 )۲1۰°( )¥0(. 
8 أخرجه: مسلم ۱۳۲/۲ (1۷۰) (2)781 وأبو داود (4860). 
0١‏ أخرجه: البخاري ۷٦/۸‏ (1717/7). 

۲ أخرجه: أبو داود (5441)» والترمذي (5815). 


. 5/5 القرفصاء: هي جلسة المحتبي بيديه . النهاية‎ )١( 
. ٤۳۸/۳ المَرّق: الخوف والفزع. النهاية‎ )۲( 


-٤‏ كتاب آداب النوم والاطجاع... 


47 - وعن الشَّريدٍ بن. سُوَيْدٍ له قَالَ: مَرّ بي رسول الله يك وَأنَا جال هکڌاء 
وقد رشقت يَڍي التُسْرَى حَلْف طهْرِيء وَانّكَأْتُ عَلَى أليَةِ يَديء كَقَالَ: «أَتَفْعَدُ قِعْدَةَ 
المَعْضُوبٍ عَلَيْهِمُ؟!» رواه ا باسناو صحيح . 

4 باب في آداب المجلس والجليس 

4 عن ابن عمر راء قَالَ: قال رسول الله يكِ: «لا يُقِيِمَنَّ أَحَدْكُمْ رجلا مِنْ 
ل 4 ا فيه 0 تَوَسَّعُوا وَتَمَسَّحُواء وگان ابْنُ عُمَرَ ِا قَامَ لَه جل مِنْ 

66- وعن أبي هريرة 8 أن رسول الله کل قال : «إِذًا قَامَ أَحَدَكُمْ مِنْ 
مجلس م َجَعَّ ِب كهُوَ احق بدا رواه مسلم. 

۸۲٦‏ - وعن جابر بن سَمُرَة وها قَالَ: کنا إِذا انیا الس يا جلس أحَدُنًا حَيْتُ 
ينهي . ا داود والترمذي» وقال: «حديث حسن». 

‹ وعن أبي عبد الله سَلْمَانَ الفارسي له قَالَ: قَالَ رسول الله ككللهِ:‎ ١ 
0 يَفْسِلَ رَجُل يَْمَ الْجْمْعَة وَيَتَطهّرٌ مَا اسْتَطاعَ مِنْ طهرء دن ِن تيه‎ 
ليب بيو كم خر قلا َر بين افتين ٿم بُصلّي ما كيب لَه ثم بصت دا تكلم‎ 
الإمَامء إلا عفر له مَا يته وَبيْنَ الجْمْعَةٍ الأخْرَى» رواه ا‎ 


۸ وعن ع و e‏ عن أبيد» عن جد طايه : أن وميول أله كذ قَالَ: 
الا يحل لِرَجُلٍ 9 يُمَرّقَّ بَيْنَّ انْتَبْنٍ إلا بإذْنِهِمَا» رواه اا والترمذي› وقال: 
(حديث حسن) . 


وفي رواية لأبي داود: «لا يجلس بين رَجَلْيْنِ إلا بإذنِهمًا) . 


م 


*:م ‏ أخرجه: أبو داود .)٤۸٤۸(‏ 

۴ أخرجه : البخاري 8/ ۷۵ (1۲۷۰). ومسلم ٩/۷‏ (۲۱۷۷) (۴۷). 

٥۔‏ أخرجه: مسلم ۱۰/۷ (۲۱۷۹) (۳۱). 

٩‏ - أخرجه: أبو داود »)٤۸۲۵(‏ والترمذي .)۲۷۲١(‏ والنسائي في «الكبرى» )٥۸۹٩(‏ وقال 
الترمذي : «حديث حسن غريب». 

1م أخرجه: البخاري ٤/۲‏ (۸۸۳). 

۸ - أخرجه: أبو داود )٤۸٤٤(‏ و(5845)» والترمذي .)۲۷٥۲(‏ 


0 طايه 


5 وعن حذيفة بن اليمان ڪه : أن رسول الله يل لعن مَنْ جَلّسَ وَسَط الحَلقَةِ. 
رواه ابو داود بإسنادٍ حسن . 


2 هرمس م 


5 5 ا a‏ ت ر 001100 اام و ىو 
وروى الترمذي عن أبي مِْلَزٍ: أن رَجُلاً َعَدَ وَسَط عَلْمٍَء فَقَالَ حذيفة: ملعون 
عَلَى لِسَان مُحَمَّدِ ل - أَوْ لَعَنَ الله عَلَى لِسَان مُحَمَّدٍ ية مَنْ جَلّسَ وَسَط الحَلْقَةِ. كَالَ 
الترمذي: «حديث حسن صحيح» . 
م - وعن أبي سعيدٍ الخدريّ 5 له » قَالَ: سمغت رسول الله وَل يقول: « ١‏ خَيِرَ 
الخال اوها رر ادا بإسنادٍ صحيح عَلَى شرط البخاري . 


١‏ - وعن أبي هريرة وه قَالَ: كَالَ رسول الله ي : «مَنْ جَلَسَ في مَجُلِسِء 
فَكَثْرَ ذ فيه لَه قال قبل أن يفوم مِنْ مَجْلِسهِ لِك : سْبْحَائَكَ اللّهُمٌ وَبِحَمْدكَ اشد أن 
لا إلة إلا أنْتَء أسْتَغْفِرُكَ وَآنُوبٌ إِلَيْكَء إلا غْفِرَ لَهُ مَا ان في مَجْلِسِهٍ ذَّلِكَ؛ رواه 
الترمذي» وقال: «حديث حسن صحيح» . 

۲ - وعن ابي بَرْرّةَ ڪه قَالَ: كَانَ رسول الله اة يقولٌ بأَحَرَةِ إِذا أرَادَ أن ر 
مِنَّ الْمَجْلِسِ: باتك الهم وبِحَمْدِكَ أذ ا سفرك وتوت 
إليك» فقا رَجْل: يا رسول الله نك مون قزلا ما تقول فیا مَضَى؟ قَالَ: 
«ذَيِكَ گقَارَة لِمَا يون في المَجلِس» زواه ابو داود» ورواه الحاكم او عبد الله في 
«المستدرك» من رواية عائشة ويا وقال: «صحيح الإسنادا. 

87 - وعن ابن عمر اء 3 َلّمَا گان رسول الله َل يموم مِنْ مجلس حى 
يدعو يهؤلاء الدَّعَواتِ: «اللّهُم افم ین َفيك ما حول و ت ون صاصب 


رکوہ ر هم 


مِنْ طَاعَتِكَ مَا لد ن عَلَيْنَا مَضَائِبَ ب الدئْيّاء الله مَتُمْنا 


4 أخرجه : أبو داود (5875). والترمذي (۲۷۵۳) وقال: «أبو مجلز اسمه: لاحق بن 
حميدك)ا . 


"م أخرجه: أبو داود .)٤۸۲۰(‏ 
١‏ - أخرجه: الترمذي )۳٤۳۳(‏ وقال: «حديث حسن صحيح غريب». 
۸۲ 2 أخر جه : أبو داود (4869) عن ابي برزة. 
وأخرجه: الحاكم 4945/١‏ 4917 عن عائشة. 
۳ _ أخرجه: الترمذي )7”0٠07(‏ وقال: «حديث حسن غريب». 


GD كتاب آداب النوم والاضطجاع...‎ -٤ 


2 نت 


مَا أخيَيْتتاء وَاجْعَلُهُ الوارتٌ منَّاء وَاجْعَلُ ٿارتا عَلَى مَنْ 


- 


بأُسْمَاعِناء وَأَبْصَارِنَاء وقُوٌ 
ظَلَّمَنَاء وَانُصُرنَا عَلَى مَ تن اتتا وا ممصي في وتء و شل ا اکر 
همتا ولا مبْلّعَ عِلْمِتاء ولا تُسَلْظ عَلَيَْا مَنْ لا يرْحَمًُا» رواه الترمذي» وقال: (-حديث 


قوتّنا 


حسن) . 

۰ وعن أب هريزة اه‎ - AY f 
مجلس لا يَذْكُرُونَ الله تَعَالَى فيو‎ 
رواه أَبُو داود باسناو صحيح.‎ 

© وعنه» عن النبي کی قَالَ: ما جس قوم مجلا لم يذكُرُوا الله تعالى فيو 
وَلَمْ يُصَلُوا عَلَى بهم فيه إلا گان عَلَيْهِمْ يره کان شَاءَ عَذَّبَهُمْ وان سَاءَ عَمَرَ لَهُمْ» 
رواه الترمذي. وقال: «حديث حسن) . 

- وعنه» عن رسول الله کیا قَالَ: TS‏ 
كانت عَلَبْهِ مِنَ اله يَرَدٌ وَمَنْ اضْطجَمَ مَضْحَعَاً 


- مان 7 و هم لم 0ه 
قال رسول الله يك : «مَا ِن قوم يَفُومُون مِنْ 


قَالَ: 
إلا قَامُوا عَنْ يِل جِيقَةٍ حِمَارٍ گان لَهُمْ حَسْرَها 


e 
2 


رة وواء أبن باود 
وَقَدُ سبق قريباًء وشّرَحْنًا «الثرّة؛ فيه. 
٠‏ باب الرؤيا وَمَا يتعلق بها 
قال الله تَعَالَى: ومن مييق کک الل لار زابثيم: عى. 
e‏ - وعن أبي هريرة طب قَالَ: سَمِعْتٌ رسول الله ي يقول: «لَمْ يَبْقَّ مِنَّ 
الَرَةٍ ْو إل المُبَشْرَاتِ» قالوا : َي ل قَالَ: «الرّؤْيَا الصَّالِحَةُ؛ رواه البخاري . 
84 وعنه: أن النبى کل كَالَ: إا 0 الدَّمَانُ ل كد رُؤْيَا المُوْيِن تَكْذِبُ 


ورۇيا المَؤْمِنٍ جَرْءُ مِنْ ستو وأرْبَعِينَ جزءاً مِنَ البو متفنٌ عَلَيْهِ. 
وفي رواية : «أَصْدَفُكُمْ رُؤْيَاء أَصْدَفُكُمْ حريناً». 


.)٤۸00( أخرجه : أبو داود‎ A 

.)۳۳۸۰( اخرجه: الترمذي‎ - ٥ 

كلام انظر الحديث (۸۱۸). 

۷ _ أخرجه: البخاري 9/ 5١‏ (1140). 

- أخرجه: البخاري ٤۷/٩‏ (۷۰۱۷)»› ومسلم 517/9 (1775) (3). 


GD‏ رياض الصالحين 


۹ 2 وعنهء كقَالَ: قال رسول الله ل : «مَنْ رَآني في المَنَام فَسَيراني في اليَقَطَةٍ - أو 
كَائّما رآني في البقَظة ۔ لا يَتمَثَلّ الشَيْظان بي“ متفق عَلَيْه. 
a‏ سَمِعَ النبي اء يقول : (إِذَا رَأى أَحَدَكُمْ 
رَؤيَا بها › تا مي من ا تعاى» تبتر ال ليما حط ث بها - وفي رواية : 
كلا يُحَدِّتْ بها إلا مَنْ يُحِبُ ‏ وَإِذَا رى عَبْرَ ذَلِكَ مما يَكْرَه فإنّمَا هِي مِنَ الشَبْظانِء 


د عد قو 


َلِيَسِتَعِذُ مِنْ شَرٌهَاء ولا بدا لأَحَدٍِ؛ كَإِنْهَا لا تضره» متفق عَلَيْه. 
0١‏ وعن أبي قَتَادَة ضيه قَالَ: قَالَ النبيُ كله : «الرّؤْيَا الصَّالِحَةٌ ‏ وفي رواية: 
الحسََة - مِنَّ اش الحم الان كمن رای َا رة لينف ڪن شال 
تآ وَلْيتَعَوَدْ مِنَ التَّيْطان؛ فإِتها لا نَصْرَهُ؛ متفقٌ عَلَيْهِ. 


و 


«التَفْتُ» »: تفخ لَطِيفٌ لا ريق مَعَه. 

7 وعن جابر ويإنه» عن رسول الله لا قَالَ: ذا اوعدت ال ل 
رهما بصق عَنْ يَسَارِو ثَلاناً وَلْيَسْتَعِذٌ باشو من الشَيْطَانِ ثلا تاثا وَلْيَتَحَوّل عَنْ جنب جَنْبهِ 
الَذِي گان عَلَيدا رواه مسلم. 


3 


۰ -_ وعن أبي سعيدٍ الخدرِيّ ) ينه : 


NE‏ - وعن أبي الأسقع واثلة , بن الأسقع ب قَالَ: قَالَ رسولٌ الله کل : «إنّ مِنْ 
0 أنْ يَدّعِيَ الرّجُلُ إِلَى عير أبيه» أذ يري عَيْنهُ مَا كَمْ تَر أَوْ يَقُولَ عَلَى 
رسول الله مَا لم يقلا رواه البخاري 


® ۳ 


۹ _ أخرجه: البخاري ٤۲/٩۹‏ (5997)., ومسلم ٥٤/۷‏ (535؟5) .)١١(‏ 
8-6 أخرجه: البخاري 6 (1985) ولم يروه مسلم عن أبي سعيد الخدري. 
-0١‏ أخرجه: البخاري ١97/5‏ (۳۲۹۲)» ومسلم )5551١( 01١/17‏ (۲) و(۳). 
۲ _ أخرجه: مسلم (YY) o /Y‏ )0(. 

۴۳ _ أخرجه: البخاري ۲۱۹/۲ .)١۰۹(‏ 


)١(‏ قال المصنف في شرح صحيح مسلم ۲۳/۸ :)۲۲۹١‏ «معناه أل رؤياه صحيحة ليست 
بأضغاث» ولا من تشبيهات الشيطان». 

(۲) قال ابن حجر: «أي يدّعي أن عينيه رأتا في المنام شيئاً ما رأتاه». فتح الباري 577/5 
عقيب .)7501١(‏ 


۵ كت القلام S2‏ 


د كتاب السّلام 


٠١‏ باب فضل السلام والأمر بإفشائه 


قال الله تعالى: يتام اين ءامنا لا دحلا ا 0-6 7 تي 
کک دسشرر: ہہ وقال تَعَالَى : یا عار ب ینا عق اشک تیک 
ن ڪڍ ا رڪ مي (ادثرر. بء وقال تَعَالَى : چوا یم يق کا بسر 
بآ د شيم التبساء: ج وقال تَعَالَى: طمَل أَنكَ عَدِيتُ َيف م اتکی © إذ 


رر 6 سسا ص و ررك 


دلوا يه فقالوا سلما قال سم [الذّاريات: ٠ ]۲٠-۲٤‏ 

64م دوعن عبد الل ين عمو برل العام وا : أن راا سال رسول الله کل : أي 
الإشلام حَيْر؟ قَالَ: «نظهِمْ العام وَتَفْرَاً السام عَلَى مَنْ عَرَفْتَ وَمَْ لَمْ تَمْرفْ» متفقٌ 

م - وعن أبي هريرة له یه عن النبيّ كلد كَالَ: لا حَلَّقَ الل ادم کا 5 
اذْمَبُ َب كسَلمْ علَى اوليك م الماك لوس انی تا عر كَإِنْهَا ت 
ريو 28 4 سي كه 2 l0‏ 201 
وَتَحيّة لايك 0 السام عَلَيْكُمْ فقالوا: السام عَلَيْكَ وَرَحْمَةٌ اش َرَادُوه: 
ا اسه متفق عليه . 

Af‏ - وعن أبي عُمارة البراء بن عازِبٍ اء َالَ: أمرنا رسول الله يك يسَبْع : وياو 
المُريض» وَاتباع الجَائِزٍ» وَنَشْمِيتٍ العَاطِس » وَنَضْرٍ الصعيفِ› وَعَوْنٍ المَلُوم» وَإِفْسَاءِ 
السلام» وَإِبْرَارٍ المقيم . متفقٌ عَلَيْه هَذَا لفظ إحدى روايات البخاري . 


ى 
Cn‏ 


15- أخرجه: البخاري ٠١/١‏ (۰)۱۲ ومسلم ٤۷/۱‏ (۳۹) (1۳). 
_-_٥‏ أخرجه: البخاري ١59/5‏ (۳۳۲۹). ومسلم )۲۸٤۱( ۱٤۹/۸‏ (۲۸). : 
5- أخرجه: البخاري ۸/ »)1۲۳١( ٠٤‏ ومسلم 1 ۳۰ ۲۰۹) (۳)ء وانظر الحديث (۲۳۹). ۰ ' 


Cre‏ رياض الصالحين 


NEV‏ دوعن أبي هريرة لله ؛ قَالَ: قال رسول الله کل : دلا َدْخُلُوا الجَنَّةَ حَنَّى 
تؤمئواء ولا ونوا حَنَّى تَحَابُواء أوَلَا الك عَلَى شَيْءِ إا E‏ أفْشوا 
السام يكم رواه مسلم . 

A۸‏ - وعن أبِي يوسف عبد الله بن سلام و ذه » قَالَ: سَمِعْتُ رسول الله ل 
يقول: «يا أيّهَا النَاسء أفشوا السَّلَامَ وَأظعِمُوا الطَعَامٌء رشا الأَرْحَامَ ا 
والنّاسُ نيام دلوا الجن حلم رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن صحيح) . 
48 و عن الطّمَيْل بن أَبَيّ بن كعب: أنه گان يأتي عبد الله بن عمرء فيغدو مَعَهُ 
إلى السُوقِء قَالَ: فإذًا عَدَوْنَا 5 السُّوق» لم يمر عيذ الله عَلَى سَقّاط”' وَلَا صاب 
e E‏ > قَالَ الظمَيْلٌ: تولك عون وزيا 
تت معنن إلى السوق 6 فلك فقلت له: تَصْنَعٌ بالسُوق» وَأنْتَ لا قف على لبم ولا 
شأ عن الم لا شرم بقاء ولا ى في جال الشوق؟ داقو n‏ 
هاهنًا نَتَحَدَّثْء فَقَالَ: يا ابا بن وَكَانَ الطمَيّل د دا بَْظنٍ E‏ مِنْ أجل السلا 
فل علق مذ اة .روا نالك في ارا باسناو صحيح : 

.١""‏ باب كيفية السلام 
eT‏ المُبْتَدِئُ بالسّلام : السَلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحمَة | ا قاي 
ا وَإِنْ كَانَ المْسلُمُ عََِْ وَاجِداء وَيقُولُ العْجيبٌ: و عله َيْكُمْ السام هة 

الله ویر گاتةء قيأتي بِوَاوٍ العف في قَوْله : عل 

۸0۰ - عن عمْرَان بن الحصين وء قَالَ: جَاءَ َجُلَ إِلَى الي ب قَقَالَ: السَّلَامْ 
٠‏ رد عله م جَلْس» قَمَالَ النبئٌ بلا : َر ثم جَاء حر قَقَالَ: السلام 

الله فر عَلَيْهِ فَجَلَّسَء » قَقَالَ: e‏ فَقَالَ: السام 
E ET‏ ون ووا انو اوو 
والترمذي» وقال: «حديث حسن». 


رد 


۷_ أخرجه: مسلم )٥٤( ٥۳/۱‏ (۹۳). 
۸ _ آخرجه: اب ماجه »)١*5(‏ والترمذى )۲٤۸٥۵(‏ وقال: «حديث «. 
خرجه: ابن والتزمدي صح 
4 . أخرجه: مالك في «الموطأ» (35751) برواية الليثي . 

1 


. والترمذي )1۸4( وقال : «حديث حسن غریب)‎ ›)014٥( جه : أبو داود‎ 86٠ 


.۳۷۹/۲ السقّاط: هو الذي يبيع سمط المتاع وهو رديئه وحقيره. النهاية‎ )١( 


د كتاب الكلام 


6١‏ وعن عائشةً ونا قالت: قَالَ لي رسولٌ الله عه : «هَدَا جبريل يَفْرَ عَلَيْكِ 
السَّلَام» قالت: قُلْتٌ: وَعَلَيْه السام وَرَحْمَةُ الله وبركائة. متفقٌ عَلَيْهِ. 
٠‏ ۰ ر د 5 5 و 2 
0 وقع في بعض رواياتٍ الصحيحين : «وَبَرَكاتهُ» وفي بعضها بحذفهاء وزيادة 
55 7 
الثقة مقبولة 


1 - وعن أنس ضف : أن الي وق گان ذا تكلم كح اعاعا كلا حى تنه 
عن ودا أنَى عَلَى قَوْمِ فَسَلْمَ عَلَيِْمْ سلم عَلَيْهِمْ تلّاثاً. رواه البخاري 

وهذا مَحْمُولٌ عَلَى ما إِذَا كان الجَمْم كثيراً. 

“هم - وعن الماد ويه في حديثئه الطويل» قَالَ: کنا رقع لني ي نَصِيبَهُ مِنَّ 
اللَنِء َيَجيء ء ِن اللّيْلِء كيلم تَسْلِيماً لا يُوقِظ نَائِماء وَيُسْمِعُ اليَقْطَانَ تجا الي 
ل اد ر ميل : 

۸o٤‏ دوعن أسماء بدك بزيد ا : أن رسول الله كل مَرّ في المَسْجِدٍ يَوْماًء وَعُصْبَةٌ 
مِنَّ النْسَاءِ فُعُودٌء الى يبو بالتسليم . رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن». 

وعدا محمول عَلَّى أنه یا جَمَعَ EU‏ وَيُوَيّدُهُ أن في رِوَاية ابي 
داود: قَسَلَمَ عَلَيْنا. 

قَالَ: قال رسول الله يلل : إن أؤلى النّاسٍ بالل مَنْ 

بَدَأَهُمْ م بالسَّلَام) رواه أبُو داود باسناو جيدٍء ورواه الترمذي بنحوه وقال: «حديتٌ 

حسن»). وقد ذكر بعده 


۱ أخرجه: البخاري 1757/4 (۳۲۱۷)» ومسلم ۱۳۸/۷ )۲٤٤۷(‏ (40). 
۲ ۔ انظر الحديث (596). 

.)۱۷٤( )5١66( ١١18/5 أخرجه: مسلم‎ - ۳ 

15 أخرجه: أبو داود »©٠ ۰ ٤(‏ وابن ماجه (۳۷۰۱)» والترمذي (۲۹۹۷). 
٥‏ _ أخرجه: أبو داود (01917)», والترمذي (519454). 


)١(‏ هذا ليس على إطلاقه؛ وانظر بلا بد كتابي: أثر اختلاف الأسانيد والمتون في اختلاف 
الفقهاء: ٠١۲-۳۹۳‏ . 
(۲) انظر الحديث (۸0۸). 


نه 55 


٣‏ وعن ابي ري الهُجَيْمِيٌ ضنه» قَالَ: أتيت رسول الله یل فقلت : : عَلَيْكَ 
الخلدم ا قَالَ: دلا تَقُلْ عَلَيْكَ السّلام؛ فان عَلَيْكَ السَلام تَحِيّةُ َيه الْمَوتَى؛ 


ووا داود والترمذي» وقال: «حديث حسن صحيح». وقد سبق بطوله . 
۳۔ باب آداب السلام 
۷ عن أبي هريرة َيه : أنَّ رسول الله لاف قَالَ: «يُسَلُمُ الرّاكِبٌ عَلَى المَاشِيء 
وَالمَاشِي عَلَى القاعدء والقليل عَلَى الكثير» متفق ءَ 
وفي رواية للبخاري: «والصغيرٌ عَلَى الكبير». 
مَامّة ا و قَالَ: قَالَ رسولٌ الله يكل : 


0 > قل : يا رسول الله الرجْلان يَلْتَقِيَان أَيّهُمَا 
0 بالسّلام؟, قا 000 قَالَ الترمذي: «هَذَا حديث حسن». 
4 باب استحباب إعادة السلام 
عَلَى من تكرر لقاؤه عَلَى قرب بأن دخل ثم خرج 
كُمّ دخل في الحال؛ أو حال بينهما شجرة ونحوهما 
۸0۹ - عن ابي هريرة م5 دنه في حديثٍ المسيء اوه الما لصاو ثم اء إلى 
لني ی E‏ َمَال: «ارْجِعْ قَصَلّ فَإِنَكَ لَمْ تَصَل» فَرَجَعَ 
فا ٠‏ ثُمّ جَاءَ كَسَلَّمَ لی اللي کلف حَنَّى فَعَلَّ ذَلِكَ تلات مَرَّاتٍ . متفقٌ عَلَيْهِ . 
6 وعنهء عن رسول الله کل قَالَ: دا َي أحَدُكُمْ احا كليْسَلم عليه قان 
الت هما شكرة) أ جِدَارٌء هي ثم لق لَقِيَه يه كلْيسَلُمْ عَلَيْو واھ ا قاو 


.)7/16( انظر الحديث‎ - ٩ 
.)١( )5150( ۲/۷ أخرجه: البخاري 54/8 (1۲۳۲)» ومسلم‎ _ ۷ 
.)8606( ۔ انظر الحديث‎ ۸ 
.)55( )۳۹۷( ٠١ ومسلم ؟/‎ »)۷٥۷( ۱۹۲/۱ أخرجه: البخاري‎ _ ۹ 


366 أخرجه : أبو داود .)٥۲٠١(‏ 


د كتاب القلام 2 


.٥‏ باب استحباب السلام إِذا دخل بيته 
قال الله تَعَالَى: قدا دشر بوا لمو علخ َفيك َة من عند ا رڪ 
4 قر ا[ 
0١‏ وعن أنس اه قَالَ: قَالَ لي رسول الله ی : «يَا ُي إِذَا َكلت عَلَى 
اهلك كَسَلَّم كيك عَلَيْكَ وعلى أهْلٍ بَيْتِكَ؛ رواه الترمذي» وقال: «حديث 
حسن صحیح؟ . 


١‏ باب السلام عَلَى الصبيان 
۲ عن أنس ذه : أنَّهُ مَرَّ عَلَى صِبْيان» EIA‏ وقال: گان رسول الله 
ل يَفْعلهُ. متف عَلَيْه. 
۷ باب سلام الرجل على زوجته والمرأة من محارمه 
وعلى أجنبية وأجنبيات لا يخاف الفتنة بهن وسلا مهن بهذا الشرط 
6 - عن سهل بن سعد ؤَليه؛ قال: كانت فِيئًا امْرَأةٌ - وفي زواية كانت لين 
الْجْمْعَةَ وَاْصَرَفْنا 0 عَلَيْهَاء فَتُقَدْمُهُ إِلْينَا. رواه البخاري. 


2 ع 


قله : نكر کر أ 


6 62 سير 
0 7 
f. el 12‏ للإدب يلم اماق . م الت ”مه > 5 
65- وعن آم هَانِىءِ فاختة بنتٍ أبي طالب و#تاء قالت: أتيت النبي ئل يوم المح 
رور روم بي 2 م 0 31 ر م 
وهو يغتسل › وفاطمة تستره بثوب» مُسَلْمتٌ. . . وذكرت الحديث. رواه مسلم . 
٣‏ - وعن أسماء بنتٍ يزيد وَقتاء قالت: مر عَلَيتا الب بي في نِسوَةٍ فَسَلم عَلينَا . 
رواه أبُو داود والترمذى» وقال: «(حديث حسن) »› وهذا لفظ أبى داود. 
2 ۰ ¢ عالت ت سه a Te‏ 25 6 م 
ولفظ الترمذي: أن رسول الله ية مر في المسچد یوما وَعَصْبَة مِنّ النْسَاءِ غود 


-0١‏ أنخرجه: الترمذي (5598) وقال: «حديث حسن غريت». 

۲ _ انظر الحديث .)5١07(‏ 

۴۳ د أخرجه: البخاري 58/4 (3114). 

2-615 أخرجه: البخاري ٠٠١/١‏ (701)) ومسلم )۳۳٣( ۱١۸/۲‏ (۸۲). 
٥‏ _ انظر الحديث (8684). 


mw‏ ياش تساي 


۸. باب تحريم ابتدائنا الكافر بالسلام وكيفية الرد عليهم 
واستحباب السلام عَلَى أهل مجلس فيهم مسلمون وكفار 
15 وعن أبى هريرة ذه : أن رسول الله يل قَالَ: «لا تَبُدَؤُوا اليَهُودَ ول 
کے َه كس ره 5ل مهره هو م الى f Me‏ 75 سي (VD‏ 
النصَارَى بالسّلام» َِذا لقِيتم أَحَدَهُمْ في طريق فاضطروه إلى أضيقِه » رواه مسلم . 
A‏ م هھ ڪا ر o2‏ 0 ل 
457 وعن أنس ل قَالَ: قَالَ رسول الله كك «إدًا سَلّمَ عَلَيْكُمْ أهْلٌ الكِتاب 
رو يي ت 0 
َقُولُوا: وَعَلَيْكُمْ) متفقٌ عَلَيْ. 
: ابيا ع 03 لض . و د ا ع ه > شح 
4 وعن أسَامَة و : أن النبيّ ب مَرّ عَلَى مَجْلِس فيه أخلاط مِنَّ المَسْلِمِينَ 
وَالمُشْركينَ ‏ عَبْدَة الأوثان ‏ واليهُودٍ سل عَلَيْهِم النبيثٌ وَكلِ. متفقٌ عَلَيْهِ . 
۹- باب استحباب السلام إذا قام من المجلس 
وقارق خلاو او عليه 


عش ه 


8- وعن أبي هريرة ونه قَالَ: قَالَ رسول الله يكل: إا انكهى أَحَدَكُمْ إلى 

مه و i e‏ ص 8 م 2 كه 200 ت 2 ت 1 
المَجِْسٍ َليْسَلُمْ َا اراد ان يموم كلِْسَلُمْء كلَيْسَتِ الأولى يأحقّ مِنّ الآخِرَ' رواه أَبُو 
داود والترمذي› وقال: «حديث حسن) . 


-٠‏ باب الاستئذان وآدابه 
يلم مه م ر 


قَالَالله تعالى: یناما الزن ءامنوأ لا تدلو بوا عار وڪم ی ساسا 


a» 


روو 


رض لض رع 8 5 2 ر دم اوه ووم رو مره کہم ےہ ۹۶ 

وََلْمُاْ عل أَهْدها» رر رر. به وقال تَعَالَى: وتا بم الألقل يكم الحم فشكنا 
سا el‏ مي ٤‏ 

حكما استئذن الذزرت من قبلهز» [الثور: ٠]09‏ 


rT ٹا ات‎ mS MS ۹ ٣ 
عن أبى موسى الأشعري نه قال: قال رسول الله بي : «الاسيتئذان‎ 8 


د TT‏ ر o2 5 o‏ 
لٿ فَإِنْ أذِنَ لَك ولا قَارْجِعْ» متفقٌ عَلَيْهِ. 


5- أخرجه: مسلم 0/9 (۲۱۹۷) (۱۳). 

51م أخرجه: البخاري ۷۱/۸ (2))5704 ومسلم ۳/۷ (۲۱۹۳) (5). 

.)١١5( )۱۷۹۸( ١85/5 ومسلم‎ :.)05717( ۱١۳/۷ أخرجه: البخاري‎ - ۸ 

648-- أخرجه: أبو داود (۲۰۸٥)ء‏ والترمذي »)57/١5(‏ والنسائي في «الكبرى» (۱۰۲۰۱). 
١‏ - أخرجه: البخاري ۸/ 1۷ »)1۲٤٥(‏ ومسلم (o) ۱۷۷/٦‏ )۳( 


)١(‏ قال المصنف في شرح صحيح مسلم ۷/ ۳۲۷: «أي لا يترك للذمي صدر الطريق». 


۸۷۱ م قَالَ: قَالَ رسول الله يَكةِ: «إِنَّمَا جَعِلَ الاسْتِعِدَان 

مِنْ أجل البَصَر» متفق 

AVY‏ - وعن رِبْعِيٌ بن حِرَاشٍ» قَالَ : دتا رَجُل مِنْ بني عَامِر أن نه اسان عَلَى التي 
كله وَهُرّ في بيتٍ» فَقَالَ: أألِج؟ فَقَالَ رسول الله بي ِخَادِمِهِ: «أخْرُجٌ إِلَى هَذَا فَعَلْمهُ 
الاسْيِعدَانَء كَقُلْ لَّهُ: قُلٍ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ اأدْخُل؟» فَسَمِعَهُ الرّجُل فَقَالَ: السَّلامُ 
عَلَيكُمْء أأدشُل؟ َأَذِنَ لَهُ السب ية فدخلّ. رواه أَبُو داود بإسناد صحيح. 

47 عن كِلْدَةَ بن الحَتْبل هه قَالَ: أتَيْتُ النبي يلاف كَدَحَلْتٌ عَلَيْهِ ولم اسل 
قَقَالَ النَبِيُ كلله: «ارْجِمْ كَقَلَ: الام علي آأَدْخُل؟ رواه بُو داود والترمذي» 
وقال: «حديث حسن). 


١‏ باب بيان أن السنة إِذّا قيل للمستأذن: من أنت؟ 
أن يقول: فلان» فيسمي نفسه بما يعرف به من 
8 أو كنية؛ وكراهة قوله: «أناء ونحوها 
15 وعن انس وله ضيه في حديثه المشهور في الإسراءة ٠‏ 
م صَعِدَ بي ريل إِلَى السّمَاءِ اليا اشتفتح» فقِيلَ: مَنْ هدًا؟ قَالَ: يريل قيل: 


وَمَنْ مَعَكَ؟ قَالَ: مُحَمَّدٌ ثم صَهِدَ إلى السَّمَاءِ اللَانية فاسْفْتَحَ» 0 كَالَ: 


جبريل» قِيل: وَمَنْ مَعَكَ؟ قَالَ: مُحَمّدٌ وَالتَالِتَةِ وَالرَابِمَةٍ وَسَائِرِهنَّ وَيُقَالُ في باب كَل 
سْمَاءٍ: مَنْ هَذًا؟ فقول : جبريل» متفق عَلَيْهِ . 


AVo‏ - وعن ابي ذرٌ ڪي قَالَ: حَرَجْتٌ ليله مِنَ اللَيّالي» ذا رسول الله كك يَمئِي 


رده مو 


وحده» ا اال كَالْحَعَتَ فرَاني؛ قَقَالَ: «مَنْ هَذًَا؟» فقلتٌ: لق 


١م‏ أخرجه: البخاري 57/8 (5541)., ومسلم 18٠/5‏ (5195) (50). 

۲ _ أخرجه: أبو داود (011)» والنسائي في «الكبرى» .)۱۰۱٤۸(‏ 

“الام أخرجه: أبو داود (2)011/7 ا »2٠‏ والنسائي في «الكبرى» (51/96). 
لام - أخرجه: البخاري ۱۳۳/٤‏ (۳۲۰۷)» ومسلم )١1١7( ١‏ روه 

.)۴۳( )4944( ۷٦/۳ ومسلم‎ »)1٤٤۳( ١١5/8 أخرجه: البخاري‎ -٥ 


2 راش الصالحين 
5 وعن أ آم هانئ ونا قالت: انيت النّبىَ ية وَهُوَ يَعْتَسِلْ وَفَاطِمَهُ تَسْتْرَه 
قَقَالَ: «مَنْ هذو؟» فقلتٌ: أنا َم انى . متفقٌ عَلَيْهِ . 


AVY‏ - وعن جابر ت ضيه قَالَ: تيت النبى ككل فَدَ 


م عاو 2 ك 


َثُلبُ: أنَاء كَقَالَ: اتا آتا! کا نه كَرِهَهًا”"2. متفقٌ عَلَيْهِ. 


e 


مه ع 


ققت البّات» فال مَنْ هَذَا؟) 


7 باب استحباب تشميت العاطس إذَا حمد الله تَعَانَى 
وكراهة تشميته إذا لم يحمد الله تَعَانَى 
وييان آداب التشميت والعطاس والتثاؤب 
۸ - عن أبي هريرة وه : أنَّ الب يله قال : «إنّ الله يحب الطاس.ء وَيَكْرَهُ 
التَتَاوْبَء فَإِدًا عطس أَحَدٌ عدم وڪي ل الى گان عق على حل نيم سيق ان يكو 
لَهُ: يَرْحَمُكَ ال وَأَمًا التَتَاوْبُ فَإِنَّمَا هُوَّ مِنَ الشَّيْطَانِء قَإِذّا تَتَاءبَ 4 يردها 
اسْتَطَاعَ» ِن أحَدَكُمْ إِذا تنَاءتَ ضَحِكَ مِنْهُ الشَّيْطانْ رواه البخاري. 


د عن النبيٌّ ا قال : ر علس أعَدَكُمْ كليل : الحَمْد لله وليمّل له 
أحُْوهُ أَوْ صاحبه: يَْحَمُكَ الله. فإذًا قال لَهُ: يَرْحَمّكَ اه كَليَقَل : هيکم الله وَيَضْلِح 
بَالَكُمْ) رواه البخاري . 
ادم تيد کک ل ک2 TT‏ تمتو 1 0 


كلام - انظر الحديث .)۸٦٤(‏ 

لالام - أخرجه: البخاري 58/48 (2)57650 ومسلم 1۸۰/1 )100( (A)‏ . 
لام - أخرجه: البخاري 5١/4‏ (5775). 

4/الم أخرجه: البخاري ٦۱/۸‏ (5؟577). 

- أخرجه: مسلم ۸/ ۲۲۵ (۲۹۹۲) .)٥٤(‏ 


)١(‏ قال العلماء: «إذا استأذن فقيل له: من أنت؟ أو من هذا؟ كره أن يقول: أنا؛ لهذا 
الحديث؛ ولأنه لم يحصل بقوله: «أنا» فائدة» ولا زيادة» بل الإبهام باقي» بل ينبغي أن 
يقول: فلان» باسمهء أو آنا فلان» أو أنا أبو فلان» أو القاضي فلان» أو الشيخ فلان» إذا 


لم يحصل التعريف بالاسم لخفائه. .. شرح صحيح مسلم ۳۱۹/۷ . 
(۲) التشميت: الدعاء بالخير والبركة. النهاية ۲/ ٤۹۹‏ . 


- ڪتاب الام C17‏ 


4 4 


A^!‏ - وعن أنس 5 ضنهء قال : َس رَجلان عِنْدَ النبي کل فُسَمَّتَ ا 
يُشَمْتِ الآحَرَء قال الي لَمْ يُسَمنَه: عَظس فلان فَسَمَئَّهُ وَعَطسْتٌُ فَلَمْ سمي 
فَقَالَ: «هَذًا حَمِدَ الل اك لَمْ تَحْمَدٍ الله متفقٌ عَلَيْهِ. 


ا ر خر ق ° :ممه 


۲ - وعن أبي هريرة 20 قال : 0 رسول الله كله إا عط وضع يده او .نويه 
على فيه» وَحَمْضَ او عض - بها صو .شك الراري: رواه أ واوو والترمذي» 
وقال : «حديث حسن صحيح» . 

۳ - وعن أبي موسى وله قَالَ: كان الِيَهُودُ يَتَعَاطَسُونَ عِنْدَ رسول الله کل 
o‏ > +؟ عثٌ ب ووه لوس 8 9 رم 2 دو وم r‏ عو 
ترون آل يول لهم : يَرحَمُكُم الله فیقول: «يَهُدِيكم الله وَيِضصْلِحَ بالکم» رواه أبو داود 
والترمڏذي› وقال: (حديث حسن صحيح؛ . 

AAS‏ - وعن أبي سعيد الخدري و وه قَالَ: قال رسول الله کل : «إذا تَكَاءبَ 
أَحَدَكُمْ كَلْيْمْيِكُ بيَدِهِ عَلَى فيه؛ ِن الشّبْطانَ يَدْحْلُ) رواه مسلم . 

١4“‏ باب استحباب المصافحة عِنَّدَ اللقاء وبشاشة الوجه 
وتقبيل يد الرجل الصالح وتقبيل ولده شفقة 
ومعانقة القادم من سفر وكراهية الانحناء 

6 عن أبي الخطاب قتادة» كَالَ: قُلْت لاس : أكَانَتِ المُصَافَحَةٌ فى أضحَاب 
رسولٍ الله کار ؟ قال : َعَم . رواه البخاري . 

7 وعن أنس وله قَالَ: لما جَاءَ أَهْلْ اليَّمَنْء قَالَ رسول الله يكلِ: « 
جَاءكُمْ آهل الِيمَن» وَهُمْ اول من جَاءَ بالمَصًا ف رواه 5 داود بإسناد ص : 


- أخرجه: البخاري 5١/8‏ (5575), ومسلم ۸/ ۲۲۵ (۲۹۹۱) .)٥۳(‏ 

۲ أخرجه: أبو داود (0074)» والترمذي (77460). 

۳ أخرجه: أبو داود (5078)» والترمذي (۲۷۳۹)ء والنسائى فى «الكبرى» .)1١١51(‏ 
4- أخرجه: مسلم ۲۲۹/۸ (۲۹۹۵) .)٥۷(‏ ا 

.)5777( 77/8 أخرجه: البخاري‎ _ ٥ 

5- أخرجه: أبو داود (071). 


.761 7/7 هذا قول أنس كما عند أحمد‎ )١( 


> رياض الصالحين 


۷ وعن البراء #5 قَالَ: قال رسول الله كه دما مِنْ مُسْلِمَينٍ يَلْتَقِبَاذِ 


3 
ت 


يتَصَانَحَانِ إلا عُفِرَ لَهُمَا كَبْلَ أ ن يَفْتَرِهَا ؟ زواء او ذاود: 
۸ _ وعن أنس وله قا لَ: قال رَجلَ: یا رسول اللو الرَّجْل ما يَلْقَى أحَامء أو 


2 عبر ر وھ ےب و 


صَدِيفَة أينحني لَه؟ قَالَ: «لا». قال: أفيلتزمه مه وَيقَبّلَهُ؟ قَالَ: «لا» قال : فَيَأخذ بيده 
ويصافحه؟ قال : انَعَمْ ٩‏ رواه الترمذي» وقال: احديث حسن) . 


فخ دوعن مون بن عكال ي ا0 قان ر لصاحو افع إلى هذا 
البح ماتيا رسول الله ا الاه عَنْ يسع آياتٍ بيات . . . كَذَكَرَ الْحَدِيث إِلَى فَوْلهِ 


44 


فقيّلا يده وَرِجُْلَه وقالا سهد انك نه رواه الترمذي وغيره بأسانيد صحيحة . 


رر سے 9ے 


2 وعن ابن عمر ويا د قصَّةء قَالَ فيهًا : هَدَنَوْنَا مِنَ التي يك مبلا يده ss‏ 
داود. 


م 20 ه 


0١‏ وعن عائشة زاء قالت: َم ربد ْم حَارنةَ المي ورسول الله َك في 
بَيتّي» اناه فَقَوَعَ البَابَء كَقَامَ إِلَيِْ الب کل جر نَوْبَه فَاعْدَئَقَهُ وَقَبَلّهُ. رواه الترمذي» 
وقال: «حديث حسن». 

۲ _ وعن أبى در طب قَالَ: قال لی رسول الله كَل : دلا تَحَقِرَن من الْمَعرُوف 
سیا وَلَوْ أنْ می أحَاكَ بوجو لی ا 

۴٣‏ - وعن ابي هريرة م ڪب قَالَ: قَبَلَ النبئ يل الحَسَنَ بن عَلِيّ وء فَمَالَ 
الأفْرَعٌ بن حَايس: إنَّ لي عَشْرَةٌ مِنّ الْوَلَدِ مَا قَبَلْتُ مِنْهُمْ أَحَدَاً. فَقَالَ رسول الله كَل : 


سوا ماه رم ده هم 


١مَنْ‏ لا يَرْحَمْ ا يُرْحَمُ!) متف عَلَيْهِ. 


۷ _ أخرجه: أبو داود »)0751١(‏ وابن ماجه (۳۷۰۳)» والترمذي (۲۷۲۷). 

۸ . أخرجه: ابن ماجه (۳۷۰۲)ء والترمذي (۲۷۲۸). 

۹ - أخرجه: ابن ماجه (7105)ء والترمذي (۲۷۳۳)» والنسائي في «الكبرى» »)۴٥٤۱١(‏ 
وسند الحديث ضعيف . 

۰ _ أخرجه: أبو داود »)٥۲۲۳(‏ واين ماجه »)۳۷۰٤(‏ وسنده ضعيف. 

. أخرجه: الترمذي (۲۷۳۲) وقال: «حديث حسن غريب»)» وسنده ضعیف‎ 2-0١ 

۲ ۔ انظر الحديث .)١5١(‏ 

۳ ۔ انظر الحديث (6؟5). 


. ۳٤۹/۸ قال النووي: «معناه سهل منبسط». شرح مسلم‎ )١( 


5- كتاب عيادة المريض وتشييع الميت... عاك 


1 كتاب عيّادة المريض وتشبيع 
المَيّت والضلاة عليه وحضور ذفنهٍِ والمكث 


عند قبره بَعدَ ڌفنه 


4 باب عيادة المريض 
444 - عن البَرَاءِ بن عازب اء قَالَ: أمَرَن رسول الله لله اة اة المّريض» وَاتبَاع 


الجَتَارّة» وَتَشْمِيتٍ الاس وَإِبْرَارٍ الْمُفْسِمِ وَنَصْرٍ المَظلُوم» وَإِجَابَةٍ الذَّاعىء وَإِفْشَاءِ 
السام . متفقٌ عَلَيْه. 
هوم - وعن أبي هريرة ڪه اه : أن رسول الله از قَالَ: ١حَنُ‏ المُسْلِمٍ على المُسْيِم 


وه 


خمس: رد د السام وَعِيَادَةٌ المَريض› وَاتْبَاعَ الجَتائِزء وَإجَابَة ت الدع عوّق تيت 


وحم 


فو ا 


العاطس» متفق عَلَيْهِ. 

كترم رعنه قال: قَالَ رسولٌ الله لك : دن الله ين يَقُولُ يوم | لقيامة: يا بر" 
مَرِضْتُ كلم تَعْدني! قَالَ: ا رب كَيْف أَعُودُكٌ وَأنْتَ رب العَالّمِينَ؟! قَالَ: أمَا عَلِمْتَ 
ان عَبْدِي ثانا مَرِض قلَمْ َعنها أمَا عَلِمْتَ انك لو عُدتَهُ e‏ 
اسْتَظعَمْتُكَ كَلَمْ ظيمني! قَالَ: يا رَبِّء كيف اَمَك وَأنْتَ رب العَالَمِينَ؟! قَالَ: أمَا 
قنك ا التق عيبي ون َل ية آنا عيضت اك لذ تف وجاك ذَّلِكَ 
عِنْدي! ا بْنَ آم اشتشقبك كلم ويا قَالَ: يا َب كيف اسيك وَانْتَ نرت 
العَالَمِينَ؟! قَالَ: اسْتَسْقَاكَ عَبْدِي فان كَلَمْ تَسْقِهٍ تَمْقِها اما عَلِمْتَ انك لَوْ سَفَيْتَهُ لَوَحَدْتَ 


ذَلِكَ عِنْدِى!» رواه مسلم . 
۸44 - انظر الحديث (۲۳۹). 


. )۲۳۸( ۔ انظر الحديث‎ ٥ 
.)٤۳( )5559( ۱۳/۸ أخرجه: مسلم‎ _ ۹ 


2 راش ت 


قن أب رى 2 ضيه قَالَ: قَالَ رسول الله علد : «عُودوا المريض» 
of‏ و 0 
وَأَظْعِمُوا الجَائِعَ؛ وَفْكُوا العَانِي» رواه البخاري 

«العاني» : الاس 

E وعن ثوبان م ڪه » عن النبي کيا قَالَّ:‎ - A4۸ 

۾ يرل في خَُرْقَةٍ الْجَنَةٍ حَنّى يرجم قِيلَ: يَا رَسولَ الله د 
«جُنَاهًاء رواه مسلم . 

۹- وعن عليّ 5 طبه قَالَ: سَمِعْتٌ رسول الله ية يمول : ما ِن مُسْلِم يَعُودُ مُسْلِما 
عُدوة إلا صَلَّى عَلَْه سَْمُو ن الف مَلَكِ حَنَى يُمْسِيء وَِنْ عَادَهُ عَشِيَة إلا صَلَّى عَلَيْوِ سَبْعُونَ 
الف مَلَكِ حَنَّى يُصْبحَ ‏ وَكَانَ لَه ريف في الْجَنَةَه رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن». 

١ . ای الْمُجْتَنَى‎ ER E «الخَريتٌ»‎ 

4 وعن أنس 2-0 َال: كا عام يموي يدم لذبي ا فَمَرِضَء HE‏ 
الي و غود ل ا فَقَالَ له: و َنَظَرٌ إِلَى أبيه وومر عِنْدَه؟ فَقَالَ: 


لغ أبَا القاسم» فَأسْلَمَّء ق 


»> فخرج حر 2 وهو تقول" «الحَيْدُ له انَّذِي أَنْقَدَهُ مّ 
التار» رواه ال 


إ5 


116 باب مَا مُدعى به للمریض 


۹۰۱ - عن عائشة وَقنا: أن التي ك گان إا اشتكى الإِنْسَانْ الشَّيْءَ مِنْهُء أو 
كَانَتْ به قَرْحَةٌ أو جُرْحٌ, َال الي بك أب حكذا ‏ وَوَصَحَ سيان ِن ية الراوي 
م - وقال: یسم اللو رة ارْضِتاء برِيقَةِ بَعْغِ اء يَشْفَى به 

مُنَاء بن ربا“ متفقٌ عَلَيْهِ. 


۷ - أخرجه: البخاري ل9/ ١6١‏ (0549). 

۸ _ أخرجه: مسلم ۸/ ۱۳ (54ه؟5) (€۲(. 

۹- أخرجه: أبو داود (۳۰۹۸)» وابن ماجه ,.)١547(‏ والترمذي (4594) وقال: «(حدیث 
حسن غريب». 

۰ - أخرجه: البخاري ۱۱۸/۲ .)١1885(‏ 

.)٥٤( )۲۱۹٤( ۱۷/۷ ومسلم‎ »)٥۷٤٥( ۱۷۲ /۷ أخرجه: البخاري‎ _- ١ 


(۱) قال النووي :)۲٠۹١( ۳١۸/۷‏ «معنى الحديث أنه يأخذ من ريق نفسه على أصبعه السبابة ثم 
يضعها على التراب فيعلق بها منه شيء؛ فيمسح به على الموضع العليل أو الجريح قائلاً الكلام» . 


-٦‏ كتاب عيادة المريض وتشييع الميت... 


۲ _ وعنها : أن الب يله گان يَعُودُ بَعْضّ اهلو يَمْسّحُ بيه البَمْنى» ول 
«اللّهُمَ رف التاسء أذهِب البَأسَء اشني أنتّ الشَّافِي لا شِمَاءَ إل شِفاؤكَء شِمَاءٌ لا 
اور سَقماً» متف عَلَيْهِ . 


٠١ ۳‏ - وعن أن به أنه قال لِثابتِ رحمه اللهُ: ألا أَرْقِيك بِرُقْيَةِ رسول الله كنه؟ 
قَالَ: بَلَىء قَالَ: الله رب النّاسٍِ» مُذْحِبَ البّأسء اشْفٍ أنْتَ الشَّانِي لا شَافِيَ إ 
أنْتَء شِفَاءٌ لا يُعَاوِرٌ سَقماً» رواه البخاري 

٤‏ ۰ - وعن سعد بن أبي وقاص اه كَالَ: عَادَنِي رسول الله إلا كَقَالَ: «اللَهُمٌ 
اشْفِ سَعْداًء اللّهُمَ اشف سعدا ا اشْفٍ سَعْداً» رواه مسلم . 

دوعو أ مرا ععافير أبي العاص 485 : : أنه سَكَا إِلَى رسول الله يك جما 
کک قَقَالَ لَه رسول الله لا : ضع ية على الَِي بالّم ِن بسك وَكلَ: : بسم 


وس لم 


و تلاا وَقُل سَبْعَ مَرّاتِ : أعُودٌ بِرَّةَالله وَقُدرَيه ِن َر مَا اج وَأُحَاذْرٌ» رواه مسلم . 

5 وعن ابن عباس و#باء عن النبيّ كله قَالَ: «مَنْ عَادَ مَريضاً لَمْ يَحْضْرْهُ 
أجل فقال عِنْدَهُ سبع مرا : أُسْأَلُ الله لله العَظيم» رَبّ العَررش ي العَظيمء » أنْ يَشْفِيَكَ 1 
ااه الله مِنْ ذَلِكَ المَرض» رواه 5 داود والترمذي» وقال: «حديث حسن)» وقال 
الحاكم: «حديث صحيح عَلَى شرط البخاري». 

07 - وعنه: أنَّ النبي بي دحل عَلَى أَعْرَابِيٌ يود وَكَانَ إا دحل عَلَى مَنْ 
يَعُودُهُ» قَالَ: ١لا‏ بَأْسَ؛ طَهُورٌ إن شَاءَ الله» رواه البخاري 

4 وعن أبي سعيد الخدري ينه : أن جبريل أنَى ال کا ال ين 
اشْتَكَيْتَ؟ قَالَ: «نَمَمْ) قَالَ: بشم اله أرْقِيكَء مِنْ كَل شَيْءِ يُوِْيكَ» مِنْ شَرٌ كَل فس 
او عَيْنِ خاس لله يَشْفِيكَ يسم الله أرقِيك . رواه مسلم. 


۲ -_ أخرجه: البخاري ۱۷۲/۷ »)٥۷٤۳(‏ ومسلم ۷/ ١8‏ (۲۱۹۱) (55). 

۳ _ . أخرجه: البخاري ۱۷۱/۷ .)٥۷٤۲(‏ 

.)۸( )۱۹۲۸( ۷۱/٩ أخرجه: مسلم‎ - ٤ 

0 - أخرجه: مسلم ۲۰/۷ (۲۲۰۲) .)٩۷(‏ 

_ أخرجه: أبو داود (١١٠۳)ء‏ والترمذي (۸۳٠۲)؛›‏ والحاكم .۳٤١/١‏ وقال الترمذي : 

«حدیث حسن غریب! . 
۷ _ آخرجه: البخاري ٠١۲/۷‏ (0505). 
4-ه- أخرجه: مسلم ۱۳/۷ (5185) (50). 


۹ - وعن ابي سعيد الخدري وأبي هريرة زه : انما شهدا عَلَى رسول الله کیا 
أنه قَالَ: «مَنْ قَال: لا إله إل الله وال أكبَرٌء صَدَّقَهُ رب فَقَالَ: لا إل إلا اتا واا 
بر ودا قَالَ: لا إله إلا الله وَحَدَهُ لا شَرِيكَ لَه قَالَ: يقول لا إله إلا آنا وَحْدِي لا 
ريك لِي. وَإِذَا كَالَ: لا إله أ اله له المُنْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ كَالَ: لا إلة إل اتا لی 
المُلْكُ وَلِيَ الحَمْدُ. ولا قَالَ: لا إله إا الله ولا حول وَلَا قََُ إلا باش كَالَ: لا إله 


575- باب استحباب سؤال أهل المريض عن حاله 

53 - عن ابن عباس وها أن علي بن أبي طالب ڪاه حرج يِن ِن رسول الله 
كل في وَجَعِهِ الذي توفي فِيوء فقال التَّامِنُ: يَا أبَا با الْحَسَنٍء > كيف أَصْبَحَ رَسُولٌ الله 
كل؟ قَالَ: أصْبَحَ بِحَمْدِ الله بارئاً لاز 

۷- باب ما يقوله مَن أيس من حياته 

١‏ عن عائشة راء قالت: سَمِنْتُ الب 4ل وَهُوَ ر مُسْعَيدٌ إلى يَقُولُ: لله 
افر لي وَارْحَمْنِيء والْحِقْنِي بالرَّفِيقِ الأغلى' متفقٌ عَلَيْهِ. 

۲ - وعنهاء قالت: رايت ومنو ل الله كله وَهْوَ يَالمَوْتٍء ا وهو 
يذل يده في القَدَ تح SRE‏ لماو 0 يدول «اللّهُمّ اني ي عَلَى غَمَرَاتِ 
المَوْتِ أَوْ سَكَرَاتِ المّوْتِ؛ رواه الترمذي . 

۸- باب استحباب وصية أهل المريض 
ومن يخدمه بالاحسان إليه واحتماله والصبر عَلَى مَا يشق 
من أمره وكذا الوصية بمن قرب سبب موته بحد أَوَ قصاص ونحوهما 
۳ - عن عِمُران بن الخصَّيّنٍ وب : أن امْرَأةٌ مِنْ جُهَيْئَةَ أنّت ال يلل وَحِيَ حُبْلَى 


عن ا 


مِنّ الرُّنَى» فَقَالَتُ: يا رسول الله أْصَبْتٌ حدا قَأْقَمهُ قِمْهُ عَلَىَّ» فَدَعَا رسول الله ل وَليّهَاء 


۹ - أخرجه: ابن ماجه »)۳۷۹٤(‏ والترمذي (8470). 

.)٤٤٤۷( ٠١ ١4/5 أخرجه: البخاري‎ _ ٠ 

.)۸٥( )۲٤٤٤( ۱۳۷/۷ ومسلم‎ »)٤٤٤١( ۱۳/١ أخرجه: البخاري‎ ١ 
والترمذي (2)91/8 وهو حديث ضعيف.‎ »)١177( أخرجه: ابن ماجه‎ - ۲ 
.)77( انظر الحديث‎ - 9417“ 


5- كتاب عيادة المريض وتشييع الميت... Kv?‏ 


قَقَالَ: «أخسِن إِلَبْمَاء كَإدًا وَضَعَتُ اني بها» مَمَعَلَء َأمَرَ بها الت با كَشدَتْ عَلَيْها 
ابا ثم مر ها عق فم صلی عليه رواة ملم 
4س باب جواز قول المريض: أنَا وج أو شديد الوجع أَوَ مَوَعُوكٌ 
أو واا اة ونحو ذلك. وبيان أنه لا كراهة في ذلك 
إِذَا لّمَ يكن عَلَى سبيل التسخط وإظهار الجزع 
5 عن ابن مسعود وله » قَالَ: دَخَلْتٌ عَلَى النَبِيَ بل وهو يُوعَكُء فَمَسِسْتُه 
تقلت : إِنّكَ لتُرِعَكُ وَعَكاً ديد كَقَالَ: «أجَلْء ني أُوعَكُ كما يُوعَكُ رَجُلانِ مِنْكُمْ 


سوه 


6 وعن سعدٍ بن أبي ر ونه » َال : جاءني رسول الله وك يَعُودْنِي مِنْ 


اندي قات بَلَعّ بي مَا ترّی»› واا دو مَالٍء ا وذّكر 
الخد متفق عَلَيه . 


5 وعن القاسم بن محمد» قَالَّ: قالت عائشةٌ ونا : رَأْسَاه! فَقَالَ ان بلا : 
بل أثاء وَارَأسَاه!). . : وذكر الحديث. رواه البخاري. 


| باب تلقين المحتضر: لا إله إلا‎ ٠١ 
عن معاذ و له قال : قَالَ رسول الله َة : «مَنْ گان آخِرَ گلا‎ - ١ 
دحل الجَنَة؛ رواه أَيُو داود والحاكم» وقال: «صحيح الإسناد».‎ 
وعن أبي سعيد الخدري نه قَالَ: قَالَ رسول الله ية : منوا مَوْتَاكُمْ لا‎ 918 
إله إلا الله رواه مسلم.‎ 
باب مَا يقوئه بعد تغميض الميت‎ ٠١ 
عن أم سلمة اء الت مكل رسول الكل على أبى .م اود ق‎ -8 


15 أخرجه: البخاري ۷/ ٠٠١‏ (2)0771 ومسلم ١2/8‏ (الاه؟) (5:). 
6- انظر الحديث (5). 

_ أخرجه: البخاري ۷/ ١68‏ (035355). 

۷ _ أخرجه: أبو داود (۳۱۱۸)» والحاكم .701١/١‏ 

4- أخرجه: مسلم ۳۷/۳ (415) .)١(‏ 

۹ - أخرجه: مسلم ۳۸/۳ (4۲۰) (۷). 


روو 9ر 2 4 ىن 


بَصّرهء فأغمَضّهء ثم قال : "إن الوح إا فض » ٠‏ تَبِعَه البَصَرًه فَضَحّ نَامنٌ مِنْ أمْلِىى 
كَقَالَ : لا هوا على اشيم إلا بك العلا ولون على ب کک ل 


م اغَْفِرْ ا ل وَارْقَعْ رجه في المَهْدِيِينَ وَاخْلْفُهُ في عَةٍ عَقِبِهِ في العا 
وَاغْفِرٌ لتا وَلَهُ يا رب العَالَمِينَ» وَافْسَحْ لَه في برو ونور لَه فيو 0 
٠67‏ باب ما يقال عند الميت وَمَا يقوله من مات له ميت 
- عن أم سَلّمة ييا قالت: قَالَ رسول الله يلِ: إا حَضَرتُمُ المَرِيضٌ أو 
المَيِّتَء فَقُولُوا خَيْراء فَإنَّ المَلائِكَةَ يُوَمُنُونَ عَلَى ما تَقُونُونَ»: قالت: فَلَمّا مَاتَ أَبُو 
ل نيت النَبِيَ كله فقلت: يا رسول الله. إن أبَا سَلَمّة قَدْ مَاتَء كَالَ: «قُولِي: 


ار سه 9ے 


الم الور لي وله وني ينه فى حَسَئ» فقلث» تأغقيني اف من مور إن ونه 
مُحَمَّداً كلِِ. رواه مسلم هكذا 1 قرم م المَريض» أو المَيّتٌ»: عَلَى النَّكُ 
ورواة ار داود وغيره: «الميت» بلا شك 

0١‏ وعنها ٠‏ قالت: سَمِعْتُ رسول الله کل ل مَا مِنْ عَبِْ تُصيبَهُ مُصِيبة 
يول : إنا لله وَإنَا ليه رَاجِمُونَ للم جني في مُصِيتي والحلف لي ڪيرا ينها إلا 


a 


جره الله تَعَالَى في مُصِيبَتِهِ وَأْخْلّف لَه خَيْراً مِنْهَاه قالت: فَلَمَا © توفي أبُو سَلّمّة قلت كما 


ره 


of 


أَمَرَني رسول الله کا َأَخْلَتَ الله لي حَيْراً مِنْهُ رسول الله کل . رواه مسلم . 

۲ - وعن أبي موسى وه : أن رسول الله لا 0 قال الله 
تال لمَلائكَه: تَبَُْمْ وََدَ َبدِي؟ فيقولون: تَعَمْ. فيقول: كََضْحُمْ تَر ُوَادِو؟ فيقولون: 
َعَم . قرز : مادا قَالَ عَبْدِي؟ فيقولون: خمد وَاسْتَرْجَعْ . فيقول الله تَعَالَى: انوا لِمَبْدِي 
يتا في اجنو وَسَهُوهُيَيْتَ الكَمْدِه رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن». 

۳ - وعن أبي هريرة طب أن رسول الله كل قَالَ: «يقولالل تَعَالَى: مَالِعَبْدِي 
المَؤمِن ء عِنِْي جَرَاءٌ إا قَبَضْتٌ صَفِيهُ مِنْ أهْل الدُنيّاء ثم احتسَبَهُ إلا الجَنة رواه البخاري . 


2 أخرجه: : مسلم ۳۸/۳ (4۱۹) (1)ء وآبو.داود »)۳۱۱١(‏ واين ماجه »)۱٤٤١۷(‏ 
والترمذي (/الا9), والنسائي :/ + -ه ْ 

.)٤( )918( ۳۷ /۳ أخرجه: مسلم‎ -0١ 

۲ - أخرجه: الترمذي )٠١7١(‏ وقال: «حديث حسن غريب». 

7ه انظر الحديث (۳۲). 


1- كتاب عيادة المريض وتشييع الميت... 
E 7 + 0:7‏ ج د 0 


فق - وعن أسَامّة بن ريڍ ميا قَالَ: أَرْسَلَتْ إخدى بَنَاتٍ الب يلل إِلَيْوِ تَدْعُوهُ 
وَتُخْيرُهُ أن صَبِيَاً لَهَا - أَوْ ابناً - في المَوْتٍ فَقَالَ للرسول: E‏ 
تَعَالَى ما أحَذَ وَّلَهُ مَا أغظىء. وَل شَيْءٍ عِنْدَهُ باجَل مُسَمَى > قَمُرْمَاء قُلْتَصْبِرٌ 
وَلْتَحْتَيِبُ»... وذكر تمام الحديث. متفقٌ عَلَيْهِ. 
۳ باب جواز البكاء عَلَى الميت بغير ندب ب وَلَا نياحة 
اما الْيّاحةٌ فَحَرَامٌ وَسَيأتِي فيا باب في كتاب الم ي» إن شَاءَ الله تَعَالَى. وَأمّا 
البُكَاُ قَجّاءث أَحَادِيتٌ النّهْي و الت يدت متكاء ا 


2o0 


ومَحْمُولَةٌ َلّى مَنْ أوْصى بء وَالئَهْىَ إِنَّمَا هُوَ عَن الباء الَذِي فيو تَذْبٌ» أ نِبَاحَةٌ 
والدّليل عَلَى جَوَازِ البكاءِ بِعَيْرٍ ندب ولا نياحةٍ أحَادِيتٌ كَثيرَةٌ مِنْهَا : 

۹0 - عن ابن عمر ؤيها: أن رسول الله كك عاد سَعَْ بن باه وَمََهُ عَدُالرّحْمنٍ + ب 
عَوفي» وَسَعدٌ بْنُ أبي وَئّاصٍ» وعبد الله بن مَسْعُودٍ وا فبکی 2 بكَى رسول اله کا د كا 1 
الهم بكَاءَ رسول الله يه بكؤاء كَقَالَ : «ألَا تسمه شکمود؟ إن اللا بُعَذّب بدني اليه ولا 
بحُن القلبء وَلَكِنْ يُعَذّبُ بهذا أَوْ يَرْحَمْ وَأشَارَإِلَى لِسَانْه. متفقٌ عَلَيْ. 

5 - وعن أسَامَة بن زيل رضي الله عنهما : أن رسول الله يك واب الت وَهُوَ في 
المَوتِء فَمَاضَتٌ عَيْنَا رسول الله ل فَقَالَ لَه سعد : مَا هذا يا رسول الله؟! قَالَ: «هدٍ 
رَحْمَةٌ جَعَلَهَا الله تَعَالَى في قُلُوبٍ عِباووء انما يَرْحَمُ الله له مِنْ عِبَادِو الرّحَمَاء» متفقٌ عَلَيْهِ . 
ا أن رسول الله ية دَحَلَ عَلَى ابه إِبْرَاهِيمَ َيه وهو يَجَودُ 

فيو قَجعَلَتْ عَْنَا رسول الله يك تَذرِئَان. قَقَالَ لَهُ عبد الرحمنٍ بن عَوف: وأنت 
رسول الله؟! فال ا ل عو إنهًا رَحْمَةه نَم أَتْبَعَهًا ا قَقَالَ: «إنّ العَبنَ 
تَدْمَعُ والقلب يَحْرْنْء ولا تَقُولُ إلا ما يُرْضِي ربتاء نا لفِرَاقِكَ يا إبِرَاهِيمُ لَمَحرُونون» 
رواه البخاري» وروی مسلم بعضه. والأحاديث في الباب كثيرة في الصحيح مشهورة؛ 
والله أعلم . 
٤‏ ۔ انظر الحديث (59). 
2-606 آخرجه: البخاري 7/ ٠١5-51١8‏ (٤۱۳۰)؛‏ ومسلم "/ 5١‏ (9754) (۱۲). 
5 انظر الحديث (۲۹). ش 
۷ _ أخرجه: البخاري ٠١5/7‏ (۱۳۰۳)» ومسلم ۷٦/۷‏ (5718) (1۲). 


0 اش الساحين 
فس 3 سمه 


١65‏ باب الكف عن ما يرى من الميت من مكروه 

ا فع أسلم مولى رسول الله ية : أن رسول الله لاف كَالَ: «مَنْ عَسَّلَ 

َم عََيْ غَفَرَ الله لَه أبَعِينَ مرّةه رواه الحاكم» وقال: صحيح عَلَى شرط مسلم. 
و ديات كاده على لبت و تقدية وحضور دفنه 
وكراهة اتباع النساء الجنائز وَقَدَ مَبَوَ ده فا تي 

56 - عن أبي هريرة يه قَالَ: قال رسول اھ ه: مَنْ شَهِدَ الجَتَارَةَ حَنّى 
بشن و قَلَهُ قيراظ. تن وا على لق ل راطا ر : وما الْقِيرّاطان؟ 
قال : ١مثْل‏ الجَبَلَيْنِ العَظيمَيْن» متفقٌ فق ع 

۹۰ - وعنه. ا قَالَ: امن انع جَتَارَة مُسْلِمٍ إيماناً وَاحْيِسَاباً 
گان معَهُ ّى ُصَلَّى عَلَيهَا وَْفرَعَ من ديما ٠‏ اهبرجم من الأجر بقيراطينٍ كل قبرَاطا 
ا أله وَمَنْ صَلَّى ڪَلَيهَاء ٿم رَجَمَ قَبْلَ أنْ تيء َه يرجم بقيرَاطِ» رواه البخاري . 

١‏ عن أم عطية راء قالت: نهيتا عَن ابع الجَنَائْزٍ ولم يُعْرّمْ عَلَيَْا. متفقٌ 

ومعناه: ولم يُسَدَّدْ في النَهّى كُمَا يُسَدَّدُ فى المُحََمَاتٍ. 

5 باب استحباب تكثير المصلين عَلَى الجنازة 
وجعل صفوفهم ثلاثة فأكثر 
9 و 

57 عن عائشة زاء قالت: اس «مَا مِنْ مَيتٍ يُصَلَّي عَلَيْو آم 

من المُسْلِوِينَ يَبْلْفُونَ كه كُلُّهُمْ يَشْمَمُو يَشْفْعُونَ له إلا شَمَعُوا فِيه؛ رواه مسلم. 

۳ - وعن ابن عباس ويا 0 : مَا مِنْ رَجَلٍ 
مُسْلِمٍ يموب َيقومٌ عَلَى جَتَارَيه ربمون رَجُلاً لا يُشْرِكُونَ بالل سيا لا سَفَمَهُمُ لل 


فيه روا مسلم . 


34 أخرجه: الطبراني في «الکبير» (4۲۹). والحاكم 2364/١‏ والبيهقي ۳/ ۳۹۵. 
۹ _ أخرجه: البخاري ۱۱۰/۲ »)۱۳۲١(‏ ومسلم )4٤٥( ٩۱/۳‏ (07). 

۰ _ أخرجه: البخاري ۱/ ۱۸۔۱۹ .)٤۷(‏ 

.)۳٤( )4۳۸( ٤1/۳ ومسلم‎ »)۱۲۷۸( ٩٩/۲ أخرجه: البخاري‎ 9١ 

.)08( )۹٤۷( ٥۲/۳ أخرجه: مسلم‎ _ ۲ 

۳ _ انظر الحديث .)٤١١(‏ 


1- كتاب عيادة المريض وتشييع الميت... ش 222 
- 1 كنات عيادة. ارين واي ا ا رد لے 


٤‏ - وعن مرثدٍ بن عبد الله اليَرَنِىَ» قال : گان مَالِكُ بن هْبَيرَة و إا صَلَّى عَلَى 


الجتازی تقال الاس عَليَْاء حرام لبا اة اراو م ال : ال رسول الله ل4: ٠‏ 
صلی عَلَيْهِ َكانه صفوف فَقَدُ أوْجَبٌ» رواه ابو داود والترمذي»› وقال: «حديث حسن). 
0۷ بآن 14 ا ! لجتازة 

كبر أربَعَ تکبیراتِ› ود ا الأولىة م قَاتَحَةَ الكتاب» 4 eek‏ 
ثم يُصَلَي عَلَى الي يكل فيقول: الهم صل عَلَى مُحَمّدِء ET‏ 
أذ که بقوله :“كما کلت على راف إلى 5 وله ۔ إِنَكَ حَحِيدٌ مَحِيدٌ. ولا يَقُولُ ما 
ره تعر ير اشوا و ترا وم وة آله مَكبِكَتَدُ بص عل الي االاحراب: +ه] 
الآيةء كانه لا لا صح صَلَاتْهُ إا افْتَصَرّ عَلَيْد ثم كبر الال ود للميك وللمشلهين 
کک مع الأحاذيك إن شَاء الله تعالى» ثم يكير الرابعة ويذغو: رمن أحْسَيو: 


م Eel‏ تحر متا أجرف وَل تًا عه وَاغْفِرٌ 5 ول .و المتاد أنه يطول الدّعاء في 
0 خلاف ما يَعْتَادهُ ار الئّاسء لحديث ابن أبى أوْفى الذي سَتَذَْكُرَهُ إن شَاء الله 
ا 


راما الأذعية e‏ الثالئة» 0 


جَنارَةَ e‏ وَهَوَ ا 3 عه آ له وَارْحَمْهُ وعافه َف ۶ عنه»› 
وَأكْرِمْ له وَوَسْعْ مله وَاغْسِلَهُ بالمَاءِ ۽ وَالتلْج وَالبَروِ وَتَقّه يِن الحَطَايًا گا نقيت 


o2 


النَّوْبَ الأَبْيَض مِنَ الدّنّسء وأبدلَهُ دارا حبرا مِنّ دارو وَأمْلاً كيراً مِنْ آهْلِوء ددج 
كر مِنْ رَوْجِهِ وَأَدْخلهُ الجَنَدٌ وَأعِذهُ من ن عَذَابٍ القَبْرء ومن م عَذَابٍ التار» س نت 


أن اكوك آنا ذَلِكَ الْمَيْتَ. رواه مسلم . 


45 وعن أبي هريرة وأبي قتادة وَأبِي إبراهيم الأشهلي» عن أبيه ‏ وأبوه صَحَابيٌ - 


.)٠١؟8( والترمذي‎ »)١5940( وابن ماجه‎ »)۳۱٣١( أخرجه: أبو داود‎ _ ٤ 

.)8660( )957( 09/7” أخرجه: مسلم‎ _ ٥ 

٩‏ ۔ حديث أبى هريرة أخرجه: أبو داود (۳۲۰۱)» وابن ماجه »)١5918(‏ والترمذي عقب 
(١۲١٠)ء‏ والنسائي في «الكبرى» )14۳( والحاكم 1/١‏ ”. 
حديث أبي قتادة أخرجه: أحمد ۲۹۹/۰ و708. 
حديث أبي إبراهيم الأشهليء عن أبيه أخرجه: الترمذي »)٠٠۲٤(‏ والنسائي في 
«الكبرى» 2 


557 mw 


ڪا عن النبي يك: أنه صَلَى عَلَى جُتَارَوه كَقَالَ: 0 فِرْ لحا وَمَيينَاء وَصَغِيرنَا 
كبيرناء وكوك 0 وسَاهِدنًا َعَائيَاء الهم مَنْ أخيبتة 1 نا ايه على الإسْامء 
وَمَنْ تَوَفِيَتهُ مِنًا قَتَوفَهُ 1 الإيمان» اللّهُمَ لا تخرفتا متا اجره وَل ثفينا تعدو ارواه 
E‏ ناك أل اومن رار ل ار ان 
قتادة. قَالَ الحاكم: : حديث أبي هريرة صحيح عَلَى شرط البخاري ومسلم؛؛ ال 
الترمذي: «قَالَ البخاري: اصح روايات هَذَا الحديث رواية الأَشْهّبِيٌ: قَالَ البخاري : 
وأصح شيء في هَذَا الباب حديث عَوْفيِ بن مَالِكِ». 

46 - وعن أبي هريرة لله ؛ قَالَّ: سَمِعْتٌ رسول الله يله يقول: إا صَلَيْتُمْ عَلَى 
المت كَأخْلِصُوا لَهُ الدّعاء» رواه 0 داود. 

۸ -_ وعنه» عن النبيّ ياء في الصَّلَاةٍ عَلَى الجَتَارَةَ: لَه ان CE Ee‏ 
حَلَفْتَهَاء وَأنتٌ هَدَيتهًا اشام وَأنتَ فضت زوحياء وَأنْتَ الم بسر ها وعلانيتهاء 
وقد جفتاك شفَعَاءَ له فَاغَْفِرْ كش رواه ا داود. 


ل ضفن » قَالَ: صلی بنَا رسول الله يل عَلَى دَجُلٍ مِنَ 
الملییی 5 ب ول : «اللّهُم إن لان اب فلن في مك وَحبْلٍ جارك كيو زثلة 


كوه يه 


المَبّرِء وَعذَّابٌ الا وَأنْتَ اهل الوَقَاءِ وَالحَمْدِ؛ٍ اللَهُمّ فَاغْفِرٌ ا إِنّكَ انت 
العَفُورٌ الرّحِيمُ» رواه أو داود. 


۰ - وعن عبد الله بن أبي أؤفى ؤها: أنه بر عَلَى جار لَه أرْبَعَ تَكْبِيرَاتٍ 
مام بَعْدَ الرّابعَةٍ كَقَدْرٍ مَا , 1 بين التحبيرتين يَسْتَغْفِرُ لَّهَا وَيَدْعُو قال : کان رسول الله کل 


- 


۰ 5 جم كوس 2 هلس > ر َة حَنّى ظدَنْتٌ عو عسوو ےه 1 22 و 
وفي رواية: كبر أربعا فمكث سَاعَة E‏ ثم صلم عن 
عى يو 


يَمِييِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ. فَلَمَّا اصرف قُلْنَا لَّهُ: 0 اللا اريدكم على :ما رايت 


ھا ململ 


رسول الله لو وَل يَصْنْع , أو : : هكذًا صَبَعّ رسول الله لا . رواه الحاكم» وقال: «(حديث 
صحيح؟ . 


۷ _ أخرجه: أبو داود (۳۱۹۹)ء وابن ماجه .)۱٤۹۷(‏ 
٨۸‏ - أخرجه: أبو داود (۳۲۰۰)» والنسائى فى «الكبرى» (۱۰۹۱۷). 
٩۹‏ - أخرجه: أبو داود (۳۲۰۲)ء وابن ماجه (1449). 
٠‏ أخرجه: ابن ماجه .)١9١*(‏ والحاكم .”59/١‏ 


ابن 


20 


2 


1- كتاب عيادة المريض وتشييع الميت... CYA‏ 


- باب الاسراع بالجنازة 


01 س n‏ 5 رصاس ر 30 
0 عن أبى هريرة وَيينهء عن النبئ بلا قَالَ: «أسرعوا بالجُتَارَةء فإن تك 

2 لام 2 2 - o‏ مرا يعت 2-6 01 et‏ 3 ماه 2ه 
صَالِحَةَ فير تُقَدٌمُونَهًا إِلَيْوه وَإِنْ تك سِوَى ذَلِكَء فَشَرٌ تَضَعُونَهُ عَنْ رقًابكم» متفقٌ 


٠. 
ره‎ 


٠.‏ .2 > > وس SIL‏ يسم شه 
وفي روايةٍ لمسلم: «فخير تقدمونها عليه . 
و 


1 - وعن أبي سعيد الخدري اه قَالَ: گان النبي يا يقول: (إِذَا ضعت 


الجَتَارَةُ فَاحْتَمَلَهَا الرّجَالٌ عَلَى أعنَاقِهِمْ» َإِنْ كانت صَالِحَة قالت: كَدُمُونِي» وَإن 


2 و تج م 0 


كانت غَيْرَ صَالِحَةٍء قَالَتْ لأَهْلهَا : يا وَيْلَهَا أَيْنَ تَذْمَبُونَ بهَا؟ يَسْمَعٌ صَوْتَهَا كل شَيْءِ | 
الإنْسَانَ» وَلَوْ سَمِعَ الإنسَانْ لَصَعِقَ؛ رواه البخاري. 


4 باب تعجيل قضاء الدَّين عن الميت 


والمبادرة إِلَى تجهيزه إلا أن يموت فجأة فيترك حَنَّى يُتَيَمَنَ مَوَتَه 
ا ا ِ كعك ده لس 
4549 عن أبى هريرة وله عن النبى لاف كَالَ: «تَفْسُ المُوْمِن مُعَلْقَةَ بِدَيْئِهِ حَنَّى 
يُقُضى عَنّْه» رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن». 


5 2ے °, ET‏ ل ۴ ا ر 6 ZZ‏ 8 سا اس 
٤‏ - وعن حصَيّنٍ بن وَحْوّح نه : أن بْنَ البَرَاءِ بن عَازِبٍ وا مَرِضَء 
222 7 بيو ا ل 0 واگ ا © صم مان o2‏ 2 
فأتاه النبئٌ بيا يعوده فَقَالَ: «إني لا أرى طَلحة إلا قَدْ حَدَتَ فيو المَوْتُء فآؤنوني به 
ل 1 بل ل “سا بره ° co or rod‏ 0 1 
وَعَجلوا بو قإنه لا ينبَغِي لجيفةٍ مُسْلِم أن تحبّس بَيْنَ ظهْرَانئْ أَهْلِهِه رواه أبو داود. 


٠٠‏ باب الموعظة عند القبر 
6 - عن عَلِيَ ذله» قَالَ: كنا فِي جَتَارَةٍ في بقيع العَرْقَدِء كَأَتَانَا رسول الله كَل 


و 7 


لك سوس في وا لسع ےل( کے ےہ د لعي و دس د 
فمعد» وقعدنا حوله ومعه مخصرة ° ق وَجَعَلَ ينكت بمخصرتِه» ثم قال : دمَا ينكم 


1 - أخرجه: البخاري ۱۰۸/۲ »)۱۳۱١(‏ ومسلم ۰۰/۳ )4٤٤(‏ (00). 
۲ - انظر الحديث .)٤٤٤(‏ 

۳ _ أخرجه: ابن ماجه .)۲٤۱۳(‏ والترمذي (۱۰۷۸) و(19١1).‏ 
14 أخرجه: أبو داود »)۳۱٥۹(‏ وهو حديث ضعيف الإسناد. 

6 أخرجه: البخاري ۲۱۲/۲ (1449). ومسلم 59/8 (5541) (5). 


9 ال فا خر الان بده سك عن عضاء أو غكاقة ب الهاي 4/7 


3 اش اساي 


ین أحد زا وَقَدْ كيب مَفْعَدُهُ مِنَ الئّارٍ وَمَفْعَدُهُ مِنَ الجنّةه فقالوا: يا رسول اله ألا 
نبول عَلَى كِتَابنًا؟ كَقَالَ: «اعْمَلُوا؛ فكل مُيَسرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ. . .» وذكر تَمَامَ الحديث. 


لاه 


ا 


١‏ باب الدعاء ثلميت بعد دفنه والقعود عند قبره 
ساعة للدعاء لَه والاستغفار والقراءة 


445 دوعن أبي عرو - وقيل: أَبُو عبد اله وف أو لبن عثمان بن عفان 
طب قَالَ: گان النبيٌ يل إذَا فرع مِن دَفْنٍ المَيِّتِ وَقَف عَلَيْوِء وقال: «اسْتَفْفِرُوا 


و 


لخي و ل التَِْيتَ فإنه الان يسأل» رواه 0 داود. 


اا و و قال: إِذَا دَفسْمُونِي» َأقِِمُوا حَوْلَ قَبْرِي كَذْرَ ما 
e‏ 1# و موي ت و 


ا ويسم لَحمُهًا ی اا بكم وَأَعْلَمَ مَاذَا أ او ر رواه 
ق سيق تطو ل 
قَالَ الشَافِعٌِ رَحِمَهُ الله : وَيُسْتَحَبٌ أن يقرا عِنْدَهُ شَيْءٌ مِنَ القُرآنء وَإِنْ حَتَمُوا 
القُرآنَ عِنْدَهُ كَانَ حى . 
5 باب الصدقة عن الميت والدعاء لَه 


روس مء 4 ور 
١‏ 


قَالَ | 0 7 جاو ون بعَدِھم يَفُولُوت ربا أَمْفِرَ أن" اجنوا لدت 
ا يلاي 

5 يمك د‎ o يل د ع وو‎ > de 
أَرَاهَا لو‎ e رع مات چ رمد لني ی : إن أمَى‎ 


e ۹4۹‏ أن رسول الله لا قَالَ : «إ 


إا مِنْ نلاثِ: صَدَقَةٍ جَاريَة م م 0 » رواه مسلم. 


۶ 9 و 


2 
7 
Ci» 
3 
2 
١ 
3 


5ه- أخرجه: أبو داود (۳۲۲۱). 

۷ - انظر الحديث .)۷٠١(‏ 

۸ _ أخرجه: البخاري ٠١۷/۲‏ (۱۳۸۸)» ومسلم ۸۱/۳ )10١١4(‏ (01). 
86 أخرجه: مسلم .)۱٤( )1591( / ۷۳/١‏ 


.٠۸١ /5 هذا الكلام ليس للشافعي بل لأصحابه. انظر: المجموع‎ )١( 


5- كتاب عيادة المريض وتشييع الميت... 


۳۔ باب ثناء الناس عَلَى الميت 

۰ - عن أنس ذه قَالَ: مَرَوا بِجَتَارَةٍء فَأَنْنَوًا عَلَيّهَا حَيْراء فَقَالَ النبئ مَل : 
ر ساس 6 2 2 8م TET 07 of 2 ES‏ مان م > ل HIT‏ 
«وَجَبَتُ) ثم مروا بأخْرى» فَأنَوَا عَلَيّْهَا شَرَاء فَقَالَ النبي كَل: «وَجَبّتْ». فَقَالَ عمر بن 

3 9 حر ك مك . © 1ك . وج كت Te LMS ZS f ° E e‏ 
الخطاب وله : ما وَجَبّت؟ فَقَالَ: «هَذَا اينم عَلَيْهِ حَيْراء فَوَجَبِتْ له الجنة. ومهّذا 

ه شكه u‏ در ممه > م 2ر .چ o2‏ 
اتيم عليه شرا قَوجَبَّت لَه الثّارء اشم سُهَدَاءٌ الل فى الأرض» متفق عَلَيْهِ . 

6١‏ وعن أبي الْأسْوّدٍ قَالَ: قَدِمْتٌ الموية نَجَلَسْتُ إِلَى عُمَرَ بن الحَطَاب طلانه 
هم o‏ م ت f fc‏ سم 4 يرم وق ر 21 وم لكوم f‏ 
فمرت بهم جنازة. فائني على صَاحِبهًَا خيرا» فَقَالَ عمَرٌ: وجبت »2 ثم مر باخری فاي 
7 ت ده ” iT‏ ماس اه 1 31 f Td‏ 1 - - س 
على صَاحِبِهًا خَيْرَاء فَقَالَ عُمرٌ: وَجَبّتْء ثم مر بالثالئةء فأثني عَلى صَاحِبِهًا شراء 
002 م a‏ 2 15 رس ممص قاس عه سم مهت Ati‏ 7 
قال عم وج قال أ الأشووة ففلث: وما وَحَك يا امير المؤهنين؟ قال قلت 

َو لان 2 3 د 2 Tro < reg‏ 9 ے ا 2 RE‏ 
كما قَالَ النبي ككلِِ: «أيُمَا مُسْلِم شَهِدَ له أَرْيَعَةٌ بكيرء أَدْخَلَهُ الله الجَنّدَ؛ فَقُلْا : وَثَلائَة؟ 
Ak‏ 1 و 27 A‏ ا 1ه e‏ 
قال: «وثلاثة» فقلنا: واثتان؟ قال: «واثتانِ» ثم لَمْ تسْأَلْهُ عن الواحِدٍ. رواه البخاري . 

5 باب فضل من مات لَه أولاد صغار 


۲ - وعن أنس وله » قَالَ: قَالَ رسول الله كه: «مَا مِنْ مُسْلِم يموت له ڈ 
ر ماس ال ر 8 5 o2‏ 2 ت - 
يَبْلْغوا الحِنْتٌ إلا أَدْحَلَّهُ الله الجَنْةَ بِمَضْل رَحْمَيهِ إِيّاهُمْ؛ متفقٌ عَلَيْه. 

46 - وعن أبي هريرة له قَالَ: قَالَ رسول الله يَكل: لا يموت لأحَدٍ مِنَّ 

EZ 0‏ ت a‏ کت کک َي 4 ٠.‏ وه 
المُمْلِمِينَ ثَلَانةٌ مِنَ الوّلَدٍ لا تمسّه الثَارُ إلا تَحِلَةَ القسم» متفقٌ عليه . 

او ا ل 00 E‏ و ور 

و«تجلة القسّم» قول الله تَعّالی: ون منک إلا واردها) [مريكم: .مع والؤرود: هو 
العبور عَلَى الصَّرَاطِء وَهُوَ جِسْرٌ مَنْضُوبٌ عَلَى ظَهْرٍ جهنم عَاقَانَا الله مِنْهًا . 

5 - وعن أبي سعيد الخدري وليه قَالَ: جَاءتٍ امُْرأةٌ إِلَى رسول الله كَل 
فَقَانّتُ: يا رسول الله ذهب الرّجَالُ بحديفك» فَاجعل لتا يِن نَفْسِكَ يَوُما نايك فيه 
رو 0 بر 5 ا ھت وح ا اض ر 7ه ص و ر 2 031 و al‏ 
تَعَلْمُنَا مما عَلْمَكَ اء قَالَ: «اجْتَمِعْنَ يَوْمَ كذَا وَگڌا» فَاجْتَمَعْنَء فَأْتَاهَنَّ النبيئ كلل 


۰ _ أخرجه: البخاري ۱۲۱/۲ (۱۳۹۷)» ومسلم 57/9 (459) (50). 
١‏ - آخرجه: البخاري ۱۲۱/۲ ۔ ۱۲۲ (۱۳۹۸). 

۲ _ أخرجه: البخاري ۲/ ۱۲١‏ (۱۳۸۱) ولم يخرجه مسلم عن أنس. 

۳ _ أخرجه: البخاري ٩4۳/۲‏ (۱۲۵۱). ومسلم ۳۹/۸ (۲۹۳۲) .)15١(‏ 
4 _ أخرجه: البخاري ۳٦/۱‏ (۱۰۱)» ومسلم 9/8" (۲۹۳۳) (165). 


50 2 


جر روي 0 رکرو او م1 0 ت د ملكي ى مم 11 26 4 2 7 00 1- 

فعلمهن مما علمه الله ثم قال: «ما نكن مِنٍ امُرأةٍ تقدم ثلاثة مِنَ الولدِ إلا كانوا لها 
2 و 7 A2 2 a‏ و ت سس 8 ع 

حِجَابا مِنَ الثار» فقالتٍ امْرَأَةٌ: واثنين؟ فقال رسول الله لله : «وَانْيْنِ؛ متفق عَلَيْهِ. 


0" باب البكاء والخوف عِنَّدَ المرور بقبور الظالمين 
ومصارعهم وإظهار الافتقار إلى الله تَعَانَى 
والتحذير من الغفلة عن ذلك 

5 عن ابن عمرّ وثا: أن رسول الله اة قال لأصْحَابهِ ‏ يعني لَمّا وَصَنُوا الجر 
- ديار تَمُودَ -: «لا تَدْخُُوا عَلَى مَؤْلَاءِ المُعَذَّبِينَ إلا أنْ تَكُونُوا بَاكِينَء كَإِنْ لَمْ تَكُونُوا 
ايء لا تَدْخُلُوا عَلَيْهِمْء لا يُصِببْكُمْ مَا أصَابَهُمْ؛ متف عَلَيْهِ. 

وفي روايةٍ قَالَ: لما مَرّ رسولٌ الله يكل بِالحِجَرِء قَالَ: «لا تَدْخُلُوا مَسَاكِنَ الَذِينَ 
ظَلَمُوا أَنْفْسَهُمْء أنْ يُصِيبَكُمْ مَا أصَابَهُمْ إلا أن تَكُونُوا بَاكِينَ؛ ثم نّم رسولٌ الله يللو 
رَأْسَهُ وأسْرَعَ السّيْرَ حَتََى أجَارٌ الوَادِي. 


٥‏ _ أخرجه: البخاري ٩/٦‏ (4519) و(۲۰٤٤)»‏ ومسلم ۸/ ۲۲۰ (۲۹۸۰) (۳۸) و(۳۹). 


۷- كتاب آداب الشَفَر 410 


۷ کتاب آداب السّفر 


٠55‏ باب استحباب الخروج يوم الخميس» واستحيابه أول النهار 
۹ عن كعب بن مالك تنه : أن النبئ ية حَرَجَ في عَرْوَةٍ توك يوم الخميس» 


كن يب مط م كمي متفقٌ عَلَيْهِ . 
وفي رواية في الصحيحين : لما گان رسولٌ الله يله يحْرُجُ إلا في يَوْمٍ اكمس . 
16 وم ميخورزن زداعة العائري اي ضيه : أنَّ رسول الله لا قال : 


لل بَارِكُ لأمتي في بُكُورِهَا”"©)) وَكَانَ إا بَعَتَّ ت سره أو حت بم مِنْ أوَّلٍ النَهَارٍ . 
رو َل 


وَكَانَ صخر تَاجراًء ركان بسن ا أول التيان قاری وکر ا رواه ا داود 
والترمذي» وقال: «حديث حسن». 
۷- باب استحباب طلب الرفقة 
وتأميرهم عَلَى أنفسهم واحدا يطيعونه 
ت A‏ و م لان o1‏ 8 57 8 9 1 4 
۸ -_ عن ابن عمرّ اء قَالَ: قَالَ رسول الله ل : «لَؤْ أن الئاس يَعْلْمُونَ مِنَّ 
الوحدة ما أَعْلَمء ما سَارَ رَاكبٌ َيل وَحْدَه!ا؛ رواه البخاري . 
5 أخرجه: البخاري 59/5 )۲۹٤۹(‏ و(۰٥۲۹).‏ ولم نجده عند مسلم وكذا لم يعزه لمسلم 
المزي في تحفة الأشراف 557/19 .)١١١١١(‏ 
۷ _ أخرجه: أبو داود (5565)» وابن ماجه »)5١575(‏ والترمذي (؟١5١))2‏ والنسائي في 


«الكبرى» (۸۸۳۳) . 
۸ _ أخرجه: البخاري 7١/5‏ (۲۹۹۸). 


. ٤1۹/١ البكرة: الخدوة» والخروج في ذلك الوقت7 اللسان‎ )١( 


e‏ نش 


48 وعن عمرو بن شُعَيْبِ عن أبيه» عن جد اه ۰ قال : قال سول الله علد : 
«الرّاكبٌ سَيْطانٌ وَالرَاكبَانِ شَيْطَانَانِء وَالكَلَانَةٌ رَكُيّ)» رواه بو داوذ والترمذي 
والنسائى بأسانيد صحيحة» وقال الترمذي: «حديث حسن». 


3 موعن أن نسية وان هريرة وء قالا : قال 50 الله عليه : «إذًا حرج ثلانة 
فى سفر فليومروا أَحَدَهُمْ) حديث حسن » رواه اا باسناو حسن. 

۱ - وعن ابن ن عباس وا“ »> عن النبيّ کا قال : «خَيْرَ ا ب لصا ا وير 
الراب“ أرْبَعْوئة» و 06 حَيْرٌ الجُيوش أرْبَعَة آلافي. وَلَنْ يُغْلَبَ اتا عَشَرَ ألْفاً مِنْ قِلوَه رواء 
3 داود والترمذي» وقال : (حديث حسن) . 


۸- باب آداب السير والنزول والمبيت 
والنوم في السفر واستحباب السُرّى والرفق بالدواب 
ومراعاة مصلحتها وأمر من قصّر في حقها بالقيام بحقها 
وجوازالارداف عَلَى الدابة إِذَا كانت تطيق ذلك 

۹1۲ - عن أبي هريرةً ؛ قَالَ: قَالَ رسول الله ككلنهِ: «إدًا سَاكَْتمْ في الخضبٍ» 
تَأعظوا الاب حَظّهًا مِنَ الأرْض. وَِذًا سَاكَرْتَمْ في الجذب» قَأَسْرِعَوا عَلَيْهَا السَّيْرٌ 
وَيَادِرُوا بها نِقَيَهَاء وَإِذَا 2 قَاجُتنبوا الطَرِيقٌ؛ نها دق الدَّوَابٌء وَمَأْوَى الهُوَامْ 
بالل رواه مسلم . 

مَعتى «أَعْطوا الإيلَ حَطَهَا مِنَ الأض» أي: ارْقُقُوا بِهَا في السّيْر لِتَرْعَى في حال 
سَيرِهَاء وقوله: «نِقَيَهّا» هو بكسر النون وإسكان القاف وبالياء المثناة من تَحْت وَهُوَ: 


4 أخرجه: أبو داود »)۲٣۰۷(‏ والترمذي (15174)» والنسائي في «الكبرى» (88149). 

.)5108( أخرجه: أبو داود‎ - ٩۰ 

1 - أخرجه : أبو داود »)511١١(‏ والترمذي )١500(‏ وقال: «حديث حسن غريب»» وهو 
حديث معلول بيانه في كتابي «الجامع في العلل». 

5 أخرجه: مسلم 54/5 (1951) (۱۷۸). 


. 17 /۳ الصحابة: جمع صاحب» الأصحاب. النهاية‎ )١( 
. ۳٠۳/۲ السرية: هي طائفة من الجيش . النهاية‎ )۲( 


۷- كتاب آداب السَفَْر 


يهام عه 


المُخُّه معناه: أسْرِعُوا بها حَنَّى تَصِلُوا المَقصِدّ قَبْلَ أن يَذْهَبَ مُحُهَا مِنْ ضَئْك السَّيْر. 
وَ«التغْريس»: النزولٌ فى الليل. 

۳ _ وعن 5 قتادة ڪه قَالَ: گان رسول الله كي إذَا گان فِي سَمَرء فَعَرّسَ 
يل اض ضْطَجَعَ عَلَى يَمِينوء ودا عَرّسَ فيل | لصُّبْح نَصَبَ ذِرَاعَهُ وَوَضَعَ ا 
رواه مسلم . 


5 - وعن انس 6 طب قَالَ: قَالَ رسول الله ي : «عَلَيْكُمْ بِالدّلْجَةٍء كَإن الأرْض 
وى بالَيْلِ؛ رواه أبُو داود ياستاد حسن . 

«الدّلْجَة) ال فى اللّيْل. 

٥‏ - وعن أبي تله الكُمَه ضيه قَالَ: كان النَّامنُ إِذًا تَرَلُوا مَنْزْلاً تفقوا في 


a 


الشاب وَالأَودِيَة. فَمَالَ رسول الله كه : «إن تَمَرْقَكُمْ في هذو الشّعَابٍ وَالأَوْدِيَةٍ ا 


ذلِكُمْ مِنّ الشّيْطانِ!» فَلَمْ يَْرِنُوا بَعْدَ ذَلِكَ مَنْزِلاً إلا الع ينض إلى تنض. و 2 
داود بإسناد حسن. 


5 وعن سهل بن عمرو ‏ وقيل: سهل بن الربيع بن عمرو الأنصاري المعروف 
اا رم امل ی ا وا و ضينه» قَالَ: مر رسول الله ككل بير قَدْ 
لَحِقَّ طَهْرُهُ بِبَظيِهِء قَقَالَ: «انَقُوا الله في هذه البَهَائِمٍ المعجَمَقٍ »> فَارْكَبُومَا صَالِحَةٌ 
وَكُلُومًا صَالِحَةً) رواه او بإسناد صحيح . 

۷ - وعن ابي جعفر عبد الله بن جعفر وء قَالَ: أردفني رسول الله ب دات 
يوم حَلفَهُ وَأَسَرَّ إلىّ وو ل حَدّتُ بو اعد مِنَ النّاسِ» وَكَانَ أَحَبٌّ مَا اسْتَثَرَ به 
TOE TT‏ ئش نحل . . يعي : : حَائْط نحل . رواه مسلم هكذًا 


أخرجه: مسلم ۲/ ۱٤۲‏ (1۸۳) (۳۱۳). 
‰4 _ أخرجه: أبو داود .)۲٥۷۱(‏ 

أخرجه : أبو داود (۲۹۲۸)» والنسائي في «الكبرى» (8855). 
5ش أخرجه: أبو داود .)۲٥٤۸(‏ 
1 أخرجه: مسلم )۳٤۲( 184/١‏ (۷۹). وأبو داود (049؟). 


كك 


4 
عي ب كر 


وزاد فيه البرقاني بإسناد مسلم ‏ بعد قَوْلهِ: حَائِش تخل فَدَحَلَ حاطأ لرل مِنّ 


الأنْصَارِ ذا فيه جَمَلء فما رَأى رَسول الله ية جَرْجَرَ وذْرَقَتٌ عَيْنَامء فأتَاه ال بلا 


فَمَسَحَ سَرَائَهُ ‏ أيْ: سِتَامَهُ ‏ وَذِفْرَاهُ قَسَكَنَء فَقَالَ: «مَنْ رب هَذَا الجَمّلٍ؟ لِمَنْ هَذَا 
الجَمَلٌ؟' فَجَاءَ ى مِنَ الأنْصَارِء كَقَالَ: هَذَا لي يَا رسول الله. قَالَ: «أقلَا ّي الله في 
هو البَهِيمَةٍ التي مَلَّكَكَ الله إِيّامَا؟ كَإنّهُ يَشْكُو إِلَيَ نُك تُحِيعْهُ وتُدْيْبةه رواه أبُو داود 
كرواية البرقاني. 

قله «ذفرّاه» : هو بكسر الذال المعجمة وإسكان الفاءء وهر لفظ مفرد مؤنث. 
أهل اللغة: الذّفْرى: الموضع الَّذِي يَعْرَقُ مِن البَعِيرٍ حَلف الأَدُّنِء وقوله: اده أي : 


5 سك كرك ا ده رك كي #ل فاع ده ناتك خم 
۸ - وعن انس ونه ۰ قال: كنا إذا نَزّلنا منزلاء لا نسبح حَتى نحل الرخال. 


رواه أَبُو داود بإسناد عَلَى شرط مسلم. 

1 006 2 3 ل‎ : To f ت‎ E, 

قوله: «لا نُسَبّحُ»: أي لا نْصَلَّي النَافِلَةَه ومعناه: أنَا ‏ مَعَ حِرْصًِا عَلَى الصَّلَاة - 
لا نْقَدّمُهَا عَلَى حط الرّحَالٍ وَإِرَاحَةٍ الدَّوَابٌ . 

5. باب إعانة الرفيق 

فى الباب أحاديث كثيرة تقدمت كحديث: 

o 2 (1) 5 ەوە » د‎ E o 2 . ل‎ 

«والله في عون العبد ما كان العَبّد في عَوْن أَخِيد؛ . وحديث: «كل معروفي 
صَدَقَةة”' وَأَشْبَاهِهما. 


م E‏ سرج 7 مر o7‏ کر 2-2 ن E‏ 
4 - وعن أبي سعيد الخدري نه قال : ينما نَحْنُ في سَمْرٍ إذ جَاءَ رَجُل عَلى 
رَاجِلَةَ لَه فَجَعَلُ يضرف بَصَرَهْ يمينا وَشِمَّالا قَقَالَ رسولٌ الله ي : «مَنْ گان مَعَهُ قصل 
ظهْر فَلْيَعْدُ به عَلَى مَنْ لا ظَهْرَ لَه وَمَنْ گان لَه كَضْلَ راو فَلْيَعْدْ بو عَلَى مَنْ لا رَادَ له 


000 


شم و ی 0 کا ت 8 عور ې ےت ,ير o7‏ 
فَذْكَرَ مِنْ أصتافی المَّالٍ مَا ذكَرَهُ حَتَّى رَأَيْنَاء أنه لا حَقٌ لأَحَدٍ ينا في فصل . رواه مسلم . 


Io,” 


۸ - أخرجه: أبو داود .)۲٠۵۱(‏ 
۹ ۔ انظر الحديث (056). 


)١(‏ انظر الحديث )٠٤٠٠(‏ عن أبي هريرة. 
(۲) انظر الحديث )١754(‏ عن جابر وحذيفة. 


۷- ڪتاب آداب الشَّمّر 


عِِ 


١ه‏ وعن جابر وله > عن رسول الله 25: أ أ أن يَعْرّْوٌَ فَقَالَ: «يَا مَعْشْرَ 
المُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِء إن مِنْ إِخْوَانِكُمْ قَؤْماً لَيْسَ لَهُمْ ا ک 
ليه الرَجُليْن أو اللا ونا عقب كملكا : يعني أحَدجِمْ» قَالَ: 


راد 
ل 


قَصَمَمْتٌ إلى اين أو اانه مَا لي إلا عُدْبَةٌ كعقبة كعقبة أحد حلم م هن لی رواه أو داوه . 
۷۱ وعنه» قالَ: كن رسول اله يلت في التسيره يزجي الشريف» 
3o‏ 


ويرف ودعو لك رواه او بإسناد حسن . 


E SSS 32‏ ت 
TS‏ أ O‏ ررم KI re r‏ ل 1 A‏ 
TT‏ لدی o‏ ا 
کے يه ر و2 
وإنا ِل 9 لْمنقلبونَ 4 [التَخرُف: .]١٤-١۲‏ 


۲ - وعن ابن عمر وَإا: أن رسول الله کا كَانَ إذَا اوی على یرو حا ارجا إِلَى 
سَفْرِ کر كلاثء ثم قَالَ : «سْبْحَانَ الذي سَكَرَ لتا هَدَا وَمَا کا لَه مُفْرِنِينَ نا إلى ربا 
َمنْقَلبُونَ ن. اللَّهُمٌ إا نسألك في مقرنا هذا ادر والتّقوى» ومنّ العمل ما ترضىء الهم 
0 سَهَرَنَا هَذَاء وَاظو عَنَا بعْدَهُ بُعْدَهُ. اللَّهُمَ أنْتَ 3 الماع اسار والحَلِيِفَة في 
الأهْل. ٠‏ ال ٳٿي أعُودُ بك مِنْ راء السّفَرِء وَكابة المَنظر» وَسُوءِ مَل في الال 
وَالأَهلٍ وَالوَلَدِ؛ وڏا رَجَعَّ كَالَهُنَّ وَرَادَ فيه : ”يبون تَائبُونَ عَابِدُونَ لرا حَامِدُونَ) 
رواه مسلم . 


Ha 


مَعنى ١مُفْرِنِينَ)‏ : مطيقِينَ. وَدالوَّعْتَاءُ» م الواو وَإسكان العين المهملة وبالثاء 
المثلثة وبالمد وهي : السدةٌ. و«الكابة» بِالمَدٌ وهي : : تَغَيّرٌ النَمْسٍ مِنْ حزن وَنَحُوو. 
و«المنْقَلَّبُ» : المَرجع. 


۰ _ أخرجه: أبو داود (505). 
۱ _ أخرجه: أبو داود (۳۹۳۹). 
۲ _ أخرجه: مسلم )۱۳٤۲( ٠١5/4‏ (150). 


)١(‏ قال الخطابي في معالم السنن ۲۳۳/۲: «قوله: يزجي أي يسوق بهمء يقال: أزجيت 
' المطية إذا حثنتها في السوق». 


ل ساني 


lll 


91 وعن عبد الله بن سرجس ونه › قَالَ: گات رسول الله وك إِذا سَاقرَ يعو مِنْ 
وَعْنَاءِ السّفَرِءِ وكابة المنْقَلَبِء وَالْحَوْرٍ بَعْدَ الكؤنْء وَدَعْوَةٍ المَظْلُوم وَسُوءِ المَنْظرٍ في 
الأهْلٍ وَالمَالٍ. رواه مسلم. ١‏ 

هكذا هُوَّ في صحيح مسلم: «الحَؤر بَعْدَ الكَوْنِ؛ بالنون» وكذا رواه الترمذي 
والنسائي» قَالَ الترمذي : وَيررّى «الكؤْرً» ا وَكلاهما لَه وجه. 

O‏ واف كا A‏ لان كسما الرجُوعٌ مِنّ الاسِمًا 


ص 


التق صٍ. قالوا و اراد ی توس اا لقا وَجَمعْهًَا . ورواية 
النون» مِنّ الكوْنء مَضْدَرُ گان یون كوئا : ذا وجد وَاسْتَفَرٌ . 


57 

م 

ص 
- 


2-4 وعن عَلِي بن ربيعة» قَالَ: شهدت علي بن أبي طالب ذه أ َي ياب 
لِيَرْكَبَهَاء > لما وَصَحَ رِجْلَهُ في الرّگاب» قال : بشم اء لما اسْتوَى عَلَّى ظهْرِمَاء > قَالَ: 
ا ل الَِّي سر ا مدا وَمَا كنا له مُفرنِينَ» ونا إلى ربا لبود ثم قَالَ : 
الحمْد لله لاڪ مَرَّاتِء ثم قَالَ: الله له أكْبَرَء لات مَرَاتِ ٿم قَالَ: اتك ات 


للقت یی تاغل لي 0 يقير ا نك نُمّ ضَحِكَ فقيل: يا أَمِيرَ 
المُؤْمنِينَ» مِنْ آي شَيْءِ صَحِكْتَ؟ كَالَ: رايت النبيّ 4 مَل كما قَعَلْتُ ثم ضَحِكَ 
فقَلتٌ : يا رسول اللو مِنْ آي شَيْءٍ صَحِكْتَ؟ قَالَ : «إنّ رَبك تَعَالَى يَعْجَبٌ مِنْ عَبِدِو دا 
كَالَ: اغْفِرُ لِي دوي ا ا غَيْرِي» رواه بُو داود والترمذي» 
وقال: «حديث حسن»؛ وفي بعض النسخ : «حسن صحيح». وهذا لفظ أبي داود. 
١‏ باب تكبير المسافر إِذَا صعد الثنايا وشبهها 
وتسبيحه إِذَا هبط الأودية ونحوها والنهي 
عن المبالغة برفع الصوت بالتكبير ونحوه 
هلاه عن جابر وه قَالَ: كنا إِذَا صَعِدْنًا كَبَرْنَاء وَإِذَا CEE‏ . رواه 

البخاري. 


۳۴ _ أخرجه: مسلم )۱۳٤۳( ٠١4/4‏ (457). وابن ماجه (۳۸۸۸)» والترمذي (7419)؛ 
والنسائي ۸/ ۳۷۲ و۳۷۳. 

.)۸۸۰۰( أخرجه: أبو داود (۲۹۰۲)ء والترمذي (٩٤٤۳)ء والنسائي في «الكبرى»‎ _ ٤ 

.)۲۹۹۳( 59/4 أخرجه: البخاري‎ _ ٥ 


۷- كتاب آداب الشّفْر 


5 - وعن ابن عمرّ وء قَالَ: گان النّبُِ يلل وجيُوشة ذا عَلوا الايا كَبَرُواء 
َإِذّا هبوا سَبّحُوا. رواه ابو داود بإسناد صحيح. 

۷ - وعنهء قَالَ: كان النّبِي كله إذَا نفل ون الع EA‏ كلنا أذ فلن 
1 ا ٠‏ م قَالَ: دلا إلة إلا الله وَحْدَهُ لا سَرِيكَ لَه له لَه المُلْكَ وَلَهُ 
الحم و هو عَلَى كل شَيْءٍ قَدِيرٌ. آيبُونَ» اون عَابِدُونَ سَاجِدُونَ لرا حَامِدُونَ 


4 


اور سه سير ر l0‏ 


e‏ وَعْدَهُ وَنَصَرٌ عَبْدَهُ وَهَرمٌ الأخرّاب وخده متفقٌ عَلَيْهِ. 

وفي رواية لمسلم: إا كَل مِنَ الجيوش أو الحَح آ0 

قَوْلهُ: «أوْقَى؛ أي: ارْتَمَعَ وَقَوْلّهِ: «قَدْكَدِ» هُوَ بفتح الفاءين بينهما دال مهملة 
ساكنة» وآخره دال أخرى وَهُوَّ: «العَليظ المُرَْقِمُ مِنَ الأرض». 


حت 


و 


4 وعن أبي هريرة ليه : أن رجلا قَالَ: يا رسول الله» ني أُريد 
َأَوْصِنىء قَالَ: «عَلَيُكَ ب 5 بتقَوّى الله» والتخپیر عَلَى كل شرف فَلَمّا وَلَّى الرَّجْلُء قا قَالَ: 
0 0 4 6 
«اللَهُمّ اظو له البْعْدَ 1 عَلَبْهِ السَّمَرَه رواه الترمذي» وقال: احديث حسن». 


4 وعن أبي موسى الأشعري وه قَالَ: كنّا مع النبيّ كل في سَمَر٬‏ فَكُنًا إا 


اشرفتا عَلَى واو مََلنَاوكبَرَْاوَارتَفَعَتْ أ صوَاتتاء فَقَالَ النبيٌ بل: «يَا أيّهَا النّاسُء 
ا ٠‏ فَإِنَكُمْ لا تَدْعُونَ نَ أصَمٌ ولا غَائِباً إِنْهُ مَعَكُْمْ إت سَمِبعٌ قَرِيبٌ» 


A.‏ شاه 


متفق غل 
«ارْبَعوا» بفتح الباء الموحدة أ : ارْفْقُوا أنْفْسكم . 


أن 


۲- باب استحباب الدعاء في السفر 


N‏ ڪه » قَالَّ: قال سول الله عه : : «ثلاث دَعَوَاتٍِ مُسْتَجَابَات 
لا شك فِيهِنٌّ: دَعْوَ دَعُوَ وة المَظلُوم» وَدَعْوَةٌ المُسَافِرِه وَدَعْوَةٌ الوَالِدِ عَلَى وَلَدِوٍ» رواه أَيُو داود 


والترمذي. وقال: (حديث حسن؟ . وليس في رواية أن داود: «عَلَى وَلَدِوا. 


5 - أخرجه: أبو داود (5099). 

لالاة - أخرجه: البخاري ۸/ ۱۰۲ (2)5780 ومسلم .)٤۲۸( )۱۳٤٤( ٠١5/5‏ 

.)8415( أخرجه: ابن ماجه (۲۷۷۱)ء والترمذي‎ 2. ٨ 

۹ _ أخرجه: البخاري »)1۳۸٤( ۱۰۲ ٠١١/8‏ ومسلم ۷۳/۸ .)٤٤( )۲۷۰٤(‏ 
۰ _ أخرجه: أبو داود »)١9175(‏ وابن ماجه (78757)» والترمذي )۱۹۰٥(‏ و(۸٤٤۳).‏ 


اش اساي 


۹۸۱ - عن أبي موسى الأشعري طايه ينه : أن رسول الله کل گان إا تحاف وما كَالَ: 
لله إا تَجْعَلكَ في نُحُورِجِمْ: وَنَعُودُ ذ يك مِنْ شُرُورِهِمً) رواه أَيُو داود والنسائي بإسنادٍ 
4. باب مَا يقول إِذَا قوق هدي 

۹۸۲ - عن خولة بنتٍ حَكِيمٍ وتء قالت: سَمِعْتٌ رسول الله ا يَقُولٌ: «مَنْ نَرَلَ 

رلا م َالَ: أَعُودُ بِكَلِمَاتِ الله الثَّامّاتِ مِنْ سر مَا خَلَقَّ» لَمْ يَضْرَّهُ شَيْءٌ حَنَّى يَرتجل 
ِنْ مزل دك» رواه مسلم . 

8 وعن ابن عمر اء قَالَ: گان رسول ا 46 ل کک اليل قال : 
5 أَرْضء ريي وَرَبّكِ الله أَعُودُ باو مِنْ سرك وسر ما فيك وَشَرٌ مَا خُلِقَ فيك وَشَرٌ 
مَا يدب عَلَيْكِء وَأْمُودُ بك ِن نْ شَرٌ أسَدٍ وَأْسُوَوِء وَمِنَ الحَبَّةٍ 4ة وَالمَفْربِ؛ وَمِنْ سَاكِنِ 
البَلَدِء وَمِنْ وَالِدِ وما رَد روا ابر قاو 

وَدالأَسْوَةُ؛: الشَّخْصٌء قال الحَطَابِنُ : سان البَلّدِه: هُمْ الجن لين هُمْ سكا 
ا قَالَ: وَالْبَلّد مِنَ الأرْضٍ: ما کان مأو اران يه 
ازل ال ول أن المراد: «بالوَالِد) إبليس : «وَمَا وَلَدَه: ١‏ الشّيَاطية 37 . 

-٥‏ باب استحباب تعجيل المسافر 
ا إِلَى أهله ذا قضى حاجته 
۹۸٤4‏ - عن أبي هريرة له ننه : أنَّ رسول الله يكل كَالَ: «السَّمَرُ قِظعَةٌ مِنَّ ن العَذَاتٍِء 


نة يَمْنَعٌ أَحَدَكُمْ طَعَامَهُ مرا ونوم قدا قَضَى e‏ م من ن سَفَرو كَلِيُعَجَلٌ ر 
امل متفيٌ عل 


> ل بير 8 مه و و 
(نهمته) : مقفصوده . 


١0ه-‏ أأخرجه: أبو داود »)۱٥۳۷(‏ والنسائى فى «الكبرى» (831:1) و(۳۷٤۱۰).‏ 
۲ _ أخرجه: مسلم 77/8 (۲۷۰۸) (06). 
۳ _ أخرجه: أبو داود (۲۹۰۳). 


(۱) انظر: معالم السنن .۲۲٤/۲‏ 


۷- كتاب آداب السّمْر 


للك باب استحباب القدوم عَلَى أهله نهاراً 


ا ا 
6- عن جابر وله : أن رسول الله کیا قَالَ: ذا أطال أحَدَكُمْ المَيْبَةَ كَلَا 
طرق أهْلّه لَبْلا». 
ا له چ نَهَى أن يَظرّقَ الرَجُلّ أَهْلَهُ لَبْلا. متف عَلَيْهِ. 
57- وعن أنس 5 » قَالَ : گان رسول الله وله لا يرق آهل لبلا واد ياه 
و oL‏ لد همه 5 


غدوة أو عشية . متمق 


«الطَرُوقٌ»: المعو ل 
١0‏ باب مَا يقول إِذَا رجع وإذا رأى بلدته 
فيه حَدِيتُ ابن عمر”" السّابة في باب تكبير المسافر إا سيد الك 


1 - وعن أنس م طبه كال : اقتا مَمَ الس يكل حَنَّى إا 
«آيبون, تابون E‏ رَيْنَا حامد یشوت ن برل بر لك عى كي الْمَدِينَةَ . روأه 
4 باب استحياب ايتداء القادم بالمسجد 


ا E SE‏ 
۹۸۸ دعن کا ین نالك طه SY‏ 
الْمَسْجِدٍ كْرَكُمَ فيه رَكْعَئَيْنِ . . متف عَلَبه 
4 ياب تحريم سفرالمرأة وحدها 
4۹ - عن أبي هريرة طبه قَالَ: قَالَ رسول الله لا : کک و تُؤْمِنُ بالل 
وَالْيَومٍ الآخِرٍ تُسَافِرُ مَسِيرة يوم ولي و إلا مَحَ ِي مَحْرَم عَلَيَْاه متفقٌ 


٥‏ _- أخرجه: البخاري ۷/ )٥۲٤۳( 5١‏ و(٤٤۲٥)»›‏ ومسلم (YAT) (¥10) 00/٦‏ و(1844). 
5- أخرجه: البخاري ٩/۳‏ (۱۸۰۰)» ومسلم 56/5 (۱۹۲۸) (۱۸۰). 

/41ة - أخرجه: مسلم )۱۳٤١( ٠١6/5‏ (4194). 

۸ _ أخرجه: البخاري 44/5 (۳۰۸۸)» ومسلم 157/1 (715) .)۷٤(‏ 

4 _ أخرجه: البخاري ٥٤/۲‏ (۱۰۸۸)» ومسلم ۱۰۳/۴ (۱۳۳۹) .)٤۱۹(‏ 


)١(‏ انظر الحديث (5/ا9). 


اش شا 


E‏ ابن عباس وا : أنه سَوعَ البيّ بلا يقول: «لا يَحْلوّن رَجل بِامْرَأةٍ إ 
ومَعَها ذو مرم ولا تُسَافِرٌ الَراء إلا مَعَ ؤي مَځرم» فقا 1 إن 
ا لي اكُتُيِبْتُ في عَرْوَةٍ كُذَا وَكَذَا؟ قَالَ: «انطلِق د حح مَعَ 


.)154()١541( ٠١4/4 ومسلم‎ ,)5005( ۷۲/٤ أخرجه: البخاري‎ _ ۰ 


۸- كتاب القَضَائل 


- باب فضل قراءة القرآن 


01 أي e)‏ 000 ت 05 31 7 ا 3ے ê‏ 
0 عن أ" مَهَ وَييهء قَالَ: سَمِعْتٌ رسول الله ي يقول: «اقْرَؤُوا القُرَآن؛ 
انه يَأتّي يوم القَيامة 0 شَفِيعاً لأَصْحَابو) رواه مسلم . 


7 وعن انواس بن سَمْعَانَ نه قَالَ: سیت زسول الله ل يقول: «يؤتى 
يَوْمّ القِيَّامَةِ ِالمُرْآنِ وَأهْلِهِ الذينَ كَانُوا يَعْمَلُونَ پو في ادنيا تَقُدْمُه سورَةٌ البَقَرَةِ وَآلٍ 
عِمْرَانَ اجان عَنْ صَاحِبِهِمًا؛ رواه مسلم. 

AR‏ 02 وک g~ o‏ ر 
7ج ا ونه » قال: قال رسول الله وَل : ا١حَيْركُمْ‏ مَنْ تَعَلْمَ 


و 


الْقُوآنَ وَعَلّمَُ رواه البخاري . 


14 وعن عائشة وتا › قالت: قال رسول | لله كله : «الَّذِي يَقْرَ القرآن وَهُوَ 

“o 

ماهر بو مع السَعَرَة الكرام البررق وَالَّذِي يقرا الْقرْآنَ ويكغتم" فيو وَهُوَ عَلَيِْ شاق 
اران متفقٌ عله 


.)107( )۸۰٤( ۱۹۷/۲ أخرجه: مسلم‎ -0١ 
.)5617( )8١05( ۱۹۷ /۲ أخرجه: مسلم‎ _ ۲ 
.)٥۰۲۷( 757/5 أخرجه: البخاري‎ _ ۳ 


.)۲٤٤( )۷۹۸( ۱۹۵ /۲ ومسلم‎ )۷( ٠١5/5 أخرجه: البخاري‎ _ ٤ 


."1/4 /٤ الماهر: الحاذق بالقراءة» والسفرة: الملائكة. النهاية‎ )١( 
. ٠۹۰/۱ أي يتردد فى قراءته ويتبلد فيها لسانه. النهاية‎ )۲( 


اجا 


6 _ وعن أبي موسى الأشعري م ضإيهء قال : قَالَ رسول الله علا : مَل الْمُؤْمِنٍ 


الذي ب يرا الْرآنَ مكل الأثرجة: ريحها عب ممما a‏ َمل الْمُؤين الَّذِي ا : يد 
القُرآن ككل التَمرَةِ: لا ربح لَهَا وَطَعْمُهَا ُلْوٌء وَمثل المَُافِقٍ الَذِي يقرأ القرآنّ گمَثلِ 
الرّيحانَةٍ: ريحها طَيّبٌ وَطَعْمَهَا مر وَمَكَلْ المُنَافِقٍ الَذِي لا يقرا القن كَمَْلٍ الحَنْظلَةٍ : 
يِس لَهَا لها ربيخ وَطَعْمَهَا مر متفقٌ عَلَيْه . 

5 - وعن عمر بن الخطاب وله : أنَّ النبى لا كَالَ: «إِن الله ركع بهذا الكِتَاب 


3 


أ قَوَاماً وَيَضَعْ به آخرينّ' رواه مسلم . 


1 - وعن ابن عمر وڙ عن الس بلا َال: «لا حَسَدَ إلا في الْتتيْنن: رَجَلَ آنَاهُ 
الله القَرآن» كَهُوَ يه 0007 اللَبلٍ وَآنَاءَ التَمَارِ وَرَجُلٌ آنَاهُ الله مالا كَهُوَ يُنْفِقُهُ ناء 


الل وَآنَاء التَمَار متفقٌ عَلَيْه 
«والآتاء»: السّاعَاتٌ. 


00 قَالَ: E‏ سور الْكَهْففِء وعنده قرس 
بوط بطَطتنِء ك سَحَابَةٌ عل ذش وَجَعَلَ سه ينور ناء فلا أضبح أتَى 
الت يكل فَذَكرَ ذَلِكَ لَه قَقَالَ: «يِلْكَ السَّكِيئة تَتزَلَتْ لِلقْرَآنِ» متفقٌ عَلَيِْ. 

«الشَطنٌ» بف بفتح الشين المححية والطاء المهقلة: الل 

لل وڪن ابن مسعود طن . قَالَ: قَالَ رسولٌ الله كِ: «مَنْ قَرَأ حرفا مِنْ كاب 
اة خا وا بعش اا لا افر ان 9 عرفت ولق الت جرت 
ولام حرف ويم حرف ال وقال: «حديث حسن صحيح» . 

۰ - وعن ابن عباس اء كَالَ: َال رسول الله ي : «إنَّ الَذِي لَيْسَ في جَوْفهِ 
م مِنّ القَرَآنِ كَالبَيتِ الخُرب» رواه الترمذي» وقال: «جديث حسن صحيح). 


0 
٥‏ _ أخرجه: البخاري 44/۷ ۔ »)٥٤۲۷( ٠٠١‏ ومسلم .)۲٤۳( )۷۹۷( 1١94/1‏ 
_ أخرجه: مسلم ۲۰۰/۲ (۸۱۷) (۲۹۹). ش 

۷ _ انظر الحديث .)٥۷١(‏ 

۸ _ أخرجه: البخاري ۲۳۲/۹ »)٥۰۱۱(‏ ومسلم ۱۹۳/۲ )۷۹٥(‏ (510). 


4 أخرجه: الترمذي (۲۹۱۰) وقال: «حديث حسن صحيح غريب . 
۰ _ أخرجه: الترمذي (۲۹۱۳)» وفي سنده قابوس بن أبي ظبيان ضعيف . 


دلق ألف» لام ميم . 


١‏ وعن عبد اللو بن عمرو بن العاص زاء عن النبئ كلا قَالَ: 
لِصَاجب المُرآن: | ر SS‏ آبة 
تَقْرَؤُهَا) روأه او اود والترمذي» وقال: : ااحديث حسن صحيح) . 

۱۸۱ . باب الأمر بتعهد القرآن والتحذير عن تعريضه للنسيان 

۰۲ - عن أبي موسى وء عن النبي با قَالَ : قَوَالْذِي 
فس مُحَمدِ بد لَهُوَ اس تما مِنَ الإبل في عَُلِها» متف 

۴۳ -_ وعن ابن عمر ويا : أن رسول الله لاء قال : نما مر صاحب لزان 
كَمَكَلٍ الإبل المعَقلَة إن عَاهَد عَلَيْهَا أَمْسَكَهَاء وَإِنْ أطلقها ذَهَبَت» متف عله . 

8ح باب استحياب تحسين الصوت بالقرآن 
وطلب القراءة من حسن الصوت والاستماع لها 

4 - وعن أبي هريرة طف فال سمغت زرل الله كله يقول: «مَا أذِن الله 
ِشَيءِ ما ان لني حَسَنٍ الصَّوْتٍ يِتَعَنَى بِالقُرْآنِ يجهر يو' متفقٌ عَلَيْهِ. 

مَعْنَى «أذِنَ الله»: أي اسْتَمَعَء وَهُوَ إشَارَةٌ إِلَى الرّضًا والقَبولٍ. 

١‏ رد .بر 

ل دوق ی شعري وه : أنَّ رسول الله ككل قَالَ لَهُ: «لَقدْ وتيت 
رما 1" من ای آل داود» متفق عله . ش 

وفي رواية لمسلم: أنَّ رسول الله ككل قال لَهُ: «لَوْ رَأَيْتَيِي وَأنَا أسْتَمِعٌ لِقِراءتِكَ 
البارحةً؛ . 

٠5‏ - وعن البّراء بن عازب اء ال: سَمِْتٌ الي 4 قرا في الْمِشَاء بالنّينِ 


؟ هم ساس 


وَالرَيتون» كما ت أذ أحسنٌ 2 هن . متفق عَلَيْهِ . 


۱ - أخرجه: أبو داود »)١5754(‏ والترمذي .)۲۹۱٤(‏ 

۲ _ أخرجه: البخاري »)٥۰۳۳( ۲۳۸/٦‏ ومسلم ۱۹۲/۲ (۷۹۱) (۲۳۱). 

۳ _ أخرجه: البخاري /٦‏ ۲۳۷ ۔ ۲۳۸ »)٥۰۳۱(‏ ومسلم ۲/ ۱۹۰ (۷۸۹) (۲۲۹). 
4 .2 أخرجه: البخاري 0/044 ومسلم ۲/ ۱۹۲ (۷۹۲) (۲۳۳). 

۵ _ أخرجه: البخاري »)٥۰٤۸( 54١/5‏ ومسلم ۱۹۲/۲ (۷۹۳) (570) و(175). 
- أخرجه: البخاري »)۷٥٤٩( ۱۹٤/٩‏ ومسلم ٤۱/۲‏ (514) (۱۷۷). 


. ۳٠١ /۲ المزمار: الآلة التي يزمّر بها. النهاية‎ )١( 


em‏ ا ا 


08 کے ہے 5 05 ا 6 r‏ 

۷ - وعن أبي لبابة بشير بن عبد المنذر ذه : أن النبئ بيا قَالَ: «مَنْ لم يَتَمَنَّ 
بالقٌوآن فليس مِنَا» رواه ابو داود بإسنادٍ جيدٍ. معنى (ِيَتَعَنَى) : يُحَسسّ صَوْنَهُ بالقرآن. 

١ 4‏ وعن ابن مسعود له ونام قال لِي النّبِيّ لا: ا 
ف اول الله اتنا ملكت ةزو عتنت أَنْزِلَ؟! قَالَ: «إنّي حب ان أسْمَعَهُ مِنْ 
غَيْرِي' فَقَرَأْتُ عَلَيْو سُورَةً النّسَاءِء حى 2 جِنْتٌ إلى هذو الآية: گت إا يفلا من كي 
مد م بھی وجنا يك عَلَ هتل سَهِيدًا @4 وض بع قَالَ: «حَسْبكَ الآنَ» فَالْتَعَت 
لي قدا يتاه تَدَرقان: متفق عَلَيْه . 


۳- باب الحث عَلَى سور وآيات e‏ 

8 عن أبي سوي سَعِيلٍ رَافِع بن الْمُعَلّى 5 طن قَالَ: قال لي رسولٌ اشر كك : «آلا 
شك اقلم دي في رن الت ب جه َأَحَذَ بِيَدِيء فَلَمّا أرَدْنَا أن 
تَحْرُجَء قُلْتٌ : يا رَسُولَ اى إِنْكَ قُلْتَّ : عمك آم سُورَةٍ في لا آن؟ قَالَ: «الحَمْدٌ 
رب ايء هى الكيمُ الككاني الفا اليم الذي أ وتِيئهة» رواه البخاري . 

٠١‏ -_ وعن ابي سعيد الخدري 5 : أن رسول الله کی قَالَ في: طقل 
كد 4 رود : : «وَالَّذِي فيي بيده إِنَّهَا لتمِْلُ ثل القرآن». 

وفي روايةٍ: أن رسول الله لا َال لأَصْحَابهِ : «أَيْجرٌ أحَدُكُمْ أنْ يقرا ّث | ثلث القرآن في 
َوه َس ذَلِكَ عَلَيْهُمْء وَقَالُوا : أيَا يُطِيقُ ذَلِكَ يا رسول الله؟ فَقَالَ: «#قل هو أنه أ 
© أنه َلصَمَدٌ 4O‏ [الإخلاص: :]0-١‏ لت الْقُرْآن) رواه البخاري. 

11 د وعله: أذ رَجُلاً َع وجلا َرأ قل هُوَ الله أَحَد يُرَدَدُمَا َلَمّا أضبَحَ 
ّى رَسول الله وك ُذگر ديك ا له وگان ا كَقَالَ رسول الله كن : 
«وَانَذِي نَفْسِي بیو نا لتَْدِلُ ثُلْتَ القَرْآن؛ رواه البخاري. 


1 


۷ _ أخرجه: أبو داود (1ا5١).‏ 

۸ -انظر الحديث (547). 

۹ _ أخرجه: البخاري /١‏ لالا .)٤1٤۷(‏ 

۰ _ أخرجه: البخاري ۲۳۳/۹ (0017) و(0016). 
١‏ - انظر الحديث السابق. 


. قال ابن حجر في فتح الباري 9/ 5/: «يتقالها بتشديد اللام وأصله يتقاللهاء أي يعتقد أنها قليلة»‎ )١( 


۸- كتاب الفَضَائْل 


ب 
سه سم 5 


1۰1۲ - وعن أبي هُرَيْرَة طفن : 2 
9 7الإخلاص: ١‏ انها تَعْدِلُ ثُلْتَ القَرَآنِ» رواه مسلم . 
۴ ومن انق لبه أن رجلا قال :يا ررد الله إنى ایت هدو السؤرة: 


«كل هو أله لَه عد ©4 [الإعلدس: ٠‏ قَالَ: «إنَّ حُبّهَا أدْحَلَكَ الجَنّةه رواه الترمذي» 
وقال: «حديث حسن». ورواه البخاري في صَحِيحِهِ تعليقاً . 


اف 


2 


6 وعن عقبة بن عامر ذله: أن رسول الله لا قَالَ: «أَلَمْ تَر / 
هذه اللَّبْلَهَ َم ب يْرَ مهن قَظُ؟ ئل ل أَعودُ بِرَبٌ الْمَلَقِ لْمَق )4 فى : ا د مرب 
کاس ©4 [الناس: ٠)‏ رواه مسلم . 

٠ 1١6‏ - وعن أبي سَعِيدٍ الْحُدريُ م واه قَالَ: گان رسولٌ الله وَل يَتَعَدَدْ د الجا 
َعَيْنِ الإنسَانء ئی رلت المعرْكتَانِء لکا راء اكد بها ورك ما سِرَامَُا. رواء 
الترمذي» وقال: «حديث حسن». 


عا 
505 
Es‏ 


000 أبي هريرة طبه : : أن رسول الله کل قال : لمن القُرَآنِ سدورة تلاثُونَ 


أيه شَفْعَتْ شَمَعَتْ لِرَجُل حَنَّى غَفِرَ لَه وهي : : تیر الى ریدو لمل رحنين: ٠‏ رواه ابو 
داود والترمذي› وقال: : (حديث حسن!. 

و اية أ داود: «تشفعا . 

وفي روايه ابي داود: «تشفع 
آخر سور ابقر في ليو گفتاه» متفقٌ عَلَيْ. 

2-2 ا ےت ع < ا‎ oe 

قيل: كفتاه الْمَكرُوةً يلك الليّل وقيل: كفتاه مِنْ قيام الليْلٍ. 


۲ -أخرجه: مسلم ۲/ ۲۰۰ (۸۱۲) (۲۹۲). 

۴۳ -_ أخرجه: الترمذي .)۲۹٠١(‏ ورواه البخاري )۷۷٤( ١95/7‏ معلقاً. وقال الترمذي : 
لاحديث حسن غريب» . 

.)554( )۸۱٤( ۲۰۰ /۲ أخرجه: مسلم‎ - ٤ 

6 - أخرجه: ابن ماجه .»)70١1١(‏ والترمذي (250958» والنسائي 77١/8‏ وفي ی «الكبرى»» له 
(204 وقال الترمذي: «حديث حسن غريب». 

5 - أخرجه: أبو داود »)۱٤١١(‏ وابن ماجه ١۳۷۸)ء‏ والترمذي )١841(‏ والنسائي في 
«الكبرى» .)١١51١1(‏ 

۷ -أخرجه: البخاري »)٤۰۰۸( ٠٠۷/١‏ ومسلم ۱۹۸/۲ (808) (59075). 


550 CD 


4 - وعن أبي هريرة كه د : أن رسول الله کا َالَ: ١لا‏ تَجْعَلُوا بوتكم مَقَايرَ 
إن الشَّيْطانَ يْفِرٌ مِنَ البَيْتٍ الَذِي بي قرا يه E‏ 

65 وعن أبن بن گعب طبه قَالَ: قَالَ رسول الله ل : «يا با الْمُنذِرء أَنَدْري 
أي آي مِنْ كاب الله مَعَكَ مَعَكَ أمظمُ؟ قُلْتُ: که ]5 إل إلا هو آل الوم رارجععرة: 
وهم فَضَرَبَ في صَدَّرِيء وقال: «لِيهزك اليم 3 المَنْذِرِ؛ رواه مسلم. 

٠ح‏ وعن أبي هريرة له َالَ: ولي رسول الله كله بِحِفْظٍ رگا رَمَضَانَء 
آت جَعلَ يئو ِنَ العام كَأحَذْتُهُ فقّلتٌ : لأَرْفَعَنّكَ إِلَى رسول الله ا َالَ : 
نمع وَعَليَ عِيَالٌء وبي عاج اة تقلت غ قَأْصْبَحُْتٌ» فَقَالَ رسول الله 


أبَا هُريرة» ماقمل أسيرك البَارِحَة؟؛ قُلْتٌ: یا رسول اللهء شَكَا حاجة 


ەق مام َر و ير رة 1ق" عاق عاد 


ر فَقَالَ: «أمَا إن قد كَذَبَكَ وَسَيَعُودُ فَعَرَفْتٌ أنه سَيَعُودٌ 
تقول سرلا لله وك فَرَصَدَتَه» كجاء يحو من الما قَقُلتُ: لأَرْفَعَنَكَ e‏ 


كن قَالَ: : غي ئي مُسْتَاج ولي َال لا أعُودُء رمه ميت سيل قَأْصْبَحَتٌ 
قَقَالَ لي رسول الله كله : ديا با شريرة» مَا كَمَلَ أَسِيرُكَ البَارٍ حَة؟» قلت : یا رسول الله» 
گا حَاجَة وَعِيَالاَ» قرحم كلد شَييلة فقا .دنه قذ كدَيَك وَسَيعُوها صد 


الثَالئَه» قَجاء يحو مِنَ الطعَام مَأَحَذْئهُ فَقُلتُ: لأَرْفَعَنّكَ إلى رسول الله بل وهذا آخِرٌ 
ي 


4 
gi 228 e ت‎ 


ثلاث مَرَاتِ ت نك ترْعُمْ أك لا تَعُود! ققَالَ: : تفن كفي مك لات َك ال اء 
ُلتُ: ما م؟ قَالَ: إِذَا أوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ قافرا آيهَ الكُرْسِي » نه لَنْ يَرَالَ عَلَيْكَ مِنَّ 


0 ت بمو َ2 ۴ 


الله حَافظ» ولا تفرك قطان حلى نض ٠‏ فَحَلِيْتُ سبیله» ف ن e‏ 


ہے ر عع ور" ع 


ل قَالَ: قلت ا 


هِي؟ ا 

5 رس رر 0 اص الك مو 

ية: ال لا إله إلا هو ا ل ا [البقسرّة : 
ك 

فط» 


0 
6.١ 


0 


9 
3 5 u 


قرا الي من أرق على قوم 
دهع وقال لِي: ران عارك و ال كان 
النبيّ ک: ماله كَل اصَدَفك وهو كذوت: تَعْلّمُ مَنْ تَحَاطِبٌ م 
قُلْتُ: لا. قَالَ: «ذَّاكَ شَيْطانٌ» رواه البخاري. 


5 46 


ولك شَيْطانٌ حَنّى تُضبح . قَقَالَ 
ثلاث يا پا آيَا هْرَيْرَة؟) 


۸ -_ أخرجه: مسلم ۱۸۸/۲ (۷۸۰) (۲۱۲). 
۹ _ أخرجه: مسلم ۱۹۹/۲ (۸۱۰) .)۲٥۸(‏ 


۰ _ أخرجه: البخاري ۳/ ۱۳۲ ۔ ۱۳۳ (۲۳۹۱). 


۸- كتاب الفَضَايْل مه 


0١‏ -وعن أبي الدرداء ذَنِه : أن رسول الله ي قَالَ: «مَنْ حَفِط عَشْرَ آياتِ مِنْ 
أوّلِ سُورَةٍ الكَهْفِء عُصِمَ مِنّ الدّجّالٍ؛. 

وفي رواية: ١مِنْ‏ آخر سُورَةٍ الكهُف» رواهما مسلم. 

۲ - وعن ابن عباس كا : يتما جبريل 4 قَاعِد عِنْدَ النبي ل سَمِعَ مِم لقيضاً مِنْ 

نرت راسك تاك عدا كاين ا 
من مَلكّ فقالَ: هذا مَك بزل إلى الأرض لم يرل قط إلا اليومَ َسَلّمّ وقال: أَبْشِرْ 
نورين أَدتتُمَا لم بز يُوْتَهُمَا بى قَبْلّكَ : فَاتِحَهُ الكتّابء وَحَواتيم سورة البقَرَةء لن ا 
بِحَرْفٍ مِنْهَا إلا أغطيته و 

000 

14- باب استحباب الاجتماع عَلَى القراءة 

۴ - وعن أبي هريرة وه » قَالَ: قَالَ رسول الله لا : «وَمَا اجْتَمَعَ وم في بب 

ِن وت الل يعون اب ا َيكَدَارسُونَهُ ينهم إلا نَْلَتْ عَلَيْهِمْ السّكيتةُ 70 


ال > وَحَْهُمُ المَلائِكَةٌ وَذَكَرَهُمْ الله فِيِمَنْ عِنْدَه» رواه مسلم . 
A ERG‏ 


قال الله تَعَالَى: «يكايا البح ءَامَنُوَا إذا فشر إلى الصاو ار جرک 
[المائدة: 5] إِلَى قَؤُله تَعَالَى: ما ريد اله ليڪل عَيَڪُم من حرج وکن ريد 
یطھرگم ولمم قت یکم لمڪم نرتي [المائدة: ٠]‏ ش 

٤‏ -_ وعن ابي هريرة م طب » قَالَ: سَمِعْتُ رسول الله بل يقول ت 


293و 


وسا مه الف 2( 
يُدْعَوْنَ يَوْمَ القِيَامَةٍ وا جد" ر مِنْ آنا ر الؤْضُوءِء كَمَنِ اسَْطاعَ مِنْكُمْ أ ن يطيل 


ره َليقعَل» متفقٌ عَلَيْهِ 

۱ .2 أخرجه: مسلم ۱۹۹/۲ (۸۰۹) (۲۵۷). 

.)۲٥٤( )8١5( ۱۹۸/۲ -أخرجه: مسلم‎ ۲ 

۳ د أخرجه: مسلم ۸/ ۷۱ (۲۹۹۹) (۳۸). 

.)۳٤( )515( ١59/١ ومسلم‎ »)۱۳١( 45/١ -أخرجه: البخاري‎ ‰٤ 


)000( الغر: جمع الأغر: من الغرة : بياض الوجه» يريد بياض وجوههم بنور الوضوء يوم القيامة . 
النهاية E‏ 


(۲) أي بيض مواضع الوضوء من الأيدي والوجه والأقدام. النهاية .۳٤٠/١‏ 


Cr.‏ رياض الصالحين 


606 2 وعنه» قَالَ: سَمِعْتٌ خليلى کا يقول: ١تَبْلُُ‏ الحِلْيَةُ مِنَ المُؤْمِنِ حَيْتُ 
و 5 2 
يبلح الؤّضُوءٌ» رواه مسلم. 

0 0 2 
اح الور لاك يا قَالَّ: قال رسول الله لا : «من تَوَضَأ فَأَحَسّنّ 


204 


الؤْضْوءَ خَرَجَتٌ خَطَايَاه مِنْ جَسَدِوِ حتى ّى تحرج مِنْ تَحْتٍ أظَمَارِو) رواه مسلم . 


وى م 


۷ . وعنه» قَالَ: رايت رسول الله ل د َوَضَأْ يِل وُضُوتِي هَذَاء ثم قَالَ: ٠‏ 
تَوَضّا هكذَاء عُفِر لَهُ مَا تَقَدّمَ مِنْ دَنْبو» وَكَانَتْ صَلانَةُ وَمَشْيُهُ إلى المَسْجِدٍ نَافِلَة 


4 وعن أبي هريرة طإك : : أن رسول الله بلا قَالَ : ا توَضَا المبْدٌ المُسْلم - 
أو المُؤْمِنُ ‏ فَمَسَلَ وجه كَرَجَ مِنْ وَجْهِهِ كل حَطيكةٍ َر لبها بعَيْيهِ مَعَ المَاءء أو مَمَ 
آخر قَظرٍ المَاءِء كَإِذًا عسل يَدَيُْهِ) حَرَجَ يِن يَدَيِْ گل حَيكة گان بها ياء مح الاو 
أو مَعّ آخر فَظر الما لذا هَل رِجْلَيْ, حرجت کل وليئو مَشَنْهَا جلا مَحَ المَاءِء 


7 


أو مَعَ آخر فر المَاءِء حَنَّى يرج قا مِنَ الذنوب» روأه مسلم . 


8 وعنه: أن وسو ل الله كه ات الم فَقَالَ: «لسَلَام عَلَيْكُمْ دار قوم 
مُؤْمِنِينَ» وَإِنَا إِنْ ضَاءَ ٤‏ الله بِكُمْ لَاحِقُونَ وَودْتٌ آنا قَدْ رَأَبْنَا إِخُوَاتََاء قالوا 00 
إِخْوَائَكَ يَا رسول الله؟ قَالَ: «أنتُمْ أصْحَابِي» وإخوانتا الِّينَلَمْ انوا بعد 0 
تغرف مَنْ لَمْ يَأتِ بعد مِنْ ميك يا رَسولَ الله؟ كَمَالَ: «أرَآَيْتَ لَوْ ان رَجُلاَ ا أ 
مُحَجُلَةُ بيْنَ ظَهْرَيْ ڪيل دهم اح فق ٠‏ ألا يَمْر يعر ا E‏ اك ابن 
قَالَ: «فإنَهُمْ یاون را شل يئ الؤشوو: وآنا رق على :التؤض» رزاة مل . 


6 أخرجه: مسلم )۲٥۰( ۱١۱/۱‏ (50). 
75 -أخرجه: مسلم )۲٤٥( ١594/١‏ (۳۳). 
۷ _ أخرجه: مسلم ١475/١‏ (۲۲۹) (۸). 

۸ -انظر الحديث .)۱١۹(‏ 

.)۳۹( )۲٤۹( ١5١/١ أخرجه: مسلم‎ 7 ۹ 


)١(‏ دهم: الدهمة» السواد. اللسان 47١/4‏ (دهم). 
(۲) بهم: جمع بهيم: وهو الذي لا يخالط لونه لون سواه. النهاية ٠١۷/١‏ . 


م ورو 


4ن أرذاوعنه :أن سول الله كلق قَالَ: لا ادلم عَلَى ما يځو اله بو الحطاياء 
يبرغ يد ارجا قالوا يبلن ا رسول الله كَالَّ: « «إِسْبَاعٌ الؤُضُوءِ عَلَى المَگاروء 
وَكَثْرَةُ الخْطا إلى المَسَاجِدِء وَانِْكَارُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الصَّلَاةٍ؛ كَذلِكُمْ الرَبَاط؛ كَذَلْكُمْ 
الرياط» رواه مسلم . 

٠ ۳۱‏ - وعن أبي مالك الأشعري طب قَالَ: 
الإيمان» رواه مسلم . 

وَقَدْ سبق بطوله في باب الصبر. وفي الباب حديث عموو ين ينه NE‏ 
في آخر باب الرَجَاءِ» وَهْوَ حديث عظيم؛ مشتمل عَلَى جمل من الخيرات. 

٠ ۳۲‏ - وعن عمر بن الخطاب وله عن النبيّ كلف نال e‏ 
رصا فلع أو يسع ۔ الوْضُوءء ثم يقول: : أشهّدٌ أنْ لا إله إلا | وَحْدَهُ لا شَرِيكَ 
لَهُ وَاشْهَدُ أن مُحَمّداً عَبْدَهُ وَرَسُولُهُ؛ إلا فيِحَتْ لَه أَبْوَابُ الجَنٍَ 1 يذل يِن أَيْهَا 
شَاعَ» رواه مسلم . 

وزاد الترمذي : «اللَّهُمَ اجْمَلْنِي مِنَ النَّّابِينَ» وَاجْعَلْنِي مِنَ المُتَطهّرِينَ؛. 

5- باب فضل الأذان 

۳ عمق ابي عريرة 6 ا طفن : أن رسول الله یف قَالَ: «نَوْيَمْلمُ الاس مَا في 
النّدَاءِ والصَّفٍ الأول د م 0 1 ان يَسْتَهمُوا عله لاسْتَهَمُوا عله ولو يَعْلَمُونٌ 
7 فِي التمُجير اسه سْتَبَقُوا إِلَيْه ول ا نّم ما فِي العَتَمَةا") وَالصَّبْحَ لأَتَوْهُمًا وَل حَبُواً) 


ف لاه 


م 


rE 
«الاسْيَهَام : الافتراعء و التهُجِيرٌ : اكير إلى الصلاة.‎ 


0 


قَالَ رسول الله ية : «الطهور سَظرٌ 


۰ انظر الحديث (171). 

.)56( انظر الحديث‎ _ ١ 

۲ _ أخرجه: مسلم )۲۳٤( ١54/١‏ (۱۷)» والترمذي (00). 

.)۱۲۹( )٤۳۷( ۳۱/۲ ومسلم‎ »)٦۱٥( ١5١ ١69/١ أخرجه: البخاري‎ _ ۴۳ 


.)٤۳۸( انظر الحديث‎ )١( 
(عتم).‎ 5١/4 العتمة: وقت صلاة العشاء الأخيرة. لسان العرب‎ )۲( 


e‏ او 


٠4‏ - وعن معاوية ط4 قَالَ: سَمِعْتٌ رسول الله ل يقول: «المُوَّدْنُونَ أظوَّلُ 
الاس أعناقاً يوم القيامة» رواه مسلم . 


٥‏ - وعن عب الله بن عَبدٍ الرحمن بن أب صعصعة: أن 


ا 


2 0 م‎ 1 E 2 مس ت‎ 3 A2 AS 
ل قانى أرَاكَ تحب العَتَمَ وَالبَادِيَةَ قدا كُنْتَ في عَتَمِك  أَوْ بَاوِتِكَ  كَادّنْتَ للصّلَاق‎ 
2 0000 2. 4 هه موصت - 2< سوسم‎ 
ارغ صَوْتَكَ بِالنْدَاءِء فَإنْهُ لا يَسْمَعٌ مدى صَوْتٍ المُؤذنِ جِنٌ وَلا إِنْسٌ ولا سىء إلا‎ 


شَهِدَ له يوم القِيامَةٍ؛ كَالَ أبو سَعيدٍِ: سمعتّة مِنْ رَسولٍ الله بي . رواه البخاري . 


. 
ت 


20 


۳٦‏ وغ أن هريرة طفن » قَالَ: قال رسول الله يِه : «إِذّا نوي بالصَّلَاق أدبر 
0 ر 7 فق اا مود ےت ر e‏ ر و 
الشَّيْطانَء وَلَهُ صُرَاط حَنَّى لَا يَسْمَعَ اللَاوِيیَء كَإدًا ُضِيَ النَدَاء أفْبَلَء حَنَّى دا ثُوبَ 
0ر i‏ 4 2 ا و چ2 ر ااه م مه م رھ 7 رع و o2?‏ 
للصّلاة أدْبَرَ حتى إذا فضي التثويب أقبل» حتى يخطر بين المرء ونفسه» يقول: اذكر 
E r 0 ٠. 00‏ 5 ّ 8 آذ امه ٠‏ 0 07 
گذا واذكر گا ۔ لِمَا لم يَذكُر مِنْ قبل ّى يل الرَجُل ما يَدْرِي گم صَلَى» متف عَلَيْهِ. 
«التَنُويبُ»: الإقَامَةٌ. 


وو ~~ ° و م م و ت اس 0 
«إِذّا سَمِمْتُمُ النداء فَقُولُوا مل ما يمول ثُمّ صَلُوا عَلَىَّ ؛ فَإِنَّهِ من صَلَّى عَلَيَ صَلَاةٌ صَلّى 
الله علي بها عَشْراًء ثم سَلُوا الله لي الوَسِيلة ؛ انها مَْرِلَ في الجَنَة لا تفي إلا لعب مِنْ 
عبَادِ الل وَأرْججُو أن أكون آتا هُوَء كَمَنْ سَألَ لي الوَسِيلَةَ حَلْث لَه الشَّفَاعَُه رواه مسلم. 


ورو 


°۴۸ - وعن أي :سيه الصدري ليله : 3 رسول الله علب قَالَ: «إذًا سيعتم 

م 2 و 5 و ت 
النْدَاءَء فَقُولوا كما يَقُولُ المَؤدْنْ» متفقٌ عَلَيْه. 

6 2 وعن جابر َيِه : أن رسول الله كك قَالَ: «مَنْ قَالَ حِيْنَ يَسَمَعٌ النْدَاءَ: 
له رَبّ هو الدَّعْوَةٍ التَامَة وَالصَّلَاةٍ القَايِمَةِ آتِ مُحَمّداً الوَسِيلة وَالمَضِيلَةَ وَابْعَنْهُ 
ےه 7 5 ے0 7 لم مت 
مَقَامَا مَحُمودا الذي وَعَدتَهُ» حلت له سَمَاعَتي يَوْمَ القِيّامَةه رواه البخاري . 


.)۱٤( )۳۸۷( ٥ /۲ أخرجه: مسلم‎ _ ‰٤ 
.)504( ۱٥۸/۱ أخرجه: البخاري‎ 2 ٥ 
.)۱۹( )۳۸۹( 5/1 ومسلم‎ 2»)508( ١08/١ أخرجه: البخاري‎ 5 
.)١١( )۳۸۴٤( ٤/۲ أخرجه: مسلم‎ _ ۷ 
.)1١( )۳۸۳( ٤/۲ ومسلم‎ .)٦۱۱( ١694/١ أخرجه: البخاري‎ _ ۸ 
.)٦1۱٤( ۱١۹/۱ أخرجه: البخاري‎ _ ۹ 


3 - وعن سعادٍ بن أبي وتّاصٍ طا عن النبي كَل آنه َالَ: مَنْ قال حَيْنَ 
ت 55 رو ا وري ۴ واو دادو مو 


تسم يَسْمَعٌ المُوَدْنَ: أشهد أن لا إِله إل ا وحده لا شريك له وَأ محمدا عبده ورسوله› 


له 2 2 8 ت 4 5 5 2 ا 
رضت بالل رباء وَبمُحَمَّدٍ رَسُولاء وبالإسلام ديناء غَفِرَ له ذُنْبَهُ رواه مسلم. 


0١‏ وعن أنس له قَالَ: قال رسول الله يكلِ: «الدّعَاءٌ لا يُرَدُ بَيْنَ الأذَانٍ 

وا لإقَامَةٍ» اة أب اوو والترمذي» وقال: «حديث حسن». 
۷- باب فضل الصلوات 

قال الله تَعَالَى : وک الکو بنع عن قحسا والگر € (التكبرت: ه 

۲ -_ وعن أبي هريرة #هء قَالَ: سَمِعْتُ رسول الله يلوه يقول: 0 لَوْ أن 
تَهْرَاً باب أَحَدِكُمْ َل يَعْتَسِلُ مه گل يَوٍْ تحمس مَرّاتِء هَل يَبْقَى مِنْ کرنو ا ؛'شَيْء؟) 

قالوا: لا يَبْقَى مِنْ درن شَيْءٌء قَالَ: «قَذلِكَ مَثَلُ الصَلَوَاتِ الحَمْس يَمْحُو يَمْحُو الله بهن 
الخَطَايًا» متفقٌ عَلَيْهِ. 

۴ - وعن جابر ضيه قَالَ: كَالَ رسول الله ية : «مَثَل الصَّلّواتٍ الحَمْسٍ كمل 
ل سد ِنْهُ گل يوم حَمْسٌ مَرّاتِ) رواه مسلم. 

«المَمْرٌ؛ بفتح الغين المعجمة: الكثير. 

2-4 وعن ابن مسعود وله : أنَّ رَجُلاً أَصَاب مِن امْرَأَةٍ فُبْلَهَه كَأتَى النبي 46 
فَأحْبَرَهُ كَأَنْيَلَ الله تَعَالَى : وير ألمَمَكوة عرق التبا وكا م آل إِنَّ سكنت هبن 
السات رمثر.: ]٠ ٠٤‏ قَقَالَ الرَّجَل : ا2 هَذَا؟ قَالَ: «لجميع متي كُلَهمْ؛ متفقٌ عَلَيِْ. 

6 وعن أب هريرة که : أن رسول الله يلك كَالَ: «الصَّلَوَاتٌ الحَمْسَء 
وَالْجَمَعَةُ إلى الجْمْعَوَء كَمَارَةٌ لِمَا بَْتَهُنَّء مَا َم تَغش الكَبَائرٌه رواه مسلم. 


۰ -_ أخرجه: مسلم ٤/۲‏ (985) (۱۳). 

۱ _ أخرجه: أبو داود »)57١(‏ والترمذي (۲۱۲). 

۲ _ أخرجه: البخاري »)٥۲۸( ١5١/١‏ ومسلم ۱۳۱/۲ (5517) (۲۸۳). 
۲۳ -_ أخرجه: مسلم ۲/ ۱۳۲ (514) .)۲۸٤(‏ 

.)٤١٤( انظر الحديث‎ _ ٤ 

.)١5( )۲۳۳( ١44/١ أخرجه: مسلم‎ -8 


. ٠١٠١ الدرن: الوسخ. النهاية ؟/‎ )١( 


ع اش لصاون 
للا سس 


5 . وعن عثمان بن عفان ڪه قَالَ: سَمِعْتٌ رسول a Ea‏ 
ے3 ر ر ىه ب هم 
امْرئ مُسْلِم 5 نَحْضْرَه صَلَاةٌ مَكْبُوبَةٌ فَيَحْسِنٌ وُضُوءها؛ وَحْشُوعَهَاء وَرُكُوعَهَاء إلا كَانَتْ 


م 


گمارةَ لما لها مِنَ الذنُوبٍ ما لَمْ توت كَبيرةٌ وَذلِك الدّهْرَ كله رواه مسلم. 
- باب فضل صلاة الصبح والعصر 
۷ دعن أب موس و أن رسول الله ف َالَ: «مَنْ صَلَّى البَرَْيْنِ مَل 


«البردَانِ»: الصّبْحُ والعَضْرٌ. 

۰4۸ - دعن أبى زهير مارة بن روط ال : صوغت رسول اله ا يقول ل: لن 
لج الثَّارَ أحَدٌ صَلَى كَل ظلُوع الشّمْسٍ وَكَبْلَ عُروبهًا» يعني : الجر والحَصر. رواه مسلم . 

۰۹ - وعن جُنْدُبٍ بن سفيان طلفهء كَالَ: ال رسول الله كلل : ١مَنْ‏ صَلَّى الصُبْحَ 
َهُوَ في ِمّةٍ اش كَانْظرْ ن آكم» لا غلك اله يڻ ئي تيوه رواء مسلم. 

- وعن أبي هريرة طلأيه؛ قَالَ: قَالَ رسول الله ڪل : «يَتَعَاقَبُونَ بون فيكم ملايكَة 
اليل وَمَكَائكَة نهار وَيجْتَمعُونَ في صَلَاةٍ و الصّبْح وَصَلَاةٍ المَضْرِء ثم يَعْرْجُ الّذِينَ 
انوا فيكم يَسْأَلَهُمُ الله و کک كنت رتم يبادي؟ شرو : تركتَاهُم وَهُمْ 
يصَلُونَ, وَأتَيَْاهُمْ وَهُمْ يصون متف 

ا E e‏ قَالَ: كنا عِنْدَ النبيّ وك َر إلى 
القَمَرِ لَيْلَةَ البَدْرِء كَقَالَ: (إنَكُمْ سرون رَبَكُمْ كما تَرَوْنَ هَذَّا القَمَرَ لا تُضَامُونَ في 
َؤْيتوء إن اسْتطمْتم أن لا ُْلبُوا عَلَى صََاوٍ كيل طلُوع الشَّمْسٍ وبل عُرُويهَاء كَافمَنُواء 


خخ اوم 


a 


وفي رواية: «قْنَظَرَ إلى القَمَرِ لَبْلَهَ أرْبَعَ عَشْرَ عَشرَةً 


5 - أخرجه: مسلم ۱٤۲/۱‏ (۲۲۸) (/07. 
۷ -انظر الحديث (۱۳۲). 
۸ -أخرجه: مسلم )1۳٤( ١١5/6‏ (۲۱۳). 
۹ -أخرجه: مسلم ؟/ ۱۲۵ (561) (551). 
6 أخرجه: البخاري »)٥٥۵( 7 -۱٤١/١‏ ومسلم ۱۱۳/۲ (1۳۲) (۲۱۰). 
۱ -_ أخرجه: البخاري »)٥٥٤( ١44 /١‏ ومسلم ۱۱۳/۲ (1۳۳) (۲۱۱). 


ED تق‎ 


52 


10۲ - وعن بريدة وله قَالَ: قال رسول الله لله کا : «مَنْ تَر صلا العَضْرٍ فَقَدْ 
ENE‏ 


84- باب فضل المشي إلى المساجد 
٠١6‏ عن أبي هريرة وَلكك : أن البي إلا قَالَ: مَنْ عَدَا إلى المَسْجِدٍ أَوْ رَاحَ» 


٤‏ کے عو 


أ 1 ا له في الكو إلا كلها هذا ا راه مق تفقٌ عَلَيْهِ . 


o2 5‏ ت ص o‏ 0 
: أن النبى يلا كَالَ: «مَنْ تَطِهّرَ في بيو ثم مَضَى إلى بَيْتٍ مِنْ بيوتِ 
1 لِيَقْضِي فَرِيضَة مِنْ فَرَائِّض اش كانت خطواتهن إحد خْدَاهًا تحط حَطِيكَةٌ: وَالْأَخْرَى 

رقع دَرَجَةً) رواه مسلم. 
8 2 وعن أَبِيَ بن كعب ضنه» قَالَ: گان رَجُلٌّ مِنَّ الأنْصَارٍ لا ألم أحداً أبْعَدَ 
مِنَ المَسْجِلٍ مِنْهء وَكَانَتْ لا توه صلا فقيل له :الو اشتريت جمارا لتر که في 
هاه ” 7 عه 3 چ 
اد a‏ قال : ما سوت ان ملي إلى جنب المَسْجِدِء > إني أَرِيدٌ أنْ 


<7 


يُُنَبَ لي مَمْشَايّ إلى المَسْجَدٍء وَرُجُوعِي إِذَا رَجَعْتُ إلى أْمْلِي . كَقَالَ رَسُولٌُ اشر يله : 


4 


قد «كَدْ جَمَعَ الله لك ذَلِكَ كلّه» رواه ل 
5 2 وعن جابر له قَالَ: حلت البقاعٌ حول المَسْجِدِء اراد بو سَلمَةَ أن 


6 و 
يَنتَقَا ات ال جل قبَلَعَ ذَلِكَ النبى اد ۰ فُقَالَ لَهُمْ : «يَلَعَنْ نكم تریدون أن لوا 
قَرْبَ المد لمَسْجِدِ؟؛ قالوا: نعمء يا رَسُول ال قَدْ أرَدْنَا ذلِكَ . فَقَالَ: ابي سَلِمَةَ ديَارَكُم 


َب آنارْكُمْ» دِيَارَكُمْ تب آثاركُم”"1 فقالوا: ما سرا آنا كُنَا تَحَوَلَْا. رواه مسلم» 


وروى البخاري معناه من رواية أنس. 


1۰6۲ أخرجه : البخاري 140/۱ .(o0۳)‏ 
٠١68‏ انظر الحديث (۱۲۳). 

85 - أخرجه: مسلم ۱۳۱/۲ (555) (۲۸۲). 
۵ .2 انظر الحديث (۱۳۷). 

5 انظر الحديث (15). 


)١(‏ الرمضاء: شِدَّةٌ الكرّ. لسان العرب "١5/0‏ (رمض). 
0( قال النووي في شرح صحيح مسلم ٠٤١/۳‏ عقيب (5509): «بني سلمة دياركم تكتب آثاركم 
معناه: الزموا دياركم فإنكم إذا لزمتموها كتبت آثاركم وخطاكم الكثيرة إلى المسجد». 


GD‏ ر 
لا س ب قف 


۷ - وعن أبي موسى ڪه › قَالَ: قال رَسول اله يك : ك 
في الصلاة بْعَدُهُمْ لبها مَمْشی٬‏ ا وَانَّذِي يَنْتَظِرٌ الصَّلَا صَلَاة جح ا 
أعظّمْ اجر مِنّ الَّذِي يُصَلْيهَا ثم ينام متفق عَلَيْهِ . 


دوعن بريد ونه عن النبيّ بي قَالَ: «بَشُرُوا المَشَّائِينَ في الظلّم إلى 


3 


المَسَاجِدٍ بالتور النّامّ يَوْم القِيّامَة رواه أبو دَاوْدَ وَالترَمِذِيُ. 

۹ - وعن أبي هريرة له : أنَّ رول الله پلف كَالَ: «الا أدُلُكُمْ عَلَى ما ين 
الله په الخَطايًاء وير بو الدرجَاتٍ؟» قَالُوا على يا و الله؟ قال «إسْبَاعٌ الوْضوءِ 
عَلَى المَكَارِوء وَكَثْرَةٌ الحا إِلَى المَسَاجِدِء وَانْيَظَارٌ الصَّلَاةِبَْدَ الصَّلَاوٍ كَذَلِكُمْ 
الرّبّاظء فَدَلْكُمْ الرّبَّاظ» رواه مسلم. 

٠‏ - وعن أبي سعيد الخدري كله عن النبي بي قَالَ: «إذا رايم الرّجَلَ 
یعاد المَسَاحِدٌ قَاشْهَدُوا لَهُ بالإيمَانء قال الله کت : تما يَعَمْرُ مسجد أله من مرح 


2 


e 


1" وا وو الاخره [التوبّة: [1A‏ الآية») رواه الترمذي. وقال : (حدیث حسن) . 
٠‏ باب فضل انتظار الصلاة 


١‏ وعن أبي هريرة َه : أن رَسُول اشر کف قَالَ: «لا يرال أحَدكُمْ في صَلَاةٍ 
مَا دَامَتِ الصلاة تحبسه» لا يمتعه أن نه ن يَنَقَِبَ إلى أهله إلا اللا متفقٌ عَلَيْه . 


28 


يي م قَالَ: المدركة نعلي على أعركم ما دام 
فى م مُصَلَاهُ الذي صَلَّى فِيه ا لم يُحْدِتُء تَقُولُ: اللَّهُمّ اغْفِرْ و لَه الم ارْحَمْهُ» رواه 


۷ . أخرجه: البخاري ١57/١‏ (561)), ومسلم ۲/ ۱۳۰ (151) (۲۷۷). 

۸ - أخرجه: أبو داود »)51١(‏ والترمذي (۲۲۳). 

.)۱۳١( انظر الحديث‎ ٠۹ 

٥۰‏ -أخرجه: ابن ماجه (807)» والترمذي (۳۰۹۳) وقال: «حديث حسن غريب» على أن 
سند الحديث ضعيف فهو من رواية دراج عن أبي السمح» وهي ضعيفة. 

.)105( )146( ۱۲۹/۲ ومسلم‎ .)1٥۹( ١78/١ أخرجه: البخاري‎ -0١ 

.)٤٤٥( ١١١/١ أخرجه: البخاري‎ _ ۲ 


ع 2 ضر و eq EE o‏ 100 - 0 ل ىم 

۳ - وعن أنس و : أن رَسُولَ الله بيا أخرَ ليلة صَلاةَ العِشاء إلى شطر الليل 
21 ع مووي ره و 9 Aa‏ ر ا o‏ ر 1 
ثم أقبل علينا بوجهو بعدما صلی › فقال : «صَلَى النَّاسنُ وَرَكَدُواء ولم ترّالوا في صَلاة 


عي مدو 


2 7 000 
منذ انتَظرتموهًا» رواه البځاری . 


-١‏ باب فضل صلاة الجماعة 

64 عن ابن عمر وا : داوسو الله كلل قَالَ: «صَلَاةٌ الْجَمّاعَة أَفْضَل مِنْ 

فرعن أل عرزي ل قَالَ: قال رَسُولُ الله يا : «صَلاةٌ الرّجل في جَمَاعَةٍ 
تُصَمَّفُ عَلّى صَلاتِهِ فِي بيه وفي سُوقِهِ حَمْساً وَعِشْرِينَ ضِمْفَاء وَدلِكَ أنه إا تَوَضَا 
كَاحْسَنَ الؤْضُوءء ثُمّ كَرّجَ إلى المَسْجِدِء لا يُخْرِجهُ إلا الصّلاةٌ لَمْ يَخْظ حضو إلا 
رفع لَه بها دَرَجَةٌ وَحْكَلتْ عَنهُ با بء َإذَا صَلَّى لَمْ تَرَلِ المَلائِكَُ تُصَلي عَلَيْ ما 
دام في مُصَلَّاهُ مَا لَمْ يُحْدِثْء تقولٌ: اللَّهُمّ صَلّ عَلَيه اللّهُمَّ ارْحَمْهُ وَلا يَرَالُ في 
صَلاةٍ مَا انْنَظرَ الصَّلاةٌ» متفقٌ عَلَيوء وهذا لفظ البخاري. 

5 - وعنهء قَالَ: اتی النبيّ كله رَجُلٌ أَعُمّىء فقَالَ: يا رَسُولَ اللو» ليس لِي فَائِدٌ 
وني إلى الْمَسْجلِء َس رسو اليك أن يرخص له صي في يوو کر حص لَه لما 
وَل دعا قَقَالَ لَه : «هَلْ تَسْمَعٌ النْدَاءَ بالصاا؟» قال : نَعَمْ. قَالَ: «قأجبٌ» رواه مسلم . 

1659 دوعن عبي الله - وقيل: َمْرو بن قيس - المعروف بابن أَمّ مكتوم المؤذن 
ڪه أنه قَالَ: يا رَسُول ا إِنَّ المَدِيئَةَ كثيرةٌ الهوَامٌ وَالسّبَاع . فَمَالَ رَسُول اللو يكل : 
«َسْمَعُ حَيّ عَلَى الصَّلاةٍ حي لی القّلاح» تَحَيّهلاً؛ رَوَاه أبُو اود بإسناد حسن. 

ومع e‏ م ال > 


۳ _ أخرجه: البخاري ۱۹۸/۱ (551). 

.)۲٤۹( )5900( ۱۲۲/۲ ومسلم‎ »)٦٤٥( ۱٦١/۱ أخرجه: البخاري‎ _ ٤ 
.)۲٤٤١( )549( ۱۲۱/۲ ومسلم‎ »)1٤۷( ١55/١ أخرجه: البخاري‎ _ ٥ 
.)۲٥۵( )٦٥۳( ۱۲٤/۲ اخرجه: مسلم‎ _ 65 

۷ _ أخرجه: أبو داود »)٠٥٥۳(‏ والنسائي ۱٠١/۲‏ . 


)1( حئ هلا : أي ابدأ بها واعجل» وهما كلمتان جعلتا كلمة واحدة. وفيها لغات . وهلا : حف 
واستعجال. النهاية ٤۷١/١‏ . 


2 ريا الصالحين 


o2 


64 وعن أبي هريرة ولام ييه : أن رَسُول اله ا قَالَ: الذي نَْسِي يي لقد 
نك ا E‏ م آمْرَ رَجُلاً كيو لاسء 
ْم احالف إلى زا تأعزق مائ ن متفقٌ عَلَيوٍ. 

68 وعن ابن مسعود وله قَالَ: مَنْ سره أن يَلْقَى الله تَعَالَى غداً مُسْلِماً 
َْيُحَافِظ عَلَى هؤْلَاءِ الصَلَوَاتِ حَيْتُ يُنَادَى بهن إن اله شَرَعَ لتييكم يل سُئَنَ لوكا 
رائ من شن الفتىء وؤ كم صل في ريم كما لي هذا املف في ينه 
ر جل م لو ا شن يكم لص ولقد رَأَيْتَنَا نا كلف ع ل 

فق مَعْلُومُ التَمَاقِءِ وَلََدْ 00 يُوْتَى بوء يُهَادَى”" بَيْنَ الرّجْلَيْنِ حَنَّى 
cS‏ 


وفي رواية لَه قَالَ: إن رَسُول الله ل عَلّمََا سّئَنَ الهُدَى؛ وإنَّ مِنْ سْئَنِ الهُدَى 
الصَّلَاء في المَسْحِدٍ الَذِي يردن فيه. 


٠‏ - وعن أبي الدرداء طب ٠‏ قال: سمعت رَسُول اللو کل يقول: «مَا مِنْ ثلا 
في قَرْيوء ولا بدو ١‏ قا ني انشا إلا قد اسْتَحُوَةٌ مَل اله يْطَانْ . 5 
ع کے و مر - 2 7 9 8 
ِالجَمَاعَةَء فَإِنَمَا يأل الذئبٌ مِنَّ العَتم القاصيّة”"'" رَوَاهُ بو او اماد ج 
5 باب الحث عَلَى حضور الجماعة في الصبح والعشاء 
5 55 ا اق 5 ا ا 0 
١‏ - عن عثمان بن عفان ڪه قَالَ: سَمْعْتٌ رَسول الله وك يقول: «مَنْ صَلى 
ام 2 مت هس عي بيه ار 
الماع فى ماع > مَكَأنمًا كَامَ ضف اللَيْلِء وَمَنْ صَلَّى الصّبْعحَ ذ في جَمَاعَةٍ فكأئمًا 
صلی اللَبْلَ 6 0 مسلم . 
۸ أخرجه: البخاري ١50/١‏ (555): ومسلم ۱۲۳/۲ (501) (551). 
١ ۹‏ أخرجه: مسلم ۱۲٤/۲‏ (104) (505) و(150). 
٩۰‏ - أخرجه: أبو داود (۷٤٥)ء‏ والنسائى .1١/- 17١5/75‏ 
7۱ - أخرجه : مسلم ؟/ 15 (165) (550)., والترمذي (۲۲۱). 


)١(‏ قال النووي في شرح صحيح مسلم ٠۳١/۳‏ عقيب (51060): «معنى يهادى: أن تمستكه 
رجلان من جانبيه بعضديه يعتمد علیهما» . 
() القاصية: المنفردة عن القطيع البعيدة عنه. النهاية 5/ .۷١‏ 


*- كتاب القَايِل r)‏ 


وفى رواية الترمذي عن عثمان بن عفان وله قَالَ: قال رَسُول الله كلِ: «مَنْ 
و 2 ۰ س و س ا ل 2 irr‏ ر ر 2 و ا ر ص 
شَهِدَ العِسَاءَ فِي جَمَاعَةٍ كان له قِيّامُ يضف ليلةء وَمَْ صلى اليشاءَ وَالفجر في جَمَاعَوٌ 


2 


کن و و 


كان له كقِيام بْلَقَ قال الترمذي : «(حديث حسن صحيح) . 


۲ 2 وعن أبى هريرة وهه : أن رَسُول الله كيا كَالَ: «وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا في العَتَمَةٍ 
o17 20 od 24‏ ەر و . 
والصبح لأَنَوْهُمَا و حَبْوَا» متفق عَلِيهِ. وقد سبق بطوله. 

۳ _ وعنهء قَالَ: قال رَسُول الله ل : «لَيْسَ صَلَاةٌ أثْقَلَ عَلَى المُنَافِقِينَ مِنْ 
صَلَاةٍ المَجْرِ وَالعَِاءِ وَلَوْ يَعْلَمُونَ ما فِيهِمَا لأَنَوْهُمَا وَلَوْ حَبُواً» متفقٌ عَلَي. 

14 باب الأمر بالمحافظة عَلَى الصلوات المكتوبات 
والنهي الأكيد والوعيد الشديد في تركهنٌ 

قال الله تَعَالى: «حَافِظُواأ عل َلصَسَلُوَاتٍ وَالصكزة لوس # [البَقمرَّة: مممع» وقال 
E AL A 7‏ كك r‏ بي 12 ل دم 
تعالى : #ۆقإن تاا وأقاموا الصَّلزة وا الزحرة فخلوا يله [التَوبّة: ه]٠‏ 

65 وعن ابن مسعود #نهء قال: سألت رَسُول الله هة أي الأغْمَال أَفُضَلٌ؟ 


54 و2 2ے ۽ 2 


؟ قَالَ: «برٌ الوَالِدَيْنِ» قلت: ثم أي؟ قَالَ: 


و 
2 
2 


قَالَ: «الصَّلَاةٌ عَلَى وَفْيِهَاه قلتُ: ثم أي 
«الجهاد فى سَبيل اللو؛ متفقٌ عَلَيه . 

6 وعن ابن عمر وء قَالَ: قال رمتل الله عو : ابِْيَ الإِسْلامٌ عَلَى حَمْس: 
سهاو أن ا إلهَ إلا الله وَأنَّ مُحَمّداً رَسُولُ اش وَإِقَام الصَّلَا 
البْتِء وَصَوْم رَمَضَانَ» متفقٌ عَلَيه. 

ت 2 1 9 ا و م کے ا م کک ےه 002 

5 وعنهء قَالَ: قال رَسُّول الله ل : «أَمِرْتٌ أنْ أقَاتِل النَّاسَ حَنَّى يَشْهَدُوا أن لا 
1 


5 ور - د )كن - بے كم نووم هماه حت عله ري جيه 
إلهَ إلا اش وأن مَحَمَّدا رَسول اش ويقيموا الصَّلَاةً» ويؤتوا الزَّكَاةَ فإذا فعَلوا ذلِك» 
ر ر وو 02 


عصّموا مني دِمَاءهُمْ وَأَمْوَالْهُمُ إلا بِحَقٌّ الإشلام» وجسابهم عَلَى اللّ) متفقٌ ل 


۲ -انظر الحديث .)1٠١7*(‏ 

۳ _ أخرجه: البخاري »)٦٥۷( ١77/١‏ ومسلم ۱۲۳/۲ (595()6501). 
5 -انظر الحديث (؟7"1). 

.)۲۱( )۱٩( "4/١ ومسلم‎ »)۸( 9/١ أخرجه: البخاري‎ _ ٥ 
.)۳۹۰( انظر الحديث‎ _ 5 


GB.‏ ا 


۷ - وعن معان طب قَالَ: بَعنني رَسول الله يل إلى اليَمَنِء تقال : «إنّكَ تأي 
2° 


كَؤْماً مِنْ أَهْل الكتاب. فَادْعَهْ عهم إلى شَهَادَةٍ أن ا إل إل الله واي وول الو فإن هم 
أطاعوا لِذلِكَ. اينهم ال له تَعَالَى افْتَرَضَ ض عَلَيْهِمْ حمر 0 


ا ذلك َاغلِنهُم 3 الله تَعَالَى اقْتَرَضَ عَلَيْهُمْ صَدَقَةَ نو ِن أََْائِهم 
رَد عَلَى فُقَرَائهِمْ؛ فَإِنْ هُمْ أطاعُوا لِذلِك باك وراز a‏ وات دَعَوَةً 


كور ب 


المَظْلُومٍء كَإِنْهُ لبس بَينَهًا ويي الله حِجَابٌ» متف عَلَيهِ. 
5 . اه لان 5 مه 

64 2 وعن جابر طب قال: سمعت رَسُول الله يِه يقول: «إن بَيْنَ الرّجْل 
وبين الشرك والكفر»› ترك الصَّلَاق) روأه مُسلم . 

0 ل A‏ 0-84 1 رو2 ن 

۹ .2 وعن بريد نه عن النبيّ ل قَالَ: «العَهْد الذِي بينتا وَبَيْتَهُمْ الصل 
قَمَنْ تَرَكَهَا فَقَدْ كَفَرّه رواه التَرَمِذِئُ» وَكَالَ: ا 

٢‏ - وعن شقِيق”'' بن عبدٍ الله التَابِعيَ المتفق عَلَى جلَالَيهِ رَحِمَهُ الله قَالَ: كَانَ 
أَصْحَابُ مَك بل لا يرون َا من الأعمَالٍ 441 ف كَيْرَ الكلاة . رَوَاهُ الترَهِذِيُ في 
كتاب الإيمان بإسناد : 

aE نا‎ 2 5 


و 
0 
8 


م 
2 


١‏ - وعن أبي هريرة نه قَالَ: قال رَسُول الله يكهِ: «إنَّ آَل مَا يُحَاسَبٌ بو 
العَبْدٌ يوم القيامة مِنْ عَمَلِهِ صلاته» قن صَلْحَتٌء فَقَدْ انح وأنجح» وَإِنْ فَسَدَتْء ققد 
TT‏ جو شي قال ١‏ رب كن : انظرُوا هَل لِعَبدي من 


و ”ل ه 


2 و و 6م r‏ 2 
تطوعء ا مِنَّ القريصة؟ ثم تَكُونْ سَائِرٌ أَمْمَالِهِ عَلَى هذاه رواه 


۷ _ انظر الحديث .)5١8(‏ 
۸ _ أخرجه: مسلم 1۱/۱ ۔ ٦۲‏ (۸۲) (185). 
۹ - أخرجه: ابن ماجه (۱۰۷۹)» والترمذي (3511)» والنسائى ۲۳۱/۱ وفی «الکبری»»ء له 
7 668 وقال التزمدق: ديت خن مح را ` ۰ 
٠۰‏ -أخرجه: الترمذي (؟571١).‏ 
- أخرجه: الترمذي (517). والنسائي 717/١‏ وفي «الكبرى»» له (716). قال الترمذي: 
احديث حسن غريب». ۰ ۰ 
)١(‏ في جامع الترمذي وتحفة الأشراف »)١551١١(‏ وتهذيب الكمال 157/7 (9871): «عبد الله 


ة »ا .م 


ابن ¿ شقيق». 


14 باب فضل الصف الأول 
والأمر بإتمام الصفوف الأول وتسويتها والتراصٌ فِيهًا 
۲ عن جابر بن سَمُرَة وه قَالَ: خَرَّجَ عَلَيْنَا رَسُول الو ف قَقَالَ: الا 
فون كَمَا تَصُتُ المَلائِكَةٌ عند رَبّهَا؟) كَقُلنَا : يا رَسُول اش وَكَيف تُصَفُ المَلاتِكَة 
عند رَيُهَا؟ قَالَ: يبون الصّمُوفَ الأَوَلَء وَيَتَرَاضُونَ في الصف رواه مُسلِم. 
8 - وعن أبي هريرة ديه : أنَّ رَسُولَ الله يل كَالَ: «لَوْ يَعْلّمْ النّامُ ما ِي 
التدَاءِ وَالصّفٌ الأَوّلِء ثُمّ لَمْ يَجِدُوا إلا أنْ يَسْتهِمُوا(" عَلَيِْ لاسْتَهُمُوا' متف عَلَيه. 


re‏ 5 2-4 ستيزات 0 2 2٠‏ ت ر ع مه 

٤4‏ 2 وعنهء قَالَ: قال رَسُول الله يل : «خيْرٌ صُفوف الرْجًال أولهاء وَسْرهَا 
37 ت o‏ چ 02 4 2 > شم 4 
آخِرُمَاء وَخَيْرُ صفُوفٍِ النْسَاءِ آخِرْمَاء وَسَرّهَا أوَّلَهَاه رواه مُسلِم. 

6 2 وعن أبى سعيد الخدري ونه : أن رَسُول الله يا رأى في أَصّحًا تاأخراء 
fes 22 5 oS MT‏ شه داه لمودشه ل يو ق > 2ت 
فقال لهم : «تَقَدَّمُوا فأتموا پي» وَلَيَأَتمْ كم مَنْ بَعْدَكُمْ لا يرال قَوْمْ تَا خرون حتى 
وے لاطو 07 و 
يؤخرهم اله“ رواه مُسلم . 

ء ات ات م نر ل شا 4 ل ا ا ا 

-_- وعن ابي مسعود وه قال: گان رَسُول الله يكل ا 

OS 9 20 06 3‏ 2+ وه ا ەه 
الصَّلَاوَء وَيَقُولُ: «استووا ولا تَحُتَلِفُوا فَتَحْتَلِفَ قلوبكم. لِيَلِيَنِي منكم أولو 
ت 2 )۲( 1 5 2 7 o2‏ 2 ت ب جره ع تر فيرو 
وَالنهَى > ثم الذِينَ يلونهم » ثم الذِينَ يلونهم» رواه مسلم . 

: ا ل ا E‏ 

۷ _ وعن أنس وه » قَالَ: قال رسول الله ي : «سَوُْوا صفوفكم؛ فإن تسوية 

الصَّفٌ مِنْ تَمَام | لصلاة» متفق عليه . 


5 5 4 > 25م سه 8 el o‏ 1 
وفي رواية للبخاري: «قإن تَسُوِيَةَ الصّفُوف مِنْ إِقَامَةٍ الصَّلاة. 


E: 


الأخلام 


1 _ أخرجه: مسلم ۲۹/۲ )٤۳۰(‏ (۱۱۹). 

۴۳ - انظر الحديث .)٠١*7(‏ 

.)۱۳۲( )٤٤۰( ۳۲/۲ أخرجه: مسلم‎ _ ‰٤ 

.)۱۳۰( )٤۳۸( ۳۱/۲ أخرجه: مسلم‎ - ٥ 
.)۳٤۹( انظر الحديث‎ _ 5 

۷ _ أخرجه: البخاري ۱۸٤/۱‏ (۷۲۳)ء ومسلم ۲/ ۳۰ .)۱۲٤( )٤۳۳(‏ 


. ٤۲۹/۲ يستهموا: أي يقترعوا. النهاية‎ )١( 
. ۱١۹ /٥ أصحاب العقول والألباب. النهاية‎ (۲) 


co‏ اش تساعين 


أُقيمَتِ الصّلَاهٌ اقل عََيْنَارَسُولُ الله له بوجهوء َقَالَ: «أقيمُوا 
صُفُوتَكُمْ وَترَاصُوا ؛ فَإنّي أرَاكُمْ ِن وَرَاءِ ظَهْرِي» رواه البُكَارِيُ بلفظه» ومسلم بمعناه. 

وفي رواية للبخاري: ركان اد زق مَنْكبَهُ بمب صَاحِبهِ وَقَدَمَهُ بِقَدَمِهِ . 

۹ 2 وعن النعمان بن بشير اء قَالَ: سمعت رسول الله َء يقول: مسون 
موقم أ ليَكَالَِنَ اله ب وُجُوعِكُمْ» متفقٌ عَلَيه. 

وفي رواية لمسلم: أن رَسُول الله ي گان يُسَرّي صُمُوكنَاء حى كَأنّمَا يُسَرَّي بها 
القِدَاح''' حَتَّى رای آنا قَدْ عَمَلْنَا عن نَم حَرَجَ يُوماً كَقَامَ حَنّى كاد یکر كَرَأى رجلا 
ايا صَدْرُهُ مِنَ الَف فَقَالَ: «عِبَادَ اى لتُسَوُّنَ صَُفُوكَكُمْء أو لَبُحَالَِنَ الله بَبْنَ 
وَجوحِكم). 

۰ - وعن البراءِ بن عازب وء قَالَ: گان رَسُول الله يكل يتَكَلَّلُ الصف مِنْ نَاحِبَةٍ 
إلى ايق يَمْسَحُ صُدُورَنا وَمَنَاكبنَاء ويَقُولُ: «لا تَحْمَلِقُوا َتَحْتَلِفَ قُلُوبُكُمْ؛ وكان يَقُولُ : 
ن الله وَمَلائَِتهُ يُصَنُونَ عَلَى الصُّقُوفٍ الأوَل؛ رواه أو ارد بإسناد حسن . 

1 دوعن ابن عمر ا أن سرن اله كله قال : اقا الحفوت» راذا 
بيْنَ المَتاكبٍء وَسُدوا الحَلَلَء ولينوا بدي إخْوابِكُمْ» ولا تَدَرُوا رجات للشبِطان 
وَمَنْ وَصَلَّ صَفَاً وَصَلَهُ الك وَمَنْ قَطعَ صَفَاً َطِعَهُ الله» رواه أبُو اود بإسناد صحيح . 


۸ - وعنه» قَالَ: 


۲ -_- وعن أنس طن : 3 رول الله لي قَالَ: «رَضصّوا صُفُونَكُمْ وَقَارِبُوا 


ور ر و 0% ٠ 2 9 52 E e4‏ > مره o‏ 2 
بينهاء وحاذوا بالأغتاق'"'؛ فوّالزى نفيسي بِيْدِهِ إني لأرَى الشَّيْطَانٌ يَدّحْلُ من خلل 
0 عكر ا 2 2 ت 

الصف كأنهَا الحذف» حديث صحيح رَوَاه أبو دَاوْدَ بإسنادٍ على شرط مسلم. 


.)۱۲١( )٤۳٤( ۳۰ /۲ ومسلم‎ »)۷۲٣(و‎ )۷۱۹( ۱۸٤/۱ أخرجه: البخاري‎ 

۹ -انظر الحديث .)١5١0(‏ 

أخرجه: أبو داود (555). 

0١‏ أخرجه: أبو داود (117) وقال عقبه: «ومعنى ولينوا بأيدي إخوانكم. إذا جاء رجل إلى 
الصف فذهب يدخل فيه فينبغي أن يليّن له كل رجل منكبيه حتى يدخل في الصف». 

۲ -أخرجه: أبو داود (4)551: والنسائي ٩۲/۲‏ وفي «الكبرى»؛ له (889). 


.7١ /4 أي يجعلنا مثل السهم أو سطر الكتابة. النهاية‎ )١( 
أن يكون عنق كل منكم على سمت عنق الآخرء يقال : حذوت النعل بالنعل إذا حاذيته به‎ )۲( 


۸ ڪتاب القشايل 2 


0 8 بس و 2 
«الحذفٌ» خا ميا وال هة مشت ین ثم قاد وهي : : عَم سود صِعَارٌ تَكُون 
باليمَنِ. 

۴۳ _ وعنه: أنَّ رَسُول الله لاء كَالَ: «أيَمُوا الَف المُقَدّمَ ثم الَّذِي ليه 
گان مِنْ تفص فَليَكَنْ في الصف المُوّكَرِ؛ رواه أبُو دَاوْدَ بإسناد حسن. 

. « 1 .- 7# 7 لان ا 2ے 0 24 

٤‏ .2 وعن عائشة وِؤْيّتَاء قالت: قال رَسُول الله كلا : «إنَّ الله وَمَكَائِكَئَهُ يُصَلُونَ 

عَلَى مَيَامِنَ الصٌّفُوفِ؛ رواه أَبُو دَاوُدَ بإسنادٍ عَلَى شرط مسلم» وفيه رجل مُحْتَلَتْ في 


4 
م اه م 


. 
20-7 


٠ ۰4‏ - وعن البراء له قَالَّ: ا لت سول ال كل يه أَحْبَينًا أن نَكونَ 
عن يَمِينه» يقل عَلَيْنَا بوَجْهِوء ا yT‏ 
عبَادَكَ؛ رواه مُسَلِم. 

5 - وعن أبي هريرة وله » قال : قال رَسُول الله «وسّطوا الإمَام» e‏ 


الخَللَ) رواه أبو داوّد. 


هس باب فضل السنن الراتبة مع الفرائض 
وبيان أقلها وأكملها وما بينهما 

۷ وعن ام اتون آم عر رملة وذح أب سياد رو قات + بعت رَسُول ال 
ل يقول: ١مَا‏ مِنْ بو مُسْلِمٍ يُصَلْي ل تَعَالى كَل َو يذَْيْ شر َحْمَةَ طعا ير 
المَرِيضَةَء إلا تی الله له بينا ا في الجَنّو أو إلا بي له بَيْتّ في الجَنّوه رواه مُسِلِم . 
۳ - أخرجه: أبو داود (111)» والنسائي ؟/ 97 وفي «الكبرى»»ء له (895). 
‰٤‏ - أخرجه: أبو داود (519/5)» وابن ماجه .)١٠١٠١5(‏ 
06 أخرجه: مسلم ؟/ ١57‏ (۷۰۹) (51). 
۹ - أخرجه: أبو داود (181). 
۷ - أخرجه: مسلم ١5/5‏ (۷۲۸) (۱۰۳). 


5 وحذاء الشيء إزاؤه يعني لا يرتفع بعضكم على بعض ولا عبرة بالأعناق أنفسها إذ ليس على 
الطويل ولا له أن ينحنى حتى يحاذي عنقه عنق القصير الذي بجنبه . فيض القدير؟/ ۷ .)٤۳۷١(‏ 


C47‏ رياض الصالحين 


۸ 2 وعن ابن عمر وا قال : صَلَّيْتُ مَعَرَسُولٍ الله ڳل رَكْعَمَيْنِ بل الظهُرء 
ورتين بَعْدَهَّا» وَرَكْعَتَيْنِ يَعْدَ الجمُعَة» وركعتين بعد المَغْربِء وَرَكْعَتَينَ بَعدَ العِشَاءِ. 


٠ ۰۹‏ - وعن عبد الله بن مُعَمّلٍ و طن قَالَ: قال رَسُول الله ل : بين كل آذائين 
صَلَاة بَيْنَ كَل أذَائَيْنِ صلا یی كل أذانين صلاة» e‏ «لِمَنْ شَاءَ؛ متفقٌ 


e 


7 


المُرَادُ بالأَدَانينَ : الأذَان وَالإقَامَة . 


7 باب تأكيد ركعتي سنَةٍ الصبح 

0 - عن عائشة وقنا: أن اليكل گان لا يع ربعا بل اهر وَرَكْعتيْنِ َل 
العَدَاةَ. رَوَاهُ البحاري. 

١‏ -وعنهاء قالت: َم يڪن النَّبِنْ يكل على شَيْءِ م مِنَ النَوَافِلٍ أَشَدَّ تَعَاهُدَ 
عَلَى رَكْعَئّي المَجْرِ . متفقٌ عَلَيهِ. 

۲ - وعنهاء عن النبيّ بي قَالَ: «رَكْعَنَا المَجْرٍ حَيْرٌ مِنَ الدنيًا وَمَا فِيهًا» رواه 
مُسلم. وفي رواية: هما حب إليّ ِنّ لدي 5 

11۳ - وعمن أبي عبد الله بلالٍ بن رَبَاح ا فيه مُوَذْنَ رَسُولٍ اللو كلا : أنه أتَى 
رَسُول الله يكل لِيَؤْوِنَه بصَلاةٍ الاق مكلت عَاتقَةُ يلالاً بأثر سال عَنْهٌه حَنَّى أصْبَح 


3 


جد َا بلال فَآدَنَهُ بالصّلَاقء وَتَابَمَ أَذَانَهُ فَلَمْ يَحْرُجْ ll‏ الله او فَلَمّا حَرَحَ 


صَلَّى بالنّاس» تابر ان عَائَِةَ سا مر سَألة نه حَتّى اضبّح جتاء واه اطا عله 
ِالحُرُوجء كَمَالَ ‏ يَعْنِي اللي كه : اني كُنْتُ ركفت رفني الفَجره فقال: يَا رَسَولَ 
رە 


اش إنك اشبخت جدا؟ فقال: لو اضْبَكَكٌ افر ينما أضبخت رهما 
وأحسنتهمًا E‏ » رواه أبو دَاوَدَ بإسناد حسن. 


۱۰۹۸ - أخرجه : البخاري ۷۲/۲ (۱۱۷۲)» ومسلم 1/۲ .)١: (V4)‏ 
۹ _ أخرجه : البخاري ۱١۱۱/۱‏ (1۲۷)» ومسلم ۲۱۲/۲ (۸۳۸) .)۳۰٤(‏ 
۰ .أخرجه: البخاري ۷٤/۲‏ (۱۱۸۲). 

.)4٤( )۷۲٤( ۱٦۰ /۲ ومسلم‎ ,.)١١79( ۷۱/۲ -أخرجه: البخاري‎ ١ 
و(91).‎ )47( )۷۲۵( 17١ /۲ -أخرجه: مسلم‎ ۲ 

۳ _ أخرجه: أبو داود (۱۲۵۷). 0 


«- كتاب القشايل 


۷ باب تخفيف ركعتي الفجر 
وبيان مَا يقرأ فيهما وبيان وقتهما 

٤‏ عن عائشة وِ#نا: أن رسول الله كل گان يُصَلَي رَكْعَتَيْنِ حَفِيفتين بَيْنّ الَدَاء 
وَالإقَامَةٍ مِنْ صَلَاةٍ الضّبْح . متفق عليه . 

وفي روايّةٍ لَهُمَا ET‏ يمف ليا عن السك را وهطاياء 
القرآن. 

وفي رواية لمسلم: گان يُصلي رَكْعَتّي الفَجرِ دا سَمِعَ الأدَانَ وَيُحَمُفُهُمَا. 

وفي رواية: إا طَلَعَ المَجْرٌ. 

٠‏ --_ وعن حفصة وا : أنَّ رَسُولَ الله كل كان إِذَا دن المُوَّذْنُ لِلْصُّبْح وَبَدَا 
الصّبْحُ صَلَى رَكْعَيَيْنِ حَفِيفئيْنِ . متفقٌ عَلَيه . 

وفي رواية لمسلم: گان رَسُول الله ل لا إذَا طَلَّعَ المَجْرٌ لا يُصَنِي إلا رَكْعَتَيْنِ 

5 - وعن ابن عمر موا قَالَ: گان رسول الله كل له مُصَنّي مِنّ اليل منتى متنَى ؛ 
ويوير بِرَكْعَةٍ مِنْ آخِر اللَبْلِ وَيُصَلَّي الرَكعَبَيْنِ َبْلنَ صلاة العَدَاوَ وَكَأنَّ الَدَانَ بأدَْيْه. 


١7‏ وعن ابن عباس وكيا : أن ر سُولَ الله كك گان يَفْرَأ في رَكُمَئّي المَجْرٍ في 
1 2 موس 4 2 ا أ رص 2 

الأولى مِنْهُمَا: قل َامَنَا باشو وما انل عَلَتنَا رال ومران: + الآية التي في البقرة» 
وفي الْآخِرَةٍ مِنْهُمَا : ءامنا بأ وَأَشْهحد ينا ميمرت » [آل عِمرّان: 7ه]ء 


وفي رواية: وفي الْآخِرَةٍ التي في آل عِمُران: طتمَالوًا إل كلمتر سوام بَيِمَنًا 
وشک [آل عمران: عع رواه مسلم . 


4 أخرجه: البخاري ١5١ /١‏ (1۱۹)» ومسلم ۲/ )۷۲٤( ۱٦۰‏ (41) و(۹۲٩)‏ و(97). 


٥‏ _ أخرجه: البخاري ١5١ /١‏ (1۱۸)» ومسلم ۲/ ۱٥۹‏ (۷۲۳) (۸۷) و(88). 


۹ _ أخرجه: البخاري ۳۱/۲ (445). ومسلم )۷٤۹( ۱۷٤/۲‏ (191). 
۷ _ أخرجه: مسلم ۱1/۲ (۷۲۷) (19) و(١١1).‏ 


r”‏ رياض الصالحين 


۸ --_ وعن أبي هريرة هه : أن رَسُولَ الله ي قرأ ذ في ركعي المَجر: «فل يتا 
الكيرون 409 [الكافرون: ]١‏ وَل هو آله کد )€ [الإخلاص: © رَوَاه مسلم. 

84 وعن ابن عمر وا قَالَ: رَمَقْتُ النَبِىَ كلل شَهْراً 00 رَكُعَتَيْنِ 
قبل الفشير: #ثل يكأنا الكفرون 40 [الكافرون: )١‏ وك هو الله كد حد ©4 


2 


ل ١ 7 2 A Be‏ دسا رن ر 
[الإخلاص: ]١‏ رَوَاه الترمذي» وقال: «حديث حسَن». 


6 


۸- باب استحباب الاضطجاع بعد ركمتي الفجر 

عَلَى جنبه الأيمن والحث عليه 

سواءٌ كَانَ تَهَجَدَ بِالدَيلٍ أمّ لا 
١‏ - عن عائشة وتء قالت: كَانَ النبئٌ بي إا صَلَّى ركعتي الفجرء اضْطجَعٌَ 

على شق الأيمن: رَوَاه البْخَارِي . 

١‏ وعنهاء قالت: گان ال يه يلي ذبا ين آذ يع من صلا اليشاء إلى 
الجر إخدى عَشرة رَكْعَة» يسَلم َي بين كل كتين وَيُوتِرُ يوَاحِدَوْ فَإذّا سكت المُوَدُ 
مِنْ صَلَاةٍ المَجر» وبين ا الغ جاه المُودّنُ كَامَ قركعَ ركمَتيْن حَفِيمَتَينَء كُمّ 


-_ 


ال شِمَّهِ الأَيْمَنِء هكذًا حى يأتهُ المُوَدْنُ لِلإقَامَةٍ. رَوَاهُ مُسلِم. 
م سامش عسو سوك لش ظ ميلع عه 
وها : 5 4 بي گل رَكْعَتيْنِه هگڌا هو في مسلم ومعناه: بَعْدَ كل رَكْعتَين. 


ر یاه رر 


١‏ - وعن أبي هريرة ط؛ IE‏ قال رسول الله لد کا : «إذا صَلَّى أحَدُكُمْ رَكْمَتّي 
لقجرء ليجع عَلَى ميزه ا رواه ابو داود وَالتَرَمِذِيٌ بأسانيد صحيحة » قال الترمذي : 
E‏ 


و 
دل 
2 
0 


A Ci 


.)۹۸( )۷۲١( ۱٦۱/۲ -أخرجه: مسلم‎ ۸ 

۹ -_ أخرجه: ابن ماجه (۹٤۱۱)ء‏ والترمذي (519)» والنسائی ۲/ ١7١‏ وفى «الكبرى»؛ له 
(0054. ْ 1 

.)١١50( 1۹/۲ أخرجه: البخاري‎ ١ 

.)۱۲۲( )95( ١605/١ -أخرجه: مسلم‎ 0١ 

7+ أخرجه: أبو داود 2)١551(‏ والترمذي )57١(‏ وقال: #حديث حسن صحيح غريب»» 
00 المصنف حينما قال: «بأسانيد صحيحة»» ومن قبله الترمذي» وابن خزيمة» 

بن حبان» وابن حزم؛ إذ 95 هذا اللفظ معلول أخطأ فيه عبد الواحد بن زياد» وغيره 

0 ه من فعل النبي يياه وهو المحفوظ. وقد بينت ذلك بإسهاب في تعليقي 
على مختصر المختصر .)١١7١(‏ 


8 باب سنة الظهر 

عن ابن عمر وا قَالَ: جل ل ع ي رَكْعَمَْنِ قَبْلَ الظهْرٍ 
وَرَكْعََيْنَ بَعْدَهَا. متفقٌ عَلَيِهِ. ٠‏ 

6 وعن عائشة وإا: أن الي كل كان لا َع أزتعا قبل الهر. 17 
البْحَارِيٌ . ْ 

٠ Ns‏ قالت: : گان الي ڪا لي في بيني ب بل الظهر أْبَعاء ثم يحرج 
يلي النّاسٍِ» 2 م يذل فَيُصَلّي رَكْعَتَيْنٍ ٠‏ وَكَانَ يُصَلّيٍ الئاس المَعْرِبَء ٿم يذل 
يلي رين يض ي بالنَّاسٍ العِشَاءء ل بن ل تمت رَوَاهُ مُسِلِم . 

5 - وعن ام یی ا قالت: قال رَسُولُ الله ي : «مَنْ حَاقَظ عَلَى أرْبَع 
رَكَعَاتِ ت كَبْلَ الظهرء ابع بَمْدَمَاء حَرّمَهُ الله عَلَى الثَّا
Internet Archive Audio

Featured

Top

Images

Featured

Top

Software

Featured

Top

Texts

Featured

Top

Video

Featured

Top

Mobile Apps

Browser Extensions

Archive-It Subscription

Save Page Now

Full text of "Full Scan رياض الصالحين الامام النووي"

See other formats
